這位日本學者叫武藤一羊，他在1989年提出一個主張：跨國境參與性民主。
“今天帝國權力具體化在三個實體之中：在國內的假冒的民主，廣大的軍事組織，和尋求將全人類和全自然置于其管理控制之下的跨國公司。”
而“如果作出決定的權力能夠跨越國界，那么對抗那種權力的權利不也同樣是可以跨越國界的嗎？”
《激進民主》一書的作者道格拉斯·拉米斯更是精確地預測到：
它沒有國家、政黨或制度機構……這一運動只有作為自治性的相互聯系和群體網絡才能存在，如果不這樣，它根本不可能存在。
很好！今天華爾街的運動無疑正是借助于互聯網而發起和運作的，互聯網超越了國界，而這也正是華爾街運動得以全球蔓延的原因和途徑；而這種全球性的響應之所以合情合理，那就是因為：隨著資本主義的全球擴張，不平等已經成為整個世界的現實！
假如不打破國界，美國那些號稱是99%的群體的抗爭和呼吁仍然僅僅是他們團體內的利益呼求，仍不可避免地對資本主義跨國剝削無視——甚至可以這樣說，要保障美國99%的人的利益，就不得不加劇對第三世界國家的剝削！從這個意義上說，美國的99%與中國的99%在利益上是無法達成一致的，相反，二者是互相沖突的！
進一步說，在資本家都試圖在他國尋求利益最大化的背景下，國與國之間只存在利益上的較量和爭奪，而僅限于一國之內的利益呼求將不可避免地與他國民眾的利益呼求構成沖突和矛盾。當發達國家的99%在主張自己的利益訴求時，其必然結果就是要求本國政府強化對其他國家勞工的剝削。
正如拉米斯所說：只有當對“正義”的呼求而不是對“利益”的呼求成為基本主張的時候，這種全球性的、跨國境的聯合才成為可能。
聯合起來吧，全世界的無產者！為了正義，而不是利益，聯合起來吧！
為什么說美國是“世界上頭號恐怖主義國家”？2011-11-02 18:49:30 說美國是“世界上頭號恐怖主義國家”，往往是各種論壇里的“FF”們常用的措辭。以往，我對這種說法只是搖搖頭一笑了之。但最近卻不得不認真地思考一下，這種說法是否真的存在某種合理的邏輯？
我們知道，人類社會原是形態各異的，各個社會亦有其自身的發展、演化歷程。
但當一個被貼上了“民主文明”標簽的超級大國在世界上出現以后，這一切被改變了。
沒有一個社會，是可以從部族社會直接進入到民主社會的。甚至可以說，部族社會和“民主社會”本質上只是社會形態的差異，而不是社會進化的先后。
不過，說美國的出現才開始改變人類社會的演化進程，似乎有點不夠確切。進一步追溯，我發現，人類社會進程之“自然演化”狀態的改變，大約應當從歐洲白人的殖民掠奪開始。
恰恰是西方殖民者對世界各個不同文明形態和社會形態的侵略和掠奪，原本可以指望自身逐步演化發展的社會，被強行納入西方列強所主導的國際秩序當中——
白人們先是發現美洲大陸，屠殺土著居民，然后從非洲販運黑奴——一個種族對其他種族的掠奪、暴虐的歷史自此被揭開……
接下來，殖民者之間開始互相爭斗，于是一戰爆發。接著二戰爆發。人類歷史自此被改寫。
說到底，一戰和二戰，本質上都是殖民邏輯推衍的結果。從此，形態各異的人類社會不再是各自為政，而是被強行納入由強國所主導的“國際秩序”當中。部族也不再存在，而是被殖民者強硬劃分到一個又一個不成體統的“國家”。所謂國際秩序，事實上只是強者的秩序。因此，被納入國際秩序的世界各國只能奮勇爭先，力爭做強者，這樣才有資格去欺凌弱者。
所以說，“落后便要挨打”，并非是人類社會的自然規律，而是一種人為的強盜邏輯。
支撐這一強盜邏輯的，是從殖民掠奪開始的資本主義全球擴張。
而這種資本主義全球擴張，是無視人類社會形態各異的文化差異的，資本家和殖民統治者眼中只有財富和金錢，文化，只要在妨礙他們的殖民統治的時候，才被擺在文案上。 因此，那些歐美早期的人類學家們，就是為了滿足殖民者的需要而產生的。
但是文化，幾乎是不會帶來什么實用性的效力的；在武器和資本面前，文化節節敗退。
清末民國時候部分主張西化的文人們痛斥中國文化缺乏實用性、缺乏進取心、缺乏競爭力的罵聲猶在耳畔。對強者的羨慕和向往大約是人類的天性？是不是當中國這個五千年古國在被迫卷入國際秩序的時候，那些文人們最初的心理體驗的只是對強者的眼熱，而對這一秩序的強盜邏輯視而不見？
若要做強者，就得競爭，就得需要武器做后盾。戰爭不再被視為暴力或不得已而為之的下策，而是維護本國利益的合理手段。
輕視文化差異，以武力為競爭手段，導致的最明顯的后果就是宗教戰爭。
我不認為十字軍東征只是一場宗教戰爭，本質上其實是資本主義原始積累和掠奪的開端。然而他們打著宗教的旗號，于是文化或者說宗教被卷入了經濟戰爭當中。
伊*斯 蘭~原--教+旨主義事實上正是在這一背景下產生。
一種文明如何在被異質文明侵略之下保存自己？我相信，越是成體系的文明，才越有這樣的自覺和思考。像利比亞，各個小部族未能形成自己有體系的文化，于是才會被殖民者強行劃分在一個國家之中。而中國，五千年文化的積淀，幾乎從未被中斷的歷史記錄，保障了中國在西方文明面前有自己的反思之源；這大約也是清末義和團運動的最重要的基礎，更是殖民者未能在中國如愿以償的最主要原因。
資本主義的本質意味著它不可能僅僅局限在一國之內，向全球擴張和掠奪是資本主義發展的必然結果。而一個較為成熟和成體系的文明，在面對這一切的時候，如何應對？要知道，文明也是建立在土地、資源這些實實在在的東西之上的。
因此，說“美國是世界上頭號恐怖主義國家”的邏輯就是：作為世界頭號強國，作為資本主義在其中得到最為成熟的發展的強國，美國必然尋求資本主義的全球擴張；而阿拉伯國家作為在這個資本主義體系之內發展落后的地方，在資本主義全球擴張中將始終是被掠奪的那一方。強者愈強，弱者愈弱——這是資本主義全球體系發展的必然趨勢。阿拉伯國家要反資本主義，美國這個處處充當世界警察的角色，必然首當其沖。簡言之：美國尋求資本主義擴張——阿拉伯國家反抗——美國懲罰阿拉伯國家——阿拉伯國家進而更激烈的反抗……于是，惡心循環，永無休止。
當然，今天我們看到，試圖充當世界警察的，不止美國一家。英美不是早就合力絞殺了薩達姆嗎？北約不是在二戰之后，再次團結起來，發動了一場沒有地面部隊的戰爭嗎？
強者的邏輯，只是強盜的邏輯——在被卷入“國際秩序”之后，沒有哪個國家可以逃脫這一命運。惡性循環，這是人類的悲劇。
卡扎菲推翻封建王朝，用威權體制來維護一個國家的統一——要記得利比亞作為一個“現代國家”的出現，乃是殖民者的成果——，很大程度上制衡了各個紛爭不斷的部族，并且很重要的是，他似乎并不是一個“金式”dictator。我無意為dictators辯護，但我想指出一個事實就是，所謂的dictator并不只是一副面孔。
薩達姆死了，可“大規模殺傷性武器”至今無跡可尋；伊拉克“民主”了，然而至今仍每日死傷不斷……
卡扎菲死了，基地黑旗升起來了……
世界弱小國家今天共同面臨的同一個問題就是：當超級大國在強行“幫助”他國實現“民主”的時候，國際秩序的民主又如何保障呢？女人，先把自己當人再當女人？2011-12-15 18:24:31 fateface在她的日記結尾寫到：
“女人，首先是作為一個獨立的人存在，然后才有其他屬性，作為妻子，或者作為母親。”
這一說法已經存在了很多年，在自由主義女性主義者那里，這種觀點尤為盛行。
其實早在一百年前西方女權主義思潮傳入中國伊始，女人應當先把自己當人還是當女人的難題就困擾著中國的女權主義先驅們。圍繞這個難題，先驅者在個人與國家民族、人###權與女權的先后順序上，爭論不休。最終，國家民族壓倒了個人，三￥￥民 主義排斥了女人。
這種結局是必然的；否則在高舉人··權的西方國家里，怎么還會有女權主義的聲音繼續存在？女人若僅僅作為人便可以贏得人的權利和自由，還要女人這個身份干嘛？
人權獲勝而女權被排斥，明白地呈現了這樣一個事實：人，不包括女人。也就是，人，其實僅僅指男人。
fateface的結語暗含著這樣的意思：女人，不是一個獨立的存在。
那么是不是“人”這個概念可以是一個無性別的中立指稱呢？
不要性別屬性，女人而為人，便獲得了獨立的存在？
問題是，同樣的問題，為什么沒有在男人這個性別中發生？為什么從來沒有聽說過這樣的說法：男人，要先把自己當人，再把自己當男人？
從邏輯上說，導致這種差異的只有兩種情況：1.人這個概念是男人根據男人的標準建構的，女人不是男人，所以女人不等于人；2.“人”這個概念不存在性別含義，男人沒有賦予男性這個性別以特殊的意義，因而等同于無性別人；女人這個性別被賦予了特殊的意義，因此女人不等于無性別的人。
在大多數人和大多數時候的想象中和假設中，人這個概念就是性別中立的，不帶性別色彩的，比如現在我在使用“人”這個字的時候。
但是，一旦與女人這個詞相遇，人這個概念立刻變得高等起來。
或許在邏輯上還有第三種情況：男人比人高等，所以男人不需要為先做人還是先做男人而困惑。
那么究竟是什么造成女人這個詞成為了比人這個詞低了一等的局面呢？
我想答案已經很清楚了：我們所身處的，是一個男權文化所主導的社會（語境）。
男人也好女人也好，還是看似性別中立的人也好，無一不是在男權文化的定義下獲得意義的。
對fateface的結語還可以進一步問：是不是女人這個“屬性”就是妻子和母親的“屬性”呢？
這里出現了反抗女人這個“屬性”的女人們面臨的一個悖論：她們不認同女人生而為妻、為母，但她們又認同女人具有妻子和母親的“屬性”。
所以，她們只好拋棄女人這個“屬性”，然后才能獲得人的“屬性”。
很顯然她們已經落入了男權話語的陷阱當中。
要突破這個陷阱，必須重新定義女人以及男人和人的概念，這個工作必須由女性自己來完成。
后結構主義者必定要對這一主張提出質疑：假如話語以及一切符號的象征意義都是由男人所規定的，女人怎么可能從男性話語體系中建構自身的主體性呢？
這一問題放在中國，甚至還有人要說：連漢字都是男人造的呢！女權主義者快閉嘴吧！
僅憑一個倉頡造字的傳說就證明漢字是男人造的？
說到這里，我忍不住要大膽推測一下漢字創造者的性別。直到西周時期，女性還承擔著與上天對話、作為天子與上帝之間的媒介的角色。周天子問卜，負責解釋的人就是女性。承擔這一重要職責的女性就是“巫”，《說文解字》對“巫”字的解釋是“女能事無形，以舞降神者也”。
既然女人能讀懂甲骨文，怎么能那么肯定地說漢字就是男人創造的呢？
說漢字是方塊字，像男人那樣“剛直”，最早也是漢代以后的事了。
然而就算整個話語體系全是男人建構的又怎樣？男人能建構男權文化，女人怎么就不能建構女人的文化？難道今天的女知識分子還不如一百多年前的永明村婦？
那么就從解構男人、女人以及人的概念開始。
無中生有地建構男人女人的概念，既是困難的，也是不可能的。
但在不消解性別的前提下（性別的消解一時半會肯定是不可能實現的），至少讓我們自己重新來定義一下女人這個概念，以及女人與人的關系。
女人是個什么“屬性”？從一般抽象的角度來說，女人是生命的創造者，是文明的創造者；從個體的角度來說，女人是主宰個人命運的主體，至少，她的身份不需要通過與男人發生關聯來界定。
女人還擁有一個值得自豪的強大的身份：女人與女人之間，是姐妹；當然，那些熱烈擁護男權文化、分享男性權力的人除外。 聊聊小孩在中國父權文化中的地位以及女權主義者的態度2011-12-19 13:18:01
在中國傳統父權文化中，小孩，幾乎是完全沒有什么地位的，除非是太子。
富家大族，孩子生下來就丟給奶媽——說到這里忽然發現我對歷史還是相當無知，究竟把孩子給奶媽養是一種富家大族的文化傳統呢還是因為母親缺奶水？根據古典小說里提供的有限案例，我大致有如下猜測：給孩子喂奶被視為窮苦下等人才干的活兒，上等階層的高貴婦人不應該親自喂奶給孩子，否則就降低了身份，主要是降低了其高貴的家族身份，包括夫家的和父家的。
而那些平民百姓，生下孩子養足一個月，就往沙盆里一丟，拉屎撒尿隨她去……我聽村里好多祖父祖母輩都說他們就是這樣養孩子的。
同樣的，在歐洲，小孩也不是一直都受父母喜愛的，像中國一樣，19世紀以前，貴婦也不是親自給孩子喂奶的。
小孩在中國古代社會里，長到兩三歲，差不多就當成人來養了。唐代的人物畫里出現過婦女抱著孩子的形象，那些小孩一律成人裝扮，連面孔在畫家的筆下似乎也沒看出與成人有什么不同。只是衣服袖珍了一些。
但是，在父權社會以前，我想人們對待小孩的情形大致會是別樣的。
孩子們沒有父親，僅僅只是母親帶孩子養孩子，孩子是女人團體的重要組成部分；甚至可以大膽推測說，孩子跟母親的地位是比較平等的。女人們之間沒有什么身份高下的差別，大家一起勞動，一起生活 ，一起帶孩子。男孩長大后就加入男人的集團，女孩則留在女人集團里。男人集團里的成員不固定地與女人集團的成員發生性關系，他們不知道誰是自己的孩子，也不對孩子負責。
但到了父權社會，一切都開始變得復雜起來。男人們不但建立了國家，建立了政權，而且開始出現了身份分化，不同程度分享了權力的男人開始有了不同的身份標簽，再到后來，他們通過強制性手段（見我在此貼中回復的部分）建立了男婚女嫁的從夫居婚姻制度，女人得以分享夫家的身份標簽，所謂“夫貴妻榮”，所謂“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”。
而孩子呢？他們也由于出身的不同而獲得了不同的等級身份。《周禮》對此有十分詳細的闡述。自此，不但男人女人孩子的身份開始擁有了等級差異，就連很多行為舉止本身也帶有了符號標簽的含義。養育孩子這一行為就成為區分身份等級的各類標簽之一。
孩子一生下來，他的身份并不只是單純的孩子，男孩被視為傳宗接代者，而女孩則被視為將來要潑出去的水。孩子的身份不是孩子，她/他們只是因為性別和出身等級的不同而被賦予的不同標簽。
性別標簽自是固定不變了，而等級標簽也是需要極力維護的。寶玉不好好讀書，有損他的貴族標簽，所以父親要大力責罰他。
孩子被當成是等級標簽來養，可想而知他哪里還有什么身份地位！
然而今天的情形是否與過去有什么實質性的不同呢？父母出錢出力，讓孩子上這培訓班那強化班，練就一身高貴標簽，父母的身份借子而得以提升。孩子看似家中“小皇帝”，其實到頭來仍不過是父母、家族的標簽生產者。孩子在今天中國，仍是沒什么地位。確切地說，“孩子地位”是不存在的。
孩子該不該有地位？應該有什么樣的地位？他們幼小，不懂事，還經常犯些違背成人世界規則的錯誤，他們能有什么地位呢？其實我想說，什么時候成人世界能按照孩子的規則來運轉，那么這個世界可能更加純潔美好也簡單得多。
我在想一個問題：今天的某些“獨立女性”是否正在將不生孩子、不養孩子作為一個有別于“依附女性”的高貴標簽呢？如果是，她們的邏輯是什么？
不妨推測一下。在她們看來，生孩子是父權文化的一個強制性規則，一個女人生孩子養孩子就等于屈服了父權規則。
不過我的看法恰恰相反。生育是人類社會延續下去的必要基礎，人類社會可以不要高科技，可以不要工業產品，但是一旦不再生產新生命，那么人類社會就將邁向滅亡了。而能夠維護并延續這一必要基礎的，恰恰是女人。
我的主張是：女人必須擁有自己獨立的生育權。所謂獨立的生育權，就是生育不再被限制在婚姻家庭之內，不再以父權制的婚姻家庭為基礎。男人不插手孩子的養育最好，而恰恰是由于他們插手干涉，孩子成了男人家族的所有物。
有人要說：現實恰恰是把生育限制為婚姻家庭內的事務啊，所以女人不生孩子，當然是對父權制最有效最直接地反抗啊！
我想這是一個斗爭策略的問題，我們可以主張同時也有很多人有條件可以選擇：女人就是要生孩子，但是決不在婚內生！！
當然，一個女人不具備生育能力和意愿，她當然可以不生；但關鍵是，她應該擁有在父權婚姻家庭之外的獨立生育權。
只要女人爭取到了這個生育權，我想孩子的地位會很快得到提高。因為在這種情況下，一個人只是因為她愛孩子想要孩子才生出了孩子，孩子能不得到足夠的關愛嗎？能不受到尊重和獲得自己地位嗎？
獲得獨立生育權的斗爭肯定不是一蹴而就的，因為我們的敵人是父權文化，我們要撼動的生育制度是整個父權文化的根基。
明年的政協會議就要召開了，我希望能贊同我的女權主義者朋友們，可以一道為此而努力。
“民主”之后，阿拉伯婦女的處境更糟2011-11-05 23:54:14來自路透社的報道——
Shirin Ebadi，一位曾經獲得 Nobel peace獎的伊朗人，正在為阿拉伯婦女的權利而呼吁。
她說：在橫掃阿拉伯世界的“起義”聲浪里，婦女應該為她們的權利而發出聲音，以避免被革-- 命后的政 -府忽視。
Shirin Ebadi希望阿拉伯世界的男人和女人都能夠從1979年的伊朗革=--命中學到一些東西：1979年伊朗革=-=命推翻伊朗王朝之后，取而代之的是一個伊斯蘭共和國，這個共和國施行伊斯蘭教律法，婦女的權利被限制。
“我認為現在說‘阿拉伯之 春 ’還言之過早，如果民主真的確立起來，人民真的能夠享有平等和自由、能夠決定她們自己命運，那時候說‘春天到了’還差不多。我們不能夠忘記這個社會上一半的人口——婦女。”這位婦女權利活動家在電話采訪里對路透社如此說。
“如果婦女沒能夠獲得平等，沒有決定她們自己命運的權利，那么，這就不是真正的革 命，也談不上什么民主。”
“我們在1979年伊朗革 命中的經驗證明了這一點。我們看到，人民推翻了dictator，取而代之的卻不是民主，而是宗教專-=-=-= 制，法律允許一夫多妻，男人掌握著離婚的大權，甚至‘石刑’也合法化了。”
當突尼斯、埃及和利比亞等國那些長期在位的領導者被推倒后，許多人——不僅僅是西方人——擔心，他們的離去將為伊斯蘭 （極 端 ）分子掌權敞開大門。
在突尼斯，婦女因伊斯蘭極端分子黨派“Ennahda”在上月大選中的勝出而憂心忡忡，盡管他們的領袖聲稱他們不會改變那些允許婦女和男人在婚姻和財產繼承方面享有的平等權利。
————“你們是否支持平等的繼承權？”————
Ebadi說，除非阿拉伯婦女盡管發聲，否則她們將被新政權所忽視。
“婦女應盡管提出她們的平等主張，人們應該盡管提出他們的公- 民 - 權主張，并促使那些掌權者給予回答。”
“這些問題應該盡早提出來，否則，一旦某個政--黨 掌 權，再提這些主張將為時已晚。”
一位埃及女權主義者Nawal al-Saadawi正在召集婦女盡快行動起來去維護她們的權利——穆巴拉克倒臺后，曾一度被禁止的伊斯蘭兄弟會在議會選舉獲得了大量的支持。
“在伊朗，女權主義者和政治團體所犯的一個重大錯誤就是遲遲未能提出她們的平等主張，直到伊朗王朝被推翻……但此時，婦女問題再也沒有機會解決，事情在政-=-= 權變更后甚至變得更糟。”
“女權主義團體應該直接質問那些當權者：‘你們支持一夫多妻制嗎？yes or no？’或者問他們：‘你們是否支持男人和女人在財產繼承上享有平等的權利？’這樣，婦女們就能在這些政==黨 掌 權之前了解他們的主張究竟是什么。”
利比亞過渡委員會主席Mustafa Abdel Jalil上個月的發言引起了世人巨大的震驚，他在慶祝利比亞“解放”的集會上宣稱：一夫多妻制將不再是不合法的了。
Ebadi被一些伊斯蘭（（極 端））主義者控告說：要求婦女的權利和現代法律是西方世界對伊斯蘭世界的一種攻擊。但是Ebadi認為，伊斯蘭教與婦女的權利并不相違背。
“我相信，如果伊斯蘭教能夠得到正確的解釋和運用，我們完全能夠建立起符合婦女權益的法律，廢除那些刑罰如石刑、砍掉雙手等條例。”
Ebadi是伊朗第一個女法官，但是在1979年伊斯蘭革-=-= 命后失去了她的工作，因為這個國家的新領導人稱婦女太情緒化因而無法勝任法官的角色。
“如果一個dictator被推翻的結果是被另一個取代，這絲毫談不上什么進步。我希望那些正在掀起 革 =-=命的阿拉伯人能從伊朗經驗中學到一些什么。”
(Reporting by Isabel Coles; Editing by Robert Woodward)
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