淺論宋江——仁義是中國(guó)文化的靈魂

予坤

一，序論

我和“水滸”第一次的親密接觸，不是看小說(shuō)，而是聽外祖父每晚睡覺前的評(píng)書。那時(shí)我正讀小學(xué)，每每癡迷于好漢們的快意恩仇、神武英雄。

初中時(shí)第一遍看完了《水滸》小說(shuō)，才回想起，外祖父是從來(lái)不講宋江的，外祖父只愛講林教頭風(fēng)雪山神廟，武松三碗不過(guò)崗，晁天王智劫生辰綱，或是智多星巧賺玉麒麟這之類的故事。而我知道外祖父對(duì)“水滸”的故事是滾瓜爛熟的，可竟然故意繞開“水滸”中第一主角宋江不講，這是為什么呢？

答案是明顯的。宋江既無(wú)智謀也無(wú)勇功：除了怒殺閻婆惜這樣一個(gè)弱不禁風(fēng)的女人，再無(wú)任何“武功”上的建樹；除了哭祭張順賺杭州守軍之外，再?zèng)]有顯示出有任何智謀方面的造詣。宋江本人，實(shí)在可以用“無(wú)勇無(wú)謀”四字來(lái)概括。而水泊梁山的其他英雄們呢？可謂是個(gè)個(gè)身懷絕技，都有著獨(dú)步天下的本事。相形見絀，宋江就越發(fā)顯得無(wú)能無(wú)用了。也難怪外祖父，難怪天下《水滸》讀者多有扼腕長(zhǎng)嘆者，“偏偏是這個(gè)最讓人瞧不上眼的宋江，當(dāng)了梁山英雄們的統(tǒng)帥。”讀者難免要怒問：“他憑什么？”。

我說(shuō)，宋江憑的是兩個(gè)字：仁義。仁，對(duì)天下人的大愛之心；義，踐行大愛之心的堅(jiān)決的行動(dòng)。

本文要論述的正是：宋江憑著仁義二字成為了梁山的旗手，宋江的仁義主張塑造了流芳千古的梁山精神。而仁義二字，本是博大、龐雜中華文化的主流，是中華文化的靈魂！本文所討論的問題，皆以施耐庵《水滸傳》100回本為依據(jù)，世間流傳的另外兩個(gè)版本“120回本”和“70回本”不在本文的討論范圍之內(nèi)。

二，給宋江正名：“寧人負(fù)我，我不負(fù)人”

為了證明宋江是仁義的，我們先來(lái)研究研究《水滸》里表現(xiàn)宋江人格的一段關(guān)鍵的故事。

第八十五回“宋公明夜度益津關(guān)”講到，招安之后，梁山好漢們奉詔北上平遼，連戰(zhàn)連捷得了薊州城和玉田關(guān)。此時(shí)遼國(guó)國(guó)主派人來(lái)勸降宋江，給予了優(yōu)惠答酬的勸降條件。宋江打發(fā)了勸降的使節(jié)，便來(lái)與吳用商量。只聽吳用長(zhǎng)嘆一聲，語(yǔ)重心長(zhǎng)的建議宋江降遼反宋。

吳用列舉了3條理由。1，宋朝正是蔡京、童貫、高俅、楊戩四大奸臣當(dāng)政，極力排擠打壓梁山勢(shì)力，梁山英雄們?yōu)槌①u命，卻得不到公平正義的封賞。2，遼國(guó)重才愛賢，給予好漢們的待遇條件優(yōu)厚，可以預(yù)見，降遼之后好漢們能大受重用，享榮華富貴，能有個(gè)較好的歸宿。3，四大奸臣已與梁山好漢多有結(jié)仇，留宋，極有可能遭到排擠打壓，可以預(yù)見梁山好漢們的歸宿兇險(xiǎn)。

現(xiàn)在我們來(lái)分析這三個(gè)理由，可以佩服吳用的確是料事如神，對(duì)梁山好漢們的兩種選擇兩條道路做了鞭辟入里的分析，對(duì)梁山好漢們的前途命運(yùn)做了精準(zhǔn)的預(yù)見。以梁山好漢的切身利益為出發(fā)點(diǎn)，吳用的降遼建議可謂占盡了道理，是上上之策。

以往對(duì)其言聽計(jì)從的宋江這一回卻斷然拒絕了吳用的建議。宋江的理由很短，用他自己的話總結(jié)為“縱使朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷。”

“縱使朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷！”我認(rèn)為，宋江無(wú)意間說(shuō)出的這句話，正是對(duì)宋江一生的最好總結(jié)。這小小的一場(chǎng)對(duì)話實(shí)際上是宋江人物形象的點(diǎn)睛之筆。

怎樣解讀這句話呢？顯然，身為農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，宋江絕不是一個(gè)被封建等級(jí)觀念洗腦的愚忠者。實(shí)際上，宋江在這句話中展現(xiàn)出的，正是一個(gè)大仁大義的形象：寧可朝廷負(fù)我，我不負(fù)他。宋江不是不肯有負(fù)朝廷，而是不肯有負(fù)天下的百姓。

吳用講明降遼國(guó)的對(duì)于梁山好漢大大的好處，也預(yù)測(cè)了忠宋朝必然導(dǎo)致梁山好漢敗亡的利害關(guān)系。然后宋江做出了歷史性的選擇：犧牲梁山好漢們的利益，維護(hù)宋朝的安定團(tuán)結(jié)，實(shí)質(zhì)上犧牲小我，保全天下多數(shù)人民群眾幸福和平的生活。

宋江這樣選擇的偉大意義何在？我們?cè)囍饕粋€(gè)宋江歸順遼國(guó)的假設(shè)，結(jié)果是遼國(guó)大軍如虎添翼，加上“ 江南方臘，淮西王慶，河北田虎 ”的暴動(dòng)，全國(guó)人民連年戰(zhàn)亂在所難免，這樣，勢(shì)必將陷廣大的人民百姓于水深火熱之中，又是天下大亂生靈涂炭。

再反過(guò)來(lái)看看宋江的選擇所帶來(lái)的歷史性影響：打敗遼國(guó)，使夷邦從此不敢再犯宋朝一寸；收滅方臘，幫助宋朝統(tǒng)一全國(guó)。從此宋朝又進(jìn)入新一輪的繁榮，人民得以又享受了幾十年相對(duì)和平幸福的生活。損一梁山而幸天下，這就是仁義；犧牲小我成就大我，這是宋江的選擇。

一葉可以知秋，但一葉也無(wú)法代替秋天。宋江的仁義在這次選擇中得到集中的體現(xiàn)，但要真實(shí)確切的感受到宋江的仁義，還需要細(xì)細(xì)分析《水滸》里每一個(gè)有關(guān)宋江的情景，在宋江的舉手投足中去體會(huì)感受。

在救晁蓋時(shí)的表現(xiàn)出的舍身精神，在清風(fēng)寨放劉夫人時(shí)體現(xiàn)出的不忍之心，在與李逵初見時(shí)慷慨大方，在俘虜朝廷將領(lǐng)時(shí)的真誠(chéng)相待……最令人感動(dòng)的是，打方臘時(shí)，每有英雄陣亡，宋江聞?wù)f，頓時(shí)捶胸頓足，痛哭流涕，甚至大病一場(chǎng)死去活來(lái)。這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了宋江的各個(gè)不同側(cè)面，它們合在一處，共同構(gòu)成了一個(gè)血肉豐滿的形象：寧人負(fù)我，我不負(fù)人，忘卻小我，心懷天下，大仁大義

三，為宋江辯護(hù)：宋江的仁義不虛假

狀告“宋江”者，主要對(duì)“宋江仁義”有以下兩種指責(zé)，稱為“AB罪狀”。“AB罪狀”的歷史影響很大。

A 宋江不是真仁義，而是偽君子，是一個(gè)為了爭(zhēng)奪權(quán)利不擇手段的人。仁義正是他所利用的鋒利武器。

B 宋江愚忠，是被封建思想體系洗腦的保守派、統(tǒng)治者卑躬屈膝的維護(hù)者。

這兩條罪狀一起，加上宋江“無(wú)能”的客觀事實(shí)，古往今來(lái)的原告?zhèn)儼阉谓男蜗竺璧闷岷诔髳海宰髦鲝埥o宋江下了道德死刑的定罪書。定罪書列舉的陳堂證供主要有以下幾個(gè)，下面一一列舉，作為宋江的辯護(hù)律師，我將一一批駁在后。

罪狀1 “宋江身為小吏，家庭雖然殷實(shí)，但為人過(guò)于大方，對(duì)朋友出手過(guò)于闊綽且不計(jì)回報(bào)，有違人自私的本性。這說(shuō)明宋江結(jié)交天下英豪的動(dòng)機(jī)不單純，是收買人心之舉，‘及時(shí)雨’、‘呼保義’、‘孝義黑三郎’等名號(hào)正是他用心良苦廣撒恩惠收買來(lái)的。”

此條實(shí)在不值一駁，因?yàn)槠浣Y(jié)論的理論依據(jù)是“自私是人的天性”。然而人的本性是善是惡，這至今仍是哲學(xué)界爭(zhēng)論不休、沒有結(jié)論的“宇宙難題”。在這一點(diǎn)上存疑，那么關(guān)于宋江虛偽的推理就失去了基本依據(jù)。

我認(rèn)為，宋江之所以愿意散家財(cái)而結(jié)天下英雄，實(shí)際上是他心胸廣闊的證明，這正與自私相對(duì)，是仁義的基礎(chǔ)；當(dāng)然，結(jié)交英雄的行為極有可能是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，甚至也可以說(shuō)是在收買人心，但宋江的主觀目的卻不是加官進(jìn)爵，不是滿足個(gè)人私欲，而是通過(guò)做大事業(yè)來(lái)踐行他心中仁義的理想，來(lái)為更多更大部分的百姓謀得福利。

罪狀2 “宋上山后，屢次主動(dòng)請(qǐng)纓統(tǒng)帥人馬征討四方，一方面限制晁蓋領(lǐng)兵作戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，另一方面極少帶‘晁蓋黨’那批好漢出征，這是故意而為。這樣做目的明顯，是為了打壓‘晁蓋黨’，削弱晁天王在梁山的影響力，進(jìn)而奪取梁山首領(lǐng)的寶座。從后來(lái)的結(jié)果看，梁山后招進(jìn)的大部分好漢全是宋江一手收服，全是親宋江而遠(yuǎn)晁蓋的，‘晁蓋黨’的骨干吳用也轉(zhuǎn)而投靠宋江，宋江得以在梁山威望震天，一呼百應(yīng)，最后逼死天王，順利登位。這證明了宋江的陰險(xiǎn)狡詐，人格卑鄙，權(quán)欲熏心。”

這一條所舉論據(jù)我全部贊同，但錯(cuò)在結(jié)論。不管有意無(wú)意，宋江的確在各個(gè)方面排擠了“晁蓋黨”的勢(shì)力，贏得了眾多梁山新人的敬仰，取得了多數(shù)人的支持。但宋江卻從未表現(xiàn)過(guò)對(duì)權(quán)位的渴望，從未表達(dá)過(guò)要奪天王寶座的意思，書中沒有任何一處能支持宋江曾有過(guò)對(duì)權(quán)位渴望的論據(jù)。所謂權(quán)欲熏心是完全的旁人臆測(cè)，陰險(xiǎn)狡詐、人格卑劣就更無(wú)從談起。

宋江客觀上奪權(quán)的事實(shí)并不是他權(quán)欲熏心的產(chǎn)物，他只是按照自己內(nèi)心的仁義理念去實(shí)踐，受到眾人敬仰、被推舉為領(lǐng)袖只是他實(shí)現(xiàn)仁義的一個(gè)結(jié)果。他當(dāng)然有理由舍我其誰(shuí)的就任，因?yàn)樗男睦镆部释诟鼜V闊的舞臺(tái)上展示仁義的理想。結(jié)交英雄、收買人心、客觀上的奪權(quán)行為包括后來(lái)的招安，都只是他實(shí)現(xiàn)仁義理想的必經(jīng)之路。

罪狀3 “宋江不顧梁山多數(shù)人的反對(duì)與排斥，力主接受朝廷招安，只是為了自己加官進(jìn)爵。最后直接導(dǎo)致了梁山英雄們的覆亡，葬送了一場(chǎng)形勢(shì)大好的農(nóng)民起義。在這一點(diǎn)上人們對(duì)宋江的誤會(huì)最深，非議最大，人們普遍把宋江的接受招安的原因歸結(jié)為個(gè)人“官”欲極度膨脹。故這條罪狀成為古往今來(lái)人們?cè)嵅∷谓畛Ｒ姟⒁彩亲盍x正言辭的論據(jù)。”

宋江主張招安這是既定事實(shí)，而我認(rèn)為應(yīng)該這樣來(lái)分析宋江招安主張的理由：1，造反是受逼迫，造反是暴力沖突，其代價(jià)是涂炭生靈，繼續(xù)造反有利于梁山‘小我’，不利于國(guó)家和廣大人民。2，招安是敵我雙方的妥協(xié)和解，是和平，這樣既有利于國(guó)家人民的安定團(tuán)結(jié)，同時(shí)也能保全梁山英雄。這才是宋江真實(shí)的一個(gè)心靈活動(dòng)過(guò)程。結(jié)合正原書中宋江的人物特征，我只能得出如上結(jié)論，這一點(diǎn)我在前面一節(jié)的論述中已經(jīng)推導(dǎo)證明。

罪狀4 “引用我在前一節(jié)所講的‘宋江的選擇’中所說(shuō)的那句‘縱使朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷。’為論據(jù)，批判宋江是個(gè)被封建禮教觀念洗腦的愚忠者，是罪惡統(tǒng)治者的乏走狗、衛(wèi)道士。”

不錯(cuò)，宋江的原話里說(shuō)的很清楚，“朝廷負(fù)我，我忠朝廷”，但若據(jù)字面上的意思理解為宋江愚忠，顯然犯了斷章取義的理解宋江的毛病。

從全書所寫宋江的生平來(lái)看，宋江顯然不是一個(gè)封建等級(jí)制度的衛(wèi)道者。根據(jù)如下。

         宋江在為小吏時(shí)，冒著生命危險(xiǎn)幫助晁蓋等朝廷欽點(diǎn)要犯

脫逃。從中可以看出，在宋江的價(jià)值體系中，“保衛(wèi)等級(jí)制度、效忠天子”之類的封建禮教思想是地位不高的。

         宋江自己作為欽點(diǎn)要犯被判決斬首時(shí)，他的反抗是激烈的，

另外還在潯陽(yáng)樓上醉賦反詩(shī)兩首，其二有言“ 他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫!”自比唐朝農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢的人，其心里怎會(huì)有“愚忠”的保守觀念呢？

我試著將宋江與南宋名將岳飛作比較，作換位。岳飛在破金在即，收復(fù)失地有望時(shí)，卻屈從皇帝的13塊金牌聽命返朝；而若將宋江放在岳飛的位置上，可以預(yù)料的是，他極有可能做出“將在外君命有所不受”的選擇，領(lǐng)兵繼續(xù)北收失地。孰“愚忠”孰不“愚忠”？相形之下，可見一斑。

結(jié)論：宋江并不自私，宋江也大的無(wú)“權(quán)欲”、“官欲”，宋江也談不上虛偽陰險(xiǎn)，宋江也不是“愚忠”、不似岳飛那樣是一個(gè)盲目保衛(wèi)封建正統(tǒng)的衛(wèi)道者，宋江更不是個(gè)傻子癡呆。

排除了以上這些可能，那么宋江“寧人負(fù)我，我不負(fù)人”行為背后的心理活動(dòng)只可能是這一種：為了別人、為了多數(shù)人的幸福安定，犧牲自己的利益，犧牲自己小團(tuán)體的利益。

當(dāng)然，任何現(xiàn)實(shí)中的人性都是復(fù)雜的，對(duì)于宋江，我們也要以辯證的眼光去剖析他的人物性格。我反復(fù)論證宋江的仁義，是想說(shuō)明：仁義是宋江精神世界的主流，同時(shí)宋江也是仁義精神的代表人物。但也必須承認(rèn)，宋江并不是純粹的仁義者，換句話說(shuō)他并未在每一件事情的處理上都完全身體力行了仁義的要求，放縱吳用等人用計(jì)賺盧俊義上山便是一例。

根據(jù)辯證法的原理，每個(gè)人都是一個(gè)始終矛盾著的主體。宋江也概莫能外，終其一生，他內(nèi)心里踐行仁義的訴求與殘酷現(xiàn)實(shí)的要求始終在此消彼長(zhǎng)的激烈斗爭(zhēng)。為了生存，他有時(shí)候也向現(xiàn)實(shí)做過(guò)妥協(xié)，但必須看清，仁義是宋江這個(gè)人物的主流。

四，辨析原告者：以小人之心度宋江

既然對(duì)于宋江的指罪皆不成立，那么接下來(lái)就該來(lái)研究研究控告宋江者——原告者們的心思了。仔細(xì)分析研究“AB罪狀”對(duì)宋江的指責(zé)，我考究出了這樣一個(gè)秘密。所有宋江的罪證歸結(jié)起來(lái)可以全用一句話來(lái)概括“以小人之心度君子之腹”。

怎么講，即批判者拿了“人性自私”的價(jià)值取向來(lái)對(duì)宋江這個(gè)人物的所作所為進(jìn)行心理分析。這些批判者首先在內(nèi)心里就不認(rèn)同“仁義”的價(jià)值觀，他們不相信世界上居然有人能夠做到“寧人負(fù)我，我不負(fù)人”的境界。所以一旦出現(xiàn)了一個(gè)宋江，他們必然要蹦出來(lái)，拿著他們慣用的那套“人性自私”的心理分析法，來(lái)解剖解剖“偽君子”們的假仁假義。他們將李宗吾的《厚黑學(xué)》奉為經(jīng)典圭臬，不只抹黑宋江，還樂此不彼的用“厚黑分析法”抹黑一個(gè)又一個(gè)英雄。

我們常能聽到這樣的聲音：雷鋒的先進(jìn)事跡全是胡編造假；董存瑞炸碉堡是因?yàn)榕砰L(zhǎng)沒告訴他炸藥已經(jīng)拉了引線……第十九個(gè)俯身救小悅悅的路人，那個(gè)拾垃圾的婆婆，竟然也是為了出名作秀……他們不承認(rèn)一切符合“仁義”標(biāo)準(zhǔn)的行為，聲稱“仁義”的行為不符合“人不為己天誅地滅”的人性。他們反而承認(rèn)一切假丑惡的行為，聲援范跑跑，號(hào)召理解那小悅悅事件中漠然的18個(gè)路人。他們這樣教育青年人“無(wú)緣無(wú)故對(duì)你好的人，一定是有對(duì)你有所企圖的壞人。”

他們的價(jià)值觀里，我們祖祖輩輩傳世千年的“仁義”是一個(gè)虛假騙人的幌子。他們認(rèn)為，這個(gè)由人組成人的社會(huì)，本身就是如他們所分析的，充滿著厚黑，充滿著爾虞我詐，充滿著利益爭(zhēng)奪，充滿著弱肉強(qiáng)食。狀告宋江，將一個(gè)大仁大義英雄的心理描摹成一個(gè)虛偽的“厚黑專家”，是他們吹響的批判“仁義”的沖鋒號(hào)，是全面打倒“仁義”精神的前奏。

辨析原告者，我得到這樣的結(jié)論：他們或是心懷叵測(cè)的借攻擊宋江而攻擊“仁義”，或是被“人性自私”的教育洗腦，當(dāng)然也不排除隨波逐流人云亦云之輩。總之，懷疑“仁義”者，信奉并宣揚(yáng)“人性自私”論者，大概是攻擊宋江的主力了。

宋江泉下若知，怕是只好用北島的詩(shī)句來(lái)抒發(fā)無(wú)奈：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”

五，肯定宋江，贊美“仁義”：“仁義”是中華文化的靈魂

      首先，從一部《水滸》里看，我想提問，梁山精神的本質(zhì)是什么？是反抗壓迫么？是暴力主義么？是燒殺搶掠還是打家劫舍？是推翻腐敗政權(quán)么？不是，都不是！通覽《水滸》，說(shuō)的清楚，梁山精神的本質(zhì)在郁寶四手上，正是那面杏黃大旗，上書四字“替天行道”，意思就是布“仁”施“義”于天下。

由此我再問一個(gè)問題，梁山精神的旗手是誰(shuí)？當(dāng)然不是詭計(jì)多端的智多星吳用，也不是道法高超的入云龍公孫勝，更不是武冠群雄的林沖、武松、魯智深、花榮等等，都不是。梁山可以沒有他們中的任何人，但是不能沒有宋江。

梁山精神的真諦不是暴力，不是智力，不是法力，這些都是梁山精神的組成部分。但所有的這些必須統(tǒng)一在“替天行道”的旗幟下，必須由仁義來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全局，指導(dǎo)著各種力量的合理發(fā)揮。可以想象，一個(gè)沒有宋江的梁山，是一個(gè)燒殺搶掠無(wú)惡不作的犯罪團(tuán)伙。沒有宋江，李逵要?dú)⑷诉^(guò)癮，要搶錢賭博，王英要奸淫婦女……宋江用仁義約束了好漢的行為，使他們通天的本事得以用在了“替天行道”、造福人民的正道上。仁義宋江是梁山精神當(dāng)之無(wú)愧的旗手。

同理，通覽我中華文明泱泱幾千年，可謂金玉滿堂，成就卓越：墨家兼愛非攻號(hào)召博愛，法家樹立規(guī)范高效管理國(guó)家，陰陽(yáng)家在演算里預(yù)測(cè)未來(lái)……道家文化和釋家文化博大精深，自成一體，在世界宗教哲學(xué)史上占有重要地位……四大發(fā)明，完善的歷法，領(lǐng)先的數(shù)學(xué)，筆墨渲染的國(guó)畫，腔調(diào)獨(dú)特的戲劇，龍飛鳳舞的書法，格律工整的唐詩(shī)，暗合天道的中醫(yī)……這些都是“器”，他們當(dāng)然都屬于偉大中華文化的一部分，他們共同組成了中華文化的軀體。

但要知道，中華文化的軀體有一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，有一個(gè)靈魂。這個(gè)靈魂深深鑲嵌在軀體的每一個(gè)部分里，統(tǒng)領(lǐng)著各個(gè)部分團(tuán)結(jié)起來(lái)向一個(gè)明確的方向運(yùn)動(dòng)。沒有了這個(gè)靈魂，身體的各個(gè)部分再偉大也只是一盤散沙。

這個(gè)靈魂就是宋江所高舉的那面旗幟，就是孔子所講的“仁”，孟子所講的“義”。

“仁義”，就是中華文化的靈魂。

改革開放三十余年來(lái)，西方的個(gè)人主義思潮傳入中國(guó)，極大的沖擊了人們的思想觀念，使得“人性自私”論勃然興起：把“追求個(gè)人私欲”看作是“人性”的主要訴求，把“自私”當(dāng)做“人性”。這樣，孔孟之道的核心——仁義，越來(lái)越受到人們的排斥，離我們的現(xiàn)實(shí)生活越行越遠(yuǎn)。進(jìn)而，社會(huì)上用“厚黑分析法”將仁義的內(nèi)涵解釋為虛偽的思潮大受歡迎。

如前文所述，放棄仁義的價(jià)值取向，等于放棄了中華文化的靈魂。一個(gè)沒有靈魂的人就是一具行尸走肉。可以預(yù)見，一個(gè)沒有靈魂的民族，不管在科技、經(jīng)濟(jì)、外交、政治等等領(lǐng)域取得了多么突出的成就，沒有仁義作為統(tǒng)一的領(lǐng)袖，沒有仁義作為最高法則，那么一切都會(huì)像海市蜃樓般虛無(wú)縹緲，就會(huì)是一盤散沙。

三十多年改革開放的實(shí)踐到今天，諸多社會(huì)矛盾屢屢爆發(fā)，有的甚至到了不可調(diào)節(jié)的地步，社會(huì)道德敗壞，良心喪失。這一切正是我們攻擊宋江等仁義代表，放棄仁義追求所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。

我自知讀書甚少，對(duì)《水滸》的理解也不透徹不精細(xì)，本來(lái)是不敢妄談《水滸》，更不敢妄談“仁義”的。但眼見仁義精神的踐行者宋江被抹黑，眼睜睜看著中華文化的靈魂——“仁義”被打倒、被人們遺忘拋棄，眼見人們漸漸思想混亂迷失方向，我也不得不在困厄中作此淺論，發(fā)此倡議：人們應(yīng)重新認(rèn)識(shí)宋江、肯定宋江，肯定仁義。我們的社會(huì)必須重拾仁義價(jià)值觀，大力贊美“寧人負(fù)我，我不負(fù)人”的無(wú)私，批判“人性自私”論，放棄“厚黑分析法”。

孔子講“君子不器。”我們必須從每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的思想教育上做起，將仁義教育放在所有教育的首要位置上來(lái)，樹立“德”大于“才”的觀念。使社會(huì)中的個(gè)人先走出“器”的局限，以“德”統(tǒng)“才”。這樣，這個(gè)社會(huì)的仁義之風(fēng)就會(huì)慢慢恢復(fù)起來(lái)，中華文化受傷的靈魂就能慢慢的恢復(fù)元?dú)狻Ｖ挥械搅酥腥A文化重新找回靈魂之日，我們才敢翹首而盼，中華名族能重新“稱雄”于世界。

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