修正主義要把"中國(guó)特色的社會(huì)主義"變成"中國(guó)特色的資本主義"來(lái)發(fā)展中國(guó).扭曲了"中國(guó)特色"的真正意義,也令一些同志連"中國(guó)特色"本身也反對(duì).但"中國(guó)特色"是毛澤東思想的精髓,是馬克思主義中國(guó)化的核心,問(wèn)題是要讓"中國(guó)特色"回歸社會(huì)主義.讓中國(guó)的社會(huì)主義特色回歸她的客觀必然性.
  
"中國(guó)特色"也可用一句話概括:三面旗幟,兩個(gè)革命,一條規(guī)律.
  
把社會(huì)現(xiàn)實(shí)精確地概括成一句話是哲學(xué)的濃縮,是本質(zhì)的最深層次的抽象.最能凝聚智慧和力量.也是領(lǐng)導(dǎo)人理論成熟的重要體 現(xiàn).馬克思把共產(chǎn)黨的宗旨概括成一句話:"實(shí)現(xiàn)對(duì)私有制及其思想文化的兩個(gè)決裂".因而,社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是實(shí)踐"兩個(gè)決裂"即要進(jìn)行的兩個(gè)革命 --------生產(chǎn)關(guān)系的革命和文化革命.只有堅(jiān)持這兩個(gè)革命,才能真正堅(jiān)持馬克思主義.

"中國(guó)特色"也可用一句話概括:三面旗幟,兩個(gè)革命,一條規(guī)律.簡(jiǎn)稱(chēng)"三.二.一".

"中國(guó)特色"是中國(guó)的社會(huì)主義特色而不是資本主義特色;"初級(jí)階段"是社會(huì)主義的初級(jí)階段而不是資本主義的初級(jí)階段.以此來(lái)區(qū)別形形色色修正主義的"中國(guó)特色"論.中國(guó)的社會(huì)主義特色可用一句話概括,就是:三面旗幟,兩個(gè)革命,一條規(guī)律.

(一)三面旗幟:馬列毛主義.包容和"以人為本".

1,馬列毛主義：

社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史時(shí)期,即開(kāi)始了解決在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后如何繼續(xù)革命堅(jiān)持反修防修不斷進(jìn)行思想文化和生產(chǎn)關(guān)系的革命永保紅旗不倒的新紀(jì)元.開(kāi)始了  解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失的世界難題的歷史新階段.這就要靠馬列毛主義這面紅旗.馬列毛主義豐富了反修防修的新內(nèi)涵.總結(jié)了共產(chǎn)黨變質(zhì)變色的歷史教訓(xùn),  是馬克思主義的邏輯補(bǔ)充.  理論創(chuàng)新不是人頭腦中唯心主義的產(chǎn)物而是歷史發(fā)展的必然要求.當(dāng)蘇東波全軍覆沒(méi)后歷史發(fā)展的必然要求就是解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后如何繼續(xù)革命永不變色預(yù)防 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失的理論.應(yīng)該說(shuō),到目前為止,劃時(shí)代的理論創(chuàng)新只有兩個(gè):一是"共產(chǎn)黨宣言",是吹向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的號(hào)角.二是馬列毛主義的誕生, 標(biāo)志著解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后如何繼續(xù)革命永不變色預(yù)防無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失的時(shí)代的開(kāi)始.在第一階段中馬克思列寧主義.毛澤東思想創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市取 得勝利的中國(guó)模式.而現(xiàn)在的第二階段中,新誕生的馬列毛主義是將馬列主義與毛澤東思想特別是反修防修的理論結(jié)合在一起,成為一個(gè)有活力有生命的整體,專(zhuān)門(mén) 來(lái)解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失的世界難題.  一些人隨意以每代領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)榜劃時(shí)代的理論創(chuàng)新.這既不嚴(yán)謹(jǐn)也不科學(xué).當(dāng)然,每代領(lǐng)導(dǎo)都有一些因應(yīng)具體情況而提出一些"紏偏"理論.因?yàn)樯鐣?huì)主義發(fā)展不可能是 直線式的，必然是偏“左”偏右的矛盾進(jìn)展式前進(jìn),  這是社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律.這過(guò)程中產(chǎn)生的"紏偏"理論應(yīng)以是否有利于解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后繼續(xù)革命永不變色預(yù)防無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失這大題目為衡量 標(biāo)準(zhǔn).才能客觀地從歷史發(fā)展的必然要求來(lái)評(píng)價(jià)其社會(huì)價(jià)值和社會(huì)主義理論建設(shè)的歷史定位。

2,包容是勝利的旗幟:

包容是和諧社會(huì)和諧世界的靈魂,是促進(jìn)公有公平.社會(huì)矛盾良性互動(dòng)的動(dòng)力,是人類(lèi)文明的永恒主題，是引領(lǐng)社會(huì)主義走向勝利的旗幟。包容也是中華文化的精華，是中華民族生生不息充滿(mǎn)活力的源泉。

和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。如果說(shuō)"和諧"是一種社會(huì)狀態(tài)的描述,那么,包容理念就是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的靈魂了.要實(shí)現(xiàn)和諧就必須有包容思維.

社會(huì)主義實(shí)踐必然是一個(gè)社會(huì)主義與資本主義互動(dòng)的過(guò)程。這是一個(gè)有矛盾有包容有轉(zhuǎn)化的過(guò)程."和諧社會(huì)和諧世界",實(shí)質(zhì)是與資本主義如何良性互動(dòng)."合作 共贏共同發(fā)展",在互相包容共存中促進(jìn)資本主義的良性和充分發(fā)展,也為社會(huì)主義的完善創(chuàng)造必要的條件.".脫離社會(huì)主義與資本主義的互動(dòng)過(guò)程而孤立地發(fā)展 社會(huì)主義,只能是烏托邦的空想社會(huì)主義.

資本主義在包容社會(huì)主義中獲得自身的良性發(fā)展（歷史已證明這點(diǎn)) .而社會(huì)主義也只能在包容資本主義中成長(zhǎng)壯大.它們?cè)谙嗷グ輰?duì)方中各自獲得自身的發(fā)展.而且在長(zhǎng)期的良性互動(dòng)中達(dá)到你中有我.我中有你的境界.達(dá)致人類(lèi)社會(huì)的最高境界----和而不同的世界即大同世界。

包容理論催生了最具中國(guó)特色的[一國(guó)兩制]。[一國(guó)兩制]是包容理念在社會(huì)主義和諧實(shí)踐的一次偉大創(chuàng)舉,在香港和澳門(mén)的成功實(shí)踐獲得了世界公認(rèn)的勝利.為 世界提供解決歷史問(wèn)題的新思維,是對(duì)世界和平的貢獻(xiàn).且在這一基礎(chǔ)上引伸了"和諧社會(huì)和諧世界"的理念,它的外延是構(gòu)建和諧世界.與資本主義國(guó)家互相包容 合作共贏共同發(fā)展;而它的對(duì)內(nèi)深化則是社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)部社會(huì)主義與資本主義兩種經(jīng)濟(jì)成份的合作共贏共同發(fā)展.構(gòu)建以公有制為主體與私有制相包容的社會(huì) 體制.新農(nóng)村建設(shè)的新型合作社是公有制為主體與私有制相包容的生產(chǎn)關(guān)系的新型式.是"一社兩制".他們的分配制度也體現(xiàn)了按需分配按勞分配與按資分配相結(jié) 合,是新農(nóng)村走共同富裕道路的新型式.

中國(guó)特色的包容性增強(qiáng)了中國(guó)的軟實(shí)力，包容是生命力的體現(xiàn)。"有容乃大"，只有包容對(duì)方而又超越對(duì)方者為大,為強(qiáng)者。正如在多維空間的數(shù)集里，不能說(shuō)你的 一百就一定大于他的十。只當(dāng)且僅當(dāng)你包容對(duì)方而又超越對(duì)方時(shí)才算是真正大。因此，包容是中國(guó)一面勝利的旗幟,是不戰(zhàn)而勝的上上策.要戰(zhàn)勝西方的冷戰(zhàn)政策冷 戰(zhàn)思維必須要用包容這面旗幟.包容是人類(lèi)文明的永恒主題,西方頑固堅(jiān)持的冷戰(zhàn)政策冷戰(zhàn)思維是背歷史而動(dòng),是注定失敗的。

但包容不是同一,也反對(duì)同一化.世界最終只能是"和而不同".是不同社會(huì)制度的"和而不同".美國(guó)要搞單邊主義,推動(dòng)美國(guó)的模式全球化,到處搞"顏色革 命",挑起戰(zhàn)爭(zhēng),引起各國(guó)人民的反對(duì)。要尊重世界萬(wàn)物的多樣化多種性.世界不是單色的而是彩色的。國(guó)內(nèi)的西化精英把現(xiàn)代化等同全盤(pán)西化,把向世界接軌等同 向西方接軌.他們的經(jīng)濟(jì)大師把西方利伯維爾場(chǎng)的理論照搬照套到中國(guó),這是非常危險(xiǎn)的！

包容也不等同寛容.包容推動(dòng)矛盾的良性轉(zhuǎn)化良性互動(dòng)推動(dòng).社會(huì)主義與資本主義包容共贏必須是在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下而不是放棄社會(huì)主義  ,這與投降主義毫無(wú)共同之處.西化奴才鼓吹的"接軌論""融入論""普世價(jià)值論" ----- 等等似是而非的謬論實(shí)際是放棄社會(huì)主義向資本主義接軌.

3,"以人為本"是面紅旗:

"以人為本"是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想，是毛澤東思想的精髓。樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)當(dāng)人民的公仆;是執(zhí)政為民,為民所想為民所用為老百姓多做實(shí)事多做好 事;充分體現(xiàn)人的主體性充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性.尊重民意走群眾路線.立足于民眾參予.支持和分享;  堅(jiān)持斗私批修捍衛(wèi)人性的真善美和全方位地抵制私有 制對(duì)人性的金錢(qián)化和獸性化,諄諄教導(dǎo)人們做個(gè)高尚的人有道德的人和脫離低級(jí)趣味的人."以人為本"也是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。 "以人為本"  包含有三個(gè)層次的哲學(xué)思維:

一,從官民關(guān)系的層次說(shuō),是為人民服務(wù)當(dāng)人民的公仆;是執(zhí)政為民,為民所想為民所用為老百姓多做實(shí)事多做好事.

二,充分體現(xiàn)人的主體性充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性.尊重民意走群眾路線.立足于民眾參予.支持和分享.

三,捍衛(wèi)人性的真善美,反對(duì)人性的異化人性的金錢(qián)化和獸性化.私有制和資本主義利伯維爾場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人性徹底異化.以弱肉強(qiáng)食的森林定律和生存法則將人性金錢(qián)化和獸性化.私有制的財(cái)富積累變成道德墮落的積累.
所以,"以人為本"如果沒(méi)有對(duì)人性真善美的捍衛(wèi)和全面抵制人性的金錢(qián)化和獸性化,"以人為本"就成了一句空話; 把人性都變成獸性了,何來(lái)"為人民服務(wù)"?

"以人為本"是毛澤東思想的精髓.毛澤東一生實(shí)踐了他所提倡"全心全意為人民服務(wù)",是以身作則的典范.他所提的從群眾中 來(lái)到群眾中去的群眾路線充分體現(xiàn)人的主體性充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,成了中國(guó)革命取得勝利的法寶.他以不斷革命和繼續(xù)革命的精神堅(jiān)持斗私批修捍衛(wèi)人性的真 善美和全方位地抵制人性的金錢(qián)化和獸性化,諄諄教導(dǎo)人們做個(gè)高尚的人有道德的人和脫離低級(jí)趣味的人.而修正主義者是不可能"以人為本"的,因?yàn)樗麄円褜⑷?變成弱肉強(qiáng)食的野獸,變成沒(méi)有道德沒(méi)有人性的獸類(lèi)了。
  
所以,這三面旗幟形成有機(jī)的整體.馬列毛主義是社會(huì)主義的方向和道路,堅(jiān)持反修防修不變質(zhì)不變色,最有效地保證兩個(gè)"絕 不"---"絕不改旗易幟,絕不全盤(pán)西化";包容是推動(dòng)社會(huì)主義良性發(fā)展良性互動(dòng)的動(dòng)力,是構(gòu)建和諧社會(huì)和諧世界的靈魂;"以人為本"是社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn) 和立足點(diǎn),既是共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的承諾,也是全民參與.支持和分享, 是社會(huì)主義成功的保證.

這三面旗幟也是邏輯的整體:道路-----堅(jiān)持馬列毛主義反修防修永不變質(zhì)不變色的道路;過(guò)程-----包容共贏良性發(fā)展良性互動(dòng)的過(guò)程;立足點(diǎn) -----"以人為本"一切為人民的堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn).三者缺一不可.若離開(kāi)馬列毛主義,打著包容的旗號(hào)搞"接軌論""融入論""普世價(jià)值論"意圖放棄社會(huì)主 義復(fù)辟資本主義;離開(kāi)馬列毛主義,打著"以人為本"的旗號(hào)搞"全民黨""全民軍隊(duì)"就會(huì)走回赫魯曉夫的超階級(jí)論去.所以,只有同時(shí)高舉這三面紅旗,才能解 決無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失的世界難題,使社會(huì)主義道路愈走愈寬.

(二)兩個(gè)革命

要實(shí)現(xiàn)馬克思所提出的"對(duì)私有制及其思想文化的兩個(gè)決裂".因而,社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是實(shí)踐"兩個(gè)決裂"即要進(jìn)行的兩大革命--------生產(chǎn)關(guān)系的革命和文 化革命.只有堅(jiān)持這兩大革命,才能真正堅(jiān)持馬克思主義.為什么會(huì)出修正主義?為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后得而復(fù)失?  為什么會(huì)成了世界難題?歸根究底,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后能否繼續(xù)革命, 能否堅(jiān)持這兩大革命.一刻也不能放松,兩手都要硬.

生產(chǎn)關(guān)系包括分配關(guān)系的每一變革都不能不是革命性的變革.共產(chǎn)黨應(yīng)該永遠(yuǎn)是先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表."初級(jí)階段"是社會(huì)主義的初級(jí)階段而不是資本主義的初級(jí)階 段.是公有制的初級(jí)階段而不是私有制的初級(jí)階段.因公有制的初級(jí)階段的不完善而退縮,不是努力完善公有制從初級(jí)階段到高級(jí)階段的轉(zhuǎn)變,而是走回修正主義私 有化的邪路.種種罪惡的呈現(xiàn)證明"私有制是一切罪惡的總根源"是真理.是馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的革命的重要依據(jù).

要深知社會(huì)主義革命的歷史條件是敵強(qiáng)我弱,強(qiáng)敵還來(lái)自于自己頭腦中根深柢固的私有制思想文化的頑固表現(xiàn).幾千年來(lái)私有制的統(tǒng)治下,尤其是資本主義的空前發(fā) 展為維護(hù)私有制及其剝削制度的統(tǒng)治積累了成熟的經(jīng)驗(yàn).對(duì)預(yù)防社會(huì)主義革命及反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)主義的"  顏色革命"形成了一整套謀略.推動(dòng)西方的文化霸權(quán),用西方"普世價(jià)值觀"占領(lǐng)各個(gè)領(lǐng)域.成為顛覆社會(huì)主義的特效工具.社會(huì)主義的幼苗最容易被夭折,而修正 主義的產(chǎn)生也有其內(nèi)外條件和內(nèi)在的必然性.歸根究底,社會(huì)主義的成敗最終歸結(jié)為公有制與私有制在思想文化上的較量,也歸結(jié)為哲學(xué)的較量.

繁榮社會(huì)主義文化,這本身不能不是一場(chǎng)文化革命.這必然是對(duì)幾千年來(lái)私有制的統(tǒng)治下的思想文化及為維護(hù)私有制及其剝削制度的西方"普世價(jià)值觀"進(jìn)行全面而 深刻的文化革命.揭露和批判私有制對(duì)人性的扭曲異化及西方"普世價(jià)值觀"的虛偽性欺騙性,還真正的人民民主自由和人權(quán)的本來(lái)面目.創(chuàng)建社會(huì)主義公有制和諧 共享新文化乃至新的生活方式.

(三)一條規(guī)律

"科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)."  那么,什么是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論呢?----那就是馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展的唯物辯證法,是決定于事物的內(nèi)在矛盾的斗爭(zhēng)和發(fā)展,是矛盾進(jìn) 展式的發(fā)展,是"矛盾引導(dǎo)前進(jìn)".毛澤東的矛盾論實(shí)踐論就是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的繼承和發(fā)展.只有緊緊地把握馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀 和方法論才能正確認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在矛盾進(jìn)展及其規(guī)律性.才能識(shí)別修正主義形形色色的唯心主義的奇談怪論.

由于社會(huì)的發(fā)展取決于其內(nèi)在矛盾的斗爭(zhēng)和發(fā)展.所以,社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也必然是矛盾所推動(dòng)的發(fā)展.尤其是政治路線上左和右的斗爭(zhēng)和發(fā)展決定了社會(huì)主義事 業(yè)的前進(jìn)方向和發(fā)展.社會(huì)主義的發(fā)展不可能是直線式的,必然呈現(xiàn)在左右搖擺中前進(jìn)的規(guī)律性,是"三十年河西,三十年河?xùn)|"式的前進(jìn).為了保持正確的航向, 中國(guó)革命的歷史是既要反"左"又要反右的歷史.當(dāng)出現(xiàn)"左"的偏向時(shí)需要反"左",要撥亂反正且要用糾往過(guò)正的力度.同樣當(dāng)出現(xiàn)右的偏向時(shí)需要及時(shí)反 右."要及時(shí)"就要有對(duì)政治路線敏銳的觀察力.因?yàn)樾纬?左"右的偏向時(shí)巳形成"左"或右的慣性思維和潮流了.所以何為解放思想?解放思想就是要有反潮流 反慣性思維的特征.是要冒風(fēng)險(xiǎn)的.要從"左"或右的慣性思維和潮流的朿縛中解放出來(lái).貪腐黑礦毒奶黑社會(huì)兩極分化等社會(huì)病癥是右的偏向的結(jié)果,正是要撥亂 反正的.

社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性除了呈現(xiàn)在左右搖擺中前進(jìn)的軌跡外,歷史也呈現(xiàn)螺旋上升發(fā)展的形態(tài),皆因矛盾的斗爭(zhēng)和發(fā)展的規(guī)律性.作用力與反作用力,向心力與離心力相 角力的結(jié)果而呈現(xiàn)圓形的軌跡.歷史的螺旋上升發(fā)展,因而歷史的影子在不斷兜圈子不斷重復(fù)不斷周而復(fù)始.歷史是不可能重復(fù)的,"人不可能兩次跳入同一條 河"----這是唯物辯證法的一句名言.但歷史的影子是會(huì)不斷重復(fù)的,從而歷史在不斷提升.所以何為理論創(chuàng)新?理論創(chuàng)新不是人的頭腦中唯心主義的產(chǎn)物,而 是不斷的實(shí)踐過(guò)程的積累和提升.是沿著"實(shí)踐--理論---再實(shí)踐--再理論"的不斷重復(fù)中不斷提升.理論創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了歷史影子的重現(xiàn)和提升,體現(xiàn)了 繼承和發(fā)展.理論的生命不是一次而是可有無(wú)數(shù)次.毛澤東思想的生命也是不只一次而是可有無(wú)數(shù)次的.西化精英除了妖魔化毛澤東之外,還企圖把毛澤東思想定義 為新民主主義的理論而劃上句號(hào),反映了他們對(duì)理論的生命的客觀規(guī)律性非常無(wú)知而已.

毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的總代表是要貫串社會(huì)主義的全過(guò)程的.他的反修防修理論在修正主義未完全消失之前是不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的.也必然會(huì)出現(xiàn)毛澤東思想的第二次生命.

結(jié)論:"三.二.一"是將中國(guó)的社會(huì)主義特色用一句話概括,就是:三面旗幟,兩個(gè)革命,一條規(guī)律.這是哲學(xué)的濃縮,是本質(zhì)的體現(xiàn).要解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失的世界難題,要使修正主義在中國(guó)沒(méi)有市場(chǎng).要使社會(huì)主義道路愈走愈寬就要堅(jiān)持三面旗幟,兩個(gè)革命和把握一條規(guī)律.