哲政經通論中國必由之路

——《人本商品經濟學》概要(上)　　

李久生　　

天地育化眾生，眾生為生利己，利己食殺以類，人類以正群生。　　

人本正義恒久遠，喜怒善惡生死間，圣經佛法為側解，大道輪回逾千年——華夏炎黃子孫先于“西方元年”2000年文王作《周易》，武王伐紂替天行道。2000年后天下大亂老子留《道德經》西去順自然，孔子作《春秋》大義釋人道。后代人杰法儒并用中道求大同秉續“天下人本王道正一統”2000年后終識“天下有多大”的近現代人本中國遭遇了“古希臘理念論哲學衍孕出中世紀神本、逆反神本啟蒙出個人自由主義、合并商品經濟生成近代資本主義金權自由”為道紀的“西神資霸”。毛主席執斗爭、胡主席倡和諧，意以“人本正義”大同天下。 　　

在神本西方社會爭論“2012年末日大災難”是科學還是迷信？資本主義金權自由邏輯性陷入“作繭自縛式掙扎”的當下，人本東方中國“經30商品經濟改革實踐后”世人國人亦均認為面臨重大變革“十八大”將是轉折。十八大之前，繼吳邦國委員長“五不”聲明，胡錦濤總書記的“七一講話”對近代中國做了全面回顧總結，并指出了未來發展的大方向。以下是中國一草根思想者（70農民）對講話以“選聯原文方式”進行的“主旨性解讀”和以質樸“哲政經通論”之社會科學終極視域“直面和徹底剖解商品經濟全球化之現實世情國情中的所有重大基礎性尖銳矛盾及問題（陰謀）并理論歸正和統一”，繼而對后續的“中國必由之路”進行的思考。　　

【七一講話原文（選聯）】　　

（1）環顧全球，和平、發展、合作的時代潮流沒有變，但世界和平與發展面臨諸多挑戰。推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民的共同愿望。（2）中國社會發展進步的壯闊進程中，歷史和人民選擇了中國共產黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體團結帶領全黨全國各族人民，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，確立了社會主義基本制度，為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。中國特色社會主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系，是對毛澤東思想的繼承和發展。（3）改革開放30多年來，我們堅持以經濟建設為中心，推動社會生產力以前所未有的速度發展起來，這是我國綜合國力、人民生活水平、國際地位大幅度提升的根本原因。當前，世情、國情、黨情繼續發生深刻變化，我國發展中不平衡、不協調、不可持續問題突出，提高黨的領導水平面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰，執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前。（4）在當代中國，堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持科學發展。制約科學發展的體制機制障礙躲不開、繞不過。我們必須從新的實際出發，堅持以科學理論指導黨的建設，以改革創新精神研究和解決黨的建設面臨的重大理論和實際問題。（5）以人為本、執政為民是我們黨的性質和全心全意為人民服務根本宗旨的集中體現，是指引、評價、檢驗我們黨一切執政活動的最高標準。我們黨除了人民利益，沒有自己的特殊利益。我們黨堅持這個崇高原則，為一切忠于人民、扎根人民、奉獻人民的人們提供了施展才華的寬廣舞臺。全黨同志和全社會都要堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的重大方針，理論創新每前進一步，理論武裝就跟進一步，這是我們黨加強自身建設的一條重要經驗。（6）理論上的成熟是政治上堅定的基礎，理論上的與時俱進是行動上銳意進取的前提，思想上的統一是全黨步調一致的重要保證。在新的歷史條件下我們要以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線，堅決破除一切妨礙科學發展的思想觀念和體制機制弊端。要堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，完善保障和改善民生的制度安排，加大收入分配調節力度，堅定不移走共同富裕道路。（7）發展社會主義民主政治，關鍵是要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一。發展是硬道理，穩定是硬任務；沒有穩定，什么事情也辦不成，已經取得的成果也會失去。（8）提高黨的建設科學化水平，必須堅持用制度管權管事管人，制度更帶有根本性、全局性、穩定性、長期性。法律面前人人平等、制度面前沒有特權、制度約束沒有例外。要加強和創新社會管理，建設中國特色社會主義社會管理體系，全面提高社會管理科學化水平，確保人民安居樂業、社會和諧穩定。（9）為人類作出應有貢獻，是中國共產黨和中國人民早就作出的莊嚴承諾。我們將堅持不懈為人類和平與發展的崇高事業作出自己的努力，爭取對人類作出新的更大的貢獻。推動國際政治經濟秩序朝著更加公正合理的方向發展。以自己的和平發展促進各國共同發展。　　

作者簡讀：【中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義毛澤東思想的繼承和發展，被新現實中“問題和危險的存在”證實不科學。“科學發展觀”召喚和鼓勵當代中國廣大人民結合新現實進行“社會科學理論探索”創新出——在全球化商品經濟條件下的“能夠管權管事管人”確保“經濟發展成果由人民共享、人民安居樂業”的“中國特色社會主義社會管理制度”。以人本中國的和平發展促進世界各國共同發展。】　　

作者認為：社會科學是對人類“個體行為”合成的“社會運動”之規律的探尋，是對“現實社會傳承既有的哲學、政治、經濟思想相互作用”產生的“社會運動合力的方向及路徑”的研判，是“目的性群生人類”的社會行為“目的形成”之依據。下文是作者成型于2005年“以質樸去玄奧”——【以人道終極真理為基點，梯層通透、交叉詮釋“價值形成、社會分配、經濟法則、國情政治、普世文化、哲學希臘”歸一于“人本正義”】之《哲政經通論》社科核心思想結合“當前繼續發生深刻變化的世情、國情、黨情”提出將“四考驗”變成四謀定，徹底化解“四危險”的具體方法。即，中國特色社會主義“新型制度體系建設構想”的系統性理論簡述。分為以下四章節：　　

（一）《哲政經通論》社科基本理論概述；　　

（二）資本商品經濟模式發展與消亡的社科機理；　　

（三）當代中國困境演進和必由之路的社科機理；　　

（四）人本商品經濟模式化解當代中國困境的具體方法。　　

【一、四章是全文通義（20000字）；二、三章為通義注解（26000字）。】敬請理性國人批評指正。　　

（一）《哲政經通論》社科基本理論概述　　

【哲學】　　

人類是自然界之部分，自然界（天道）因宇宙時空“宏觀無終、微觀無極”而沒有終極真理（常道），人類只能擁有自然界的層次性真理并不斷接近更高層次真理。但作為“自然界之部分”的人類自身（人道）邏輯性存在終極真理——于自然界的“人本存在”。人類因此能夠擁有“終極確定性的知識”，進而人類社會科學能夠具有客觀真理性——知識是人類生存經驗的升華積累，理論是知識概念的邏輯歸納，方法是理論邏輯的理性推演：　　

由宇宙無機物質變并自然演進了38億年的“地球有機生物”以各種方式的“勞動”利用自然資源（食物鏈——獲取各種形式的太陽能進行新陳代謝生命運動）保證著“生命繁衍之存在”。“維護自身生命存在”是生物的首要法則。接受自然選擇“以群體存在保證自身存在”是現存地球“群生生物”的客觀真理（恐龍已無真理），或曰：生存之道。自然進化出了“自我意識、思想理性”而能夠“感知自我之存在”并為之主動以“保持群體存在之最大化確定性”為“目的性行為最高原則”的“地球高級群生動物”就是我們——人類。　　

人類具有了“自我意識”而知道了“自己與萬物的存在”后的第一個問題就是——我與萬物從何而來？這一問題本身就預設了一個前提：從前什么都沒有，是“無”。那么我與萬物的出現必然有一個“初始點”（當代“宇宙大爆炸生成理論”的基本邏輯），古代人們將之稱為“一”。那么這個“一”又是從何而來？你再想出“一個東西”來解釋，就會再有一個“從何而來？”的追問，無法窮盡（玄之又玄）。中國老子承《周易》哲思稱之為“常道”，古希臘阿內克西曼德稱之為“不定者”。老子之后的莊子放棄了終極追問立足于“一”進行思辨：世界的初始點既然肯定是“一”，那么“天地與我并生，萬物與我同一”。【由此，產生了放棄形式邏輯終極思維（離堅白，辨有無）之“敬鬼神而遠之”的中國辯證邏輯入世思維人本哲學】。古希臘人也做了同樣的思考：巴門尼德認為“是以外便無非是，存在之為存在者必一”；普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度”。【但是，西方的形式邏輯理性思維以自我否定的“終極感性方式”臣服于中國老子“道可道，非常道；名可名，非常名”之人類至偉哲學思想，把“不定者”固定、將“一”人格化，產生了一神宗教“上帝”之名。】古希臘亞里士多德稱“一”為“實體”，現代自然科學的基本邏輯就是“尋找基本粒子，不斷接近實體”。中國古人表述為“一尺之木，日取其半，永無窮盡”，毛主席說“原子無限可分，科學家一萬年都有事可做”。【分開原子產生的宇宙能現代人類理論上尚可控制，但可能分開的更基本粒子可能產生的宇宙能可能超越人類“人本存在”客觀極限——現代人類作用于自然科學領域的“驚奇屬性”以形式邏輯方式脫離人本辯證邏輯理性統御，可能會走到其自身的反面。（盡管“原子彈引爆大氣層氧氣”被證偽了，但“強子對撞創生黑洞”人類不可證實。“歐洲對撞機試驗與孩子拆解炸彈”于“人本智慧”邏輯性等值）】　　

故，天道終極真理人類“不可知”；人道終極真理人類“可知”——我思故我在——存在。“存在的我對思想的思想”即人類“哲學”。“思維與存在（靈與肉、心與物、精神與物質）的關系”是世界的本源問題，與之相映是“一元與二元（終極真理）”之哲學根本問題、“神本與人本（終極存在）”之政治學根本問題，其衍生“自然科學和社會科學多層次的客觀確定性（真理）”之人類“認識論”問題。　　

關于“思維與存在”——“意識”是“祖先遺傳基因信息（“生則存、死則亡”必然是“有益保證生命存在”的信息）和自身生存經驗信息”以“神經元細胞中蛋白質小分子構成的肽鏈的不同的排列結構序列形式”存在于大腦中的“物質”。其微觀運動聯合功效即大腦“圖式”——“圖”是有形信息（如白馬、紅馬；人歡笑、狗搖尾巴之影像），“式”是有形信息衍生出的無形信息（如白馬、紅馬的“馬”，人歡笑、狗搖尾巴的“高興”之概念），概念聯合并固定下來的式即人道辯證“邏輯”。【數學公式屬天道形式邏輯。但其存在“幾何學奇點為無；1=1/3+1/3+1/3=0.9……<1”之“泰初性”悖反。人類擁有的“邏輯確定性真理”只存在于“人道認知范圍之內”。】新信息與大腦既有圖式樣版化對比形成“感知”（匹配于“有利生存的既有圖式”的信息黑格爾描述為“美是感性的顯現”；不匹配為“驚奇感”、衍生“恐懼感”）。圖式物質逐漸增加（腦容積之身體比增大）、序列結構逐漸復雜精細化的效應就是“短時記憶、長時記憶、自我意識、概念思維、邏輯理性”之大腦功能的逐漸形成，就是“潛意識、顯意識”的客觀存在——“夢境”是潛意識中的圖，“直覺”是潛意識中的邏輯；“世界萬象”是顯意識中的圖，“知識”是顯意識中的邏輯；“靈感頓悟”是直覺成為了知識，“思維創造”是直覺及知識聯合升華增殖出的新圖式；“知識概念圖式物質”在地球上最高聯合的效應就是人類特有之“理性”。“式”潛意識精化全息復制于生殖細胞中就是“生命遺傳基因信息”，其以稟賦形式構成新生命的潛意識基本生理機能、以先驗形式構成新生命適應生存環境的顯意識智商，其就是“靈魂”、就是“我”。“我”既不是一堆碳水化合物也不是上帝的翻版，“我”是不死的祖先，子孫是不死的“我”。“我”即神明，“類”即天國。“我”與“類”同在。【地球生物之“兩性交叉繁殖方式及人類語言、文字、互聯網”的產生均以“有益保證生命存在的圖式信息的存在形式優化”為“自在邏輯”。于“個體存在”——獨生生物，雄壯雌艷不得異性即真死；群生人類，思想能夠支配后人行為即永生。（天國神圣歸為玄，強霸富貴虛百年；獨我永生正為基，眾我平等無卑賤。）】　　

大腦圖式物質是人類“直覺信仰、思維理性、科學知識”的總基礎。同時，人類如同“無法提發自升”一樣，邏輯性存在“思維自身——大腦圖式物質運動機理無法自我終極認知”之認知極限。此即“唯物主義終極認識論”。【毛主席的《實踐論》對“圖式論”表述為——“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”】　　

人類大腦圖式物質的個體差異的客觀性決定了“人們對同一事物做出不同認知判斷”的必然性（有一千個讀者就有一千個莎士比亞）。相對“客觀真理的自在唯一”，如老子所說“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑，不足以為道”。但是相對“宇宙間唯一的我”，實際表現是——人們總是認為自己是正確的。【自古文人相輕。當代“東西方意識形態間、中國政治的左右翼及其內部的激進保守間”均在理性真誠的認為對方邪惡、愚昧或虛偽。】　　

時代的局限——不知“大腦圖式物質的存在和功效機理”的西方哲學始祖（西方尊為“第一個理性主義者”）巴門尼德認為——蘋果由綠變紅，感覺告訴我們“變化”存在著，但綠這種顏色消失了，變成了不存在，凡不存在者無法被思想，“變化”是邏輯上不可能的，“我們必須要相信理性，理性是正確的，我們的感覺在欺騙我們”。現代西方所有哲學被稱作“柏拉圖哲學的注角”，而柏拉圖對人類“感性與理性之不同”不知其所以然的——融匯了巴門尼德之“理性”思想和畢達哥拉斯學派“數是萬物本源”思想的“哲學不相信感覺，永恒不變的東西不能在感性世界中發現，需要訴諸一個最高屬性的超越的世界”的——“理念論”在衍生出西方“心物二元對立哲學”千古至今的無休爭論的同時，也為西方人類“天國終極存在之神本”臨世鋪好了溫床。此即“唯心主義終極認識論”。【其衍生出“圣戰殺戮、俗世自由、資本主義、世界霸權、國際金權”的邏輯合理性。】　　

客觀真理自在唯一，圣人言、學術權威、民主決議皆歸一于真理。“畏圣人言、不問生死、鄙稼穡”入世人本孔子必然不明晰人道真理；古希臘稱“哲學”為“人學”，可當代《西方哲學史》作者希爾貝克卻認為“人們無法跳到歷史之外、無法統一殺人罪惡與英雄崇拜、無法用中立的眼鏡閱讀馬克思和馬基雅維利”。但是，“圖式論”在告訴群生人類——“社會科學最核心的東西永遠是群生常識，永遠是人本質樸最接近社會本真”的同時也在告訴我們——后人必然超越先人，個體性“返璞”是退化邏輯，群體性“歸真”即社會進步；后人責備先人是荒謬（丑女責怪父母之荒謬），一代人做一代人的事（歷史可借鑒不可重復）。【毛主席表述為——問題不在于個人崇拜，而在于是否是真理，是真理就要崇拜。高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明，人民創造歷史。】　　

故，當代人類的“哲學認識論能夠使人道客觀真理普世”是人類政治實現“普世價值、和諧世界、天下大同”的前提性基礎。 　　

【政治】　　

人類由“低級自由的單細胞生物”自然進化為“高級理性的群生動物”之億萬年過程中，為“存在”（先秦《呂氏春秋》曰“貴生”）依次形成——“生殖、安全、食物、平等、自由、向上、驚奇、理性”八層次生物個體需求屬性。　　

“生殖、安全、食物”于“生物生命存在”是充分必要條件，具有“等值的不可剝奪性”。由此“群生動物個體”形式邏輯性訣別“放任性向上自由”進化形成了“同類不相食為底線”的“群體平等屬性”——動物良知良能的起點，人類人本理性的潛意識本源。“自由、向上、驚奇”是動物個體“成功性的生殖、安全、食物經驗圖式”，具有“遞增的需求彈性和遞減的損害群體平等性”。由此“群生人類個體”進化形成了區別于動物的“自我意識與目的性聯合衍生的主觀克己利群保群體存在，進而保自我（子孫）存在”的“人本理性屬性”——人之為人的特性。【其是人類“政治動物屬性（亞里士多德語）、驚奇屬性（科學精神）”的潛意識本真；其表現為“現代人類以科學民主形式追求真理與正義”之顯意識——人本正義是群生人類人本存在的基礎，故，“人本大同理念”是人本終極理性】。　　

“人本理性”的直接外顯即“群生人類個體主動自我克制即時層次性感性欲望”,其為“德治”的基礎，德治與“人類人本終極理性人本正義”的恒等式差值即“法制”。群生人類“個體八層次生物需求屬性”向“人本終極理性”的群體性進化演變，即，群生人類社會的“集體即時感性（或曰：民主）”自然統一于“人類人本正義”（馬克思表述為“只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因為不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成”）之過程極其緩慢，以萬年計（子曰“未聞好德如好色者”如同“自由的狗堅決吃屎，自由的猴決不安靜”一樣逾千年亦然）。“其”相對于“現實人命運起伏之百年顯意識自我存在”，如同“泥土”相對于變化萬千的大自然般“普遍、恒定”（《哲政經通論》稱“泥土律”），即“客觀人性”。其是人類“社會科學”確定性基點。　　

客觀人性泥土律八層次間“底層是上層之目的，上層是底層之手段”之“矛盾正反合終極歸一于人本存在”關系，是——保證了單生、群生、低級、高級的“所有現實存在的地球生物個體”生命運動自然進化規律的“邏輯主線”。或曰：大道明德、天理人心。“其”自在自為決定人類個體行為（以“生死存亡”自然凌駕于感性理性之上），邏輯性超越歷史統馭人類社會演進（“階級斗爭世界大同”均是人本存在之手段）。　　

基于“動物個體大腦圖式物質結構差異”的群生人類哲學認識論“對現實社會運動中的層次性矛盾不能終極統一于人本存在（明德不明）”，衍生形成了——人類個體“世界觀、人生觀、價值觀”各異之人本理性素質（心理健康度）的差異。其表現為“古希臘之無果式追問正義與美德的蘇格拉底哲學范式；形式邏輯終極思辨衍生出的神本信仰”和“古中國之老子直覺性（正復為奇，善復為妖）詮釋以正治國；道統集權專政之英明仁武與昏庸暴虐難以即時厘清”；表現為“現代神本西方無法跳出歷史用中立的眼鏡閱讀馬克思和馬基雅維利”和“現代人本中國左右翼對社會整體價值判斷及其內部就實現目標之方法存在的分歧”；表現為“客觀世界的邪于主觀世界多為正”的群生人類社會古來萬國之內“盜亦有道”和當代“邏輯性終極否定了道不同不與之謀傳統人本智慧的地球村”中“共濟斥共產、普世斥大同”。【毛主席的《矛盾論》對此表述為——“對立統一規律是宇宙的根本規律。矛盾是普遍存在的，事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因。共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終”。】　　

“存在”——終極詮釋地球生物行為，終極決定了群生人類個體“勞動與財富、友誼與愛情、道德與權力、信仰與理念”構成的所有社會行為均是“手段”，其產生并衍生的人類社會中所有的問題矛盾對立統一正反合歸一于“人本存在”這一人類“總目的”（萬國之上還有人類）。舍此，人類社會的“哲學、政治、經濟、軍事、科研的發展進步”均喪失價值與意義。這一質樸論斷“冷漠、簡單”，但其是群生人類的“大道終極、真理盡頭”，為“人本之源、王道本真”。【人類現代文明之“西式物器現代化、民主政治、自由經濟”如果導致“生態環境變異速度超越生命基因變異速度或民族間圖強歸于爭霸的核對決”而使群生人類整體堅定性走向“人本滅絕”，那么其實質——比原始社會還愚昧、比奴隸社會還野蠻、比　封建暴　君還惡虐。（或曰在脅迫“全能全知全善的上帝”去孤獨懺悔。）】　　

“群生之人類”為保證“群體人本之存在”，而需要與“隨自身生產力發展進步而變化的客觀生存環境、不斷放大至地球村的群體規模”相匹配的“個體自由（右）與群體平等（左）這一人類內生基本矛盾保持均衡和諧狀態”（社會持中擁有“矛盾張力構成發展動力”狀態——中庸），而需要“限制個體放任自由和拒斥群體絕對平等”的“群體統一行為秩序”（人類群生所需統一秩序的公平總原則——人本正義）。即，人類“政治【即，高于“群生低級動物強壯的個體（強者）通吃和強壯且勇敢的個體（霸者）獨占食物和異性飽食盡欲后滲漏給他個體的不確定性群體被動存在方式”的——“群生人類勇敢智慧且自覺不以智慧欺辱他人的個體（王者）為確保群體存在而主動建立限制個體放任自由和拒斥群體絕對平等持中公平分配群體共有價值物的統一行為秩序”的“王道正一統”之“群生人類社會公權力基本原則”。即“宗教俗世戒律（信“宇宙間有唯一主宰且全能全知全善神”而仰）、封建仁政集權（乾清宮“正大光明”對聯“弘敷五典無輕民事惟難，表正萬邦慎厥身修思永”）、現代西方民主憲政（“人權自由”加“理論承諾自由市場經濟等于公共利益最大化”）”共通之實質。或曰：群生人類社會運動科學機理的“主軸程序”——“人類大腦圖式物質演進”托舉形式日新的“個體自由與群體平等這一內生基本矛盾往返運動”構成了“群生人類社會螺旋式上升發展史”（神本唯心主義——奧古斯丁“世人之城與上帝之城”的“雙城理論”；黑格爾“終結于絕對精神”的“形式邏輯辯證法”。人本辯證唯物主義——馬克思簡化為“物質生產力為第一因”的“暴力革命消滅經濟剝削之階級斗爭”；毛主席表述為“人本正義為第一因”的“既斗爭又團結的革命主義精神”）】”。對應當今的地球村——是“保證人類總群體之人本存在”的“中國傳統人本大同理念”和“西方當代普世價值理念”。盡管后者的“人本正義理性程度”整體處于前者的兩千年前法家“偏執性惡論而清除道德維護社會公平”思想形成之階段，但兩者“即時終極性統一于”人本正義理論（基于“客觀人性泥土律與群生人類總目的”之《哲政經通論》之“總泥論”）。現實表現為——傳承人本王道文化的“現代版王道正一統全心全意為人民服務執政宗旨”之胡主席現代版仁者無敵“以人為本，和諧世界”大同理念。　　

與之相逆——是人類“以損害群體平等為手段的個體自由至上”之強悍習性、霸權原則、帝國秩序、資本主義、金權邏輯。其為“暴”為“虐”為“邪惡”為“無知”為“過錯”；其悖反人道，于“即時利己”為“理性智慧”，于“長遠利己”為“野蠻愚昧”。現實表現為——西方最高智慧（長老會紀要、十條誡令式個性智慧）面對地球村的“非人本終極理性之文明沖突論終極判定”之帝國意識下的霸權至極后邏輯性產生的“當代蠻荒式”迷茫性全球主動尋樹敵對。　　

與之相異——在部落、城邦長期分治而形成了個人自由英雄主義傳統的西方“為了群體生存確定性”將栢拉圖“理念論”圖式性衍生出了“除無法回答誰創造了上帝外，能夠邏輯自洽性解釋現實世界之一切并賦予人類個體天國永生之終極存在一神宗教信仰”的神學，而擁有了“良知克己利教利群與人本正義原則內在同一”的“俗世戒律形式的群體統一行為秩序（美國國務卿賴斯說“沒有比宗教自由和宗教良心更根本的東西，我們國家就建立在這一基礎上）”。但因其“以教代類”合并“達爾文缺失類界分的自由競爭適者生存生物進化論”，理論支撐了人類現代社會的帝國霸權主義（冷戰期間基督教被當作“美國反對無神論共產主義的重要立足點”；當代“美式普世價值”的“民主政治和高于主權、無國界的人權”均將“分裂著普世人類終極知識的宗教自由”視為第一基石），導致當代“人類總群體的人本王道正一統秩序的建立”遭遇困境——當代“中國困境”的總源頭。（目前關于宗教問題在國際戰略中的地位美國朝野看法日趨一致，以信仰為基礎的外交（faith-based diplomacy）成為當代“人權外交”的最新版本，其戰略家卡爾·羅夫（Karl．Rove）現代版理念論解釋說：“理性對于研究、分析歷史和政治也許是好的，但對于實踐和創造歷史和政治則不同。被感知和被期待的信仰，不能在塵世被證明和被演示”；美國的總統競選人里克·佩里8月率3萬民眾祈求上帝幫助解決世界金融危機衍生的美國國內經濟問題）。【作者認為：有神論者無法拉著上帝給無神論者看，無神論者也無法讓有神論者看到圖式的樣子。故，在“保證人類人本存在基礎上保持對上帝的信仰”才是有神論者“具有確定性保證”的存在方式。另，地球生物由“單生細胞分裂自然自由存在方式到人類人本理性大同存在方式”演進完成之后的“太陽泯滅后人類人本存在在哪里存在？”的終極答案才有可能歸屬于上帝與玄無。】　　

道者一，“人本正義”唯一，人類無覺則其為“人道”，人類自覺則其為“明德”。群生人類社會內部——自由與平等對立存在左右中庸拱正；人性相通善惡兼存，個體離正損人損群為“惡”，守正利他利群為“善”；克己守正為“義”，愛人以義為“德”，施德以群為“仁”；無一之仁德為虛妄，失正之仁德為偽善，仁者無敵。人本正義是群生人類個體的“終極利己即時統一于群體公平”，人類知識理性與其同一即“大智慧”，人類文化政治與其同一即“真文明”。“神本西方憲政民主普世價值與人本中國王道正一統大同理念”邏輯性內在同一；群生人類社會“民主神圣化程度”與“公權人本理性程度”成反比；“集權專制”的“仁善與邪惡”以“人本正義界分的王道霸道”界分。　　

故，“人本正義”是群生人類社會“價值形成”的母體。　　

【經濟】　　

“經濟”即群生人類社會成員間的“價值交換”。　　

“價值”是生物對他物（主體對客體）的需求。需求產生價值（天空對魚兒、大海對駱駝沒有價值，一物不能滿足任何人的任何需求則此物對人類沒有價值。人類社會的價值產生源自客觀人性泥土律八層次屬性需求——衣食住行需求對應創造最終商品的勞動價值，資本逐利需求對應市場商品增長的貨幣價值；霸道集權方式對王道正一統沒有“必要”價值，自由主義市場經濟形式對金權有“充分”價值）。　　

分工合作的群生人類的“勞動”因“群體生命基本存在之需求”而具有“人類絕對基礎性價值”，其為“人本之本”。人類目的性勞動是社會商品價值之母，“經濟人的不勞而獲理性機巧”是人類商品社會合成荒謬之源。【基于“人類群體生存方式”的人本客觀“需求”——“人生而平等擁有利用群體共有資源保障生命的權力；整體社會尊重生產生存物質所需的人類勞動”與“地球公轉守軌跡，萬物生長靠太陽”天道真理（天經地義）等值。其是人道的“根本”、是當代“地球村人類總群體”之《聯合國憲章》的“應然第一款”；是判別“人類真假普世價值理論”的基本準則。】　　

能夠滿足人類各種需求的價值物統稱“財富”。（分為“保障生命存在需求的物質財富”和“滿足自由向上需求的精神財富”）。　　

個體間需要并能夠進行交換的財富叫“商品”。（“陽光、空氣、勞動”是人類的價值物、是財富，但無需或無法交換而不是商品。勞動的載體“勞動力”能夠進行交換則是商品。“正義”因唯一而無法交換，但正義的載體“公權力”的載體“個人意志”因能夠進行交換而使“公權力”可以成為商品，衍生“公權貨幣化私用”之社會腐敗）。　　

交換主體“公認”具有價值但又必須以“脫離自身的使用價值”之“符號性”成為多種商品交換的“媒介”的特殊商品叫“貨幣”。“糧、帛、金”只要是“吃、穿、用”了，就喪失了“貨幣”功能。“貨幣的媒介職能衍生的符號屬性（貨幣面紗論、名目論）”是產生“傳統銀行單權（即“所有權”虛無空置，只存在“使用權”）信用（其基礎是擁有“自然獲取了公認性的雙權貨幣金銀”的所有權）貨幣”的充分必要條件；是產生“現代央行雙權紙幣”的必要條件，另一個必要條件是——公權集權（王權或霸權）強制賦予紙幣的“公認性”。而“國家、政府”是“統一公權力載體之概念體”不能創造“物質財富價值”，故，在“貨幣能夠與商品無限對等放量”的現代商品經濟社會中“紙幣國家信用論”的充分必要條件是——“國家”擁有“創生對等對應所轄社會中物質商品價值增長放量（基礎保障資本顯性利潤實現，進而保障市場價值交換存在，進而保障社會商品存在）的雙權紙幣”之發行權。【早在1715年，勞約翰就發現“中央銀行的首要神奇之處其實是無限度擴張貨幣和信用之功能”。他說“國家信用的唯一基礎是公眾信心，只要公眾具有信心紙幣與金屬貨幣完全等價，功能相同。我發現了困惑古往今來一切哲學家的最大秘密，那就是如何從紙幣里面創造黃金！”他聲稱“我的金融戰略給法國和歐洲帶來的巨大變革必將超越哥倫布發現美洲大陸給歐洲帶來的變化”。】　　

故而“（1）脫離自身使用價值。（2）獲得交換主體的公認。（3）能夠與商品總量同比放量”是“貨幣構成三要素”。　　

貨幣是交換主體因需要“現有商品”的雙權（所有權、使用權）而相互進行價值交換的媒介。貨幣金融產品是“儲藏了基礎性物質商品價值”的現有商品，而“價值儲藏”實質是人類個體理性預期（主觀上有信心相信）貨幣延時支付時“現有商品能夠存在”。 　　

故而，在統一貨幣經濟體內“以雙權、單權兩種形式存在的貨幣”是“現有商品價值對等對應物——現有數量總體對等對應決定現有商品價格水平（貨幣數量論）”的同時，亦是“現有商品的雙權的對等對應代表符號——貨幣雙權之使用權（包括全部銀行信用單權貨幣）就是——社會現有商品的所有權和使用權”——貨幣即權力——現代人類商品社會的“基礎性公權力”（生物存在以太陽能為終極的“食物鏈”在現代群生人類“貨幣全額資本化之商品社會中”變成了以央行創生的雙權紙幣為終極的“食利鏈”。“權力尋租型社會腐敗”是其邏輯的必然）。概言之，貨幣是當代人類商品社會之道之“基點太極圖”的陽魚，陰魚是價值本質：二生三——央行家、資本家、勞動者；三生萬物——紙幣時代人類市場商品經濟社會萬象。　　

面對現實中“價格粘性導致的市場傳導滯后，決定中間商品和金融商品價格之單權貨幣的存在衍生的投機炒作、股市泡沫、匯率失真等客觀經濟現象”與“貨幣是現有商品價值對等對應物這一抽象客觀本質”的不同一，閉眼假設——“現在市場上商品全部消失”，那么，貨幣就不是貨幣，其只是“其自身”，或金屬、或紙片、或電子符號、或無用之信用。睜眼結論——貨幣本質“現有商品價值對等對應物”。再困惑，去問媽啥叫“面多了加水，水多了加面”。總之，“抽象性的貨幣客觀本質”必須弄清，其是人類《商品經濟學》的理論基點——基于【“貨幣本質”（現有商品價值對等對應物）與“價值本質”（客觀人性八層次屬性需求）】共同決定的——【“價格形成”客觀規律（“即時局部之商品稀缺壟斷或貨幣量的收縮擴張產生的貨幣與商品的不穩定對等對應，及在長期中雙權貨幣整體性與最終商品的完全對等對應”之“價格決定”）與“利潤實現”客觀邏輯（“資本家追求雙權貨幣數量線性增長”之“顯性貨幣利潤最大化”）】共同決定的——【“商品經濟供給方的總資本”的利潤實現，客觀性需求“社會貨幣總增量必須與社會商品總增量持續性保持即時匹配”，同時必須以“構成社會商品總成本的資本以外的形式”注入經濟體，否則人類“商品經濟方式”邏輯性無法存在】客觀決定了——“商品社會新增貨幣必須由社會商品生產及消費的主體最廣大勞動人民直接享有，構成社會總資本利潤源，保證貨幣循環恒久穩定”這一“人類商品經濟客觀規律”。　　

金屬貨幣時代貨幣總量有限，缺失人本王道正一統的西方人類社會“個體自由博弈之資本最大化逐顯利主導的社會商品價值分配方式”背反“人類商品經濟客觀規律”伴生資本主義周期性經濟危機并逐漸衍生出了“金權”；總量無限的紙幣時代“自身邏輯性悖反人本正義的國際金權創生并統馭世界貨幣之人類全球化商品社會價值分配”是——當代地球村之全人類現實擁有的所有“經籍、法典、主義、學說”合力構成的“所謂人類現代文明之商品社會中物質商品創造者廣大勞動人民依舊是貧賤的主體、貨幣量過剩反而導致金融危機之荒謬，全球性商品生產過剩浪費與地球村中窮困饑餓并存之罪惡，及一城一隅一國家之人本正義和理性無力改變現狀”之現狀的邏輯合理性的總源頭。人本中國講“家、國、天下”，感性詮釋：在人類商品經濟社會中“政權”是持家的爹，“金權”是做飯的媽，10個孩子們不想挨餓首先必須聽媽話，喂胖1個餓死1個家出事，是爹無制于媽。【金屬貨幣時代的1787年約翰·亞當斯在給托馬斯·杰斐遜的信中說“所有困擾美國的混亂和痛苦，不是來自憲法的缺陷，不是來自對榮譽和道德的渴望，而是由于對鑄幣、信貸和流通的徹底的無知”；1843年馬克思《論猶太人問題》所回應的《猶太人問題》之作者鮑威爾曾直覺性詮釋說“在理論上不給予猶太人以政治權利，實際上他卻有很大的權力，而且在很大的范圍內顯示自己的政治影響，雖然這種影響在一些細節上被縮小了。猶太人的實際政治權力同他的政治權利之間的矛盾，就是政治同金錢勢力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢力之上，其實前者是后者的奴隸”；英格蘭銀行的國際銀行家Josiah Stamp概括為“銀行業在邪惡中孕育，在罪惡中誕生。銀行家們擁有整個世界。把世界從他們手中拿走但是把創造貨幣的權力留給他們，只要動一下筆尖，他們就能夠創造貨幣再把整個世界買回來。把這個巨大的權力從他們手中奪走，所有巨額的財富就都消失了。他們也應當消失，因為在這個世界生活理應更好更幸福。但是，如果你們想要繼續作為銀行家的奴隸，用你們自己的薪水去養活他們，那么就讓銀行家們繼續創造虛擬的貨幣并控制信貸吧！”】　　

故，在人類商品經濟社會中——貨幣本質——于經濟是“現有商品價值對等對應物”（其決定商品價格，是“資本”的母體，是“金權”的工具），于政治是“現有商品雙權代表符號的載體”（其決定個體生存，是“金權”的母體，是“人本”之自身）——是人類政治與經濟的核心紐帶、是超越社會文化差異的《政治經濟學》理論之基礎。【亦即：400年來資本主義主導的世界歷史運動主線的基點；經濟全球化時代人本王道中國“政治理想與經濟現實隔層錯位”之社會主義市場經濟改革中現實矛盾與風險總根源的核心點。】　　

【哲政經綜述】　　

源于“東方中國人本傳統的人本質樸”的群生人類《哲政經通論》之“圖式認識論”終結的哲學將“人本”交給了政治；“總泥正義論”終結的政治學將“王道”交給了經濟；“新貨幣客觀本質論”托舉著“客觀人性之需求產生的商品價值”構成的“人類商品經濟客觀規律”自在自為的漠視著“人類商品社會中王霸正邪的博弈輪回”執著守望“人類大同”，堅定的迎候著“人類整體人本理性對人類現代商品社會客觀真理的終極認知”：　　

基于“人類大腦圖式物質進化”的“人類客觀生產力逐漸進步”的“社會分工不斷細化”，人類的“群體生存方式與個體自由屬性” （集體感性）自然傾向于“合力孕育催生人類貨幣商品經濟社會”。　　

中國2000多年前的戰國紛亂時期管仲即曾以“貨幣商品經濟為手段”短期成就了齊國霸業。秦憑借法家思想完成華夏大一統隨即失德而亡后的“人本王道法儒（德）并用政治理念”使封建集權仁政“斥佛老”與“無為、神本”保持距離，一直主動性宏觀統攬經濟社會“重農抑商”（“孕育資本及金權”所必需的“商品經濟社會”所必需的“產品升級和工業化大生產”所必需的“自然科學技術創新”被“奇技淫巧”之社會整體觀念貶斥束縛），但歷史上王朝的崩潰依然與“經濟貨幣因素”正相關——金銀被過度集中和紙幣被濫用的宋、元、明，直至晚清遭遇西方資本掠奪白銀的鴉片戰爭，并催生出——致力現代化的人本中國今日在商品經濟全球化國際環境中遭遇美元紙幣霸權的“社會主義市場商品經濟改革”之社會實踐探索。　　

西方世界基于“地理環境導致的部落紛爭生存條件衍生的大一統之“神本俗世正義原則”——信徒代替上帝統御萬物【“被缺失王道的埃及法老所逐而創生一神宗教后又被一神教義排斥于基督教（禁止食利）俗世群體社會之外”而“在地球上沒有國土的猶太民族”被迫以智慧“積聚貨幣食利”形式務實確保其人本存在】”衍生出了——匹配于人類個體向上自由之本能，通過最大化擁有貨幣對等對應最大化占有社會現有商品雙權而擁有“個人基本物質生存和享受最大化確定性及依此為參照超越他個體之向上欲滿足的最大化確定性”的“商品經濟社會中貨幣雙權集合體”——金權。或曰：資本主義法權（金屬貨幣時代，發現“西方人之新大陸”的哥倫布說“誰占有黃金就能獲得他在世上所需要的一切，同時也就取得了把靈魂從煉獄中拯救出來并使靈魂重享天堂之樂的手段”）。其因“自身邏輯性”拒斥人本理性和人本正義公權力基本原則而背離王道與帝國霸權主義邏輯同一、天然一體。在人類商品社會中“金權”挑戰“政權（王道集權、民主憲政）”的客觀能量的大小與“財富商品化（私有化）、市場自由化（民主制衡暴政方式分解王權）、貨幣集中化（金屬貨幣時代私人占有金銀總量、紙幣時代私人央行獨立性）”程度成正比。【“商品經濟全球化之一統紙幣全額資本化”是其——自身邏輯性終極目標。】　　

但是“人類商品經濟客觀規律”因群生人類人本存在而產生和存在，其基點——“價值本質和貨幣本質”同源于“群生人類客觀人性八層次屬性需求”而與“自在自為的人類人本正義”自然統一（“經濟無涉道德”是偽社科理論），故，其具有“不以人類任何形式的個體的自由意志為轉移 ”的自然法（火在希臘和波斯同樣燃燒）式天道邏輯之“科學性”。 于“人類社會集體感性難以割舍和拋棄的商品經濟社會”——在個體勞動創生貨幣，其總量于社會商品價值交換放量自然性稀缺的金屬貨幣時代，客觀對映“強者通吃，自由至上之霸道扭曲人類商品經濟客觀規律，異化人類勞動，經濟危機周期循環”之“資本商品經濟方式”。即，人本理性客觀上無法統馭貨幣而無法統御“商品經濟社會中個體自由（資本逐利）與群體平等（分配公平）這一人類內生基本矛盾”保持均衡和諧狀態，或曰：階級矛盾難以調和【人類人本正義唯以“暴力革命之階級斗爭制霸權消滅生產資料私有制人為隔斷貨幣與現有商品價值對等對應關系改變資本主義商品經濟社會制度”方式彰顯】；而在群體公權力創生貨幣，其總量于社會商品價值交換放量可保持匹配的紙幣時代，客觀對映“紙幣民享，正一統王道遵從人類商品經濟客觀規律，尊重勞動價值，人類大同生存”之“人本商品經濟方式”。即，人本理性客觀上能夠統馭貨幣而統御“商品經濟社會中個體自由（資本逐利）與群體平等（分配公平）這一人類內生基本矛盾”保持均衡和諧狀態，或曰：階級矛盾可以調和【人類人本正義能以“王權統錢之紙幣民享高級計劃統馭市場自動拱衛勞動價值的人本商品經濟方式改變資本主義商品經濟社會性質”方式彰顯】。”　　

現代群生人類社會，基于“神本與人本之終極分歧”衍生的“自由資本主義與公平社會主義之邏輯分歧”客觀決定了——直接否定勞動價值的“市場價值規律”不等同“人類經濟規律；間接否定人本正義的“自由市場經濟”不等同“人類商品經濟”。　　

在“客觀人性恒定不變”的現代人類社會——以群生人類社會成員間“是否通過貨幣與市場自愿進行價值交換”區分為“商品經濟方式和產品經濟方式”——“商品經濟”通過貨幣與市場完成社會價值分配，是資本主義個人自由至上包裹的霸者陰謀施惡的樂土；“產品經濟”通過公權與計劃完成社會價值分配，是社會主義集體人本理性拱衛的王者光明求至善的領地。前者之極致“金權邏輯”以“強化個人自由”為基“居正之右”而斥群體平等（貨幣致導型經濟危機之社會人本災難周期性發生，“99%個人的即時民主自由”在長期中被“1%個人的金權自由”奴役）；后者之極致“圣人邏輯”以“強化群體平等”為基“居正之左”而抑個人自由（集體主義至上衍生的斯大林模式計劃經濟的兵營化社會中，“層次性人本正義之個體感性自由”趨向“持續性即時性被王者的求至善桎梏”）。　　

和諧即中庸，中道生正義。　　

現代人類社會的“社資之爭”——社會主義即群體平等主義，其以“天下為公先驗道德之集體主義規制個體自由維護社會公平”直接歸附人本正義【“經濟發展成果由人民共享”的“社會主義市場經濟”必然是“人本民主制憲統御紙幣之高級計劃統馭市場紙幣直接民享”的“人本商品經濟”】；資本主義即個體自由主義，其以“基于人類利己本能的自由市場商品經濟能夠自動實現公共利益最大化”間接形式理論虛假性歸附人本正義【經濟是群生人類的集體行為，但紙幣時代自由民主的資本主義發達國家“資本貨幣量嚴重過剩”卻現實存在“勞動者個體負債貧困及社會養老金黑洞”，其“悖反西方哲學之形式邏輯、否定自由市場經濟理論原理（“政府為市場守夜”是現代社科偽理論）”】。“資本商品經濟方式向人本商品經濟方式的演變（王權御金權）”是經濟全球化之現代人類社會發展進步的世界大潮流、客觀大趨勢，是群生人類人本存在史中“人本正義默然沉穩的用時間最終填平左右之極衍生的人類全球化社會運動之波瀾溝壑”而達大同的必然進程。　　

故，當代人類“整體理性”必須主動遵循中國傳統文化的人本生存辯證邏輯基本原則“制天道用于人道”。即，當代人本中國特色社會主義市場經濟改革總原則“科學發展觀”所指——明幣質，紙幣時代制“貨幣是現有商品價值對等對應物這一客觀本質”用以遵循“商品經濟客觀規律”務實變通【辨清經濟全球化之現實中國社會主要矛盾的真正根源——“國際金權客觀存在”的社科機理，以“不鯨魚嘴里捕鯊魚，不滅絕鯊魚方養魚”之邏輯的全球性、戰略性視野內外有別的務實運用和發揮馬克思主義“針對剝削制度而無私敵之階級斗爭原則”和毛澤東思想“王道天下之既斗爭又團結之革命精神”】理性構建“人本民主憲政統馭社會貨幣分配，制度確保勞資和諧、供需均衡、貨幣循環穩定，社會商品價值分配公平正義【絕1：9（邪惡社會）超2：8（資本社會）保3：7（人本社會）奔4：6（大同社會）斥5：5（烏托邦）】”使“王道正一統與自由民主直接性統一（全心全意為人民服務與經濟發展成果由人民共享客觀性統一）”的“紙幣民享人本商品經濟模式”。　　

盡管“自由主義之西方視人類肉體生命滅絕為靈魂在天國永生的神本終極信仰”與“人本正義之中國基因圖式物質遺傳終極存在的人本終極真理”之意識形態分歧即時難以完全統一，科學真理無奈神學之信仰，同時人本理性無制天道之偶然，但是人本《道德經》之結論“無為順自然”以“人類不會人本滅絕”為先設條件，其于“民族、國家”是人類總群體“能夠歷史性證實和證偽的錯誤（瑪雅文明、樓蘭古國）”，于“地球村”則是——超越歷史人類總群體“無法終極證實和不可證偽的絕對錯誤（人類人本滅絕后只有天知道）”。故，人類社會文明的“發展歷史”邏輯性必然只能終結于——基于【“人性相通可育化，善惡共存但趨善，赤子童真本無邪，尋真扶正當無惡”的人本仁者無敵，逐漸斗爭式包融“實為去惡求正而生的神本”。或曰：西方“神本”在失去“必然消亡的資本主義商品經濟方式及其拱衛的金權自由的拱衛后”隨著“人本商品經濟模式全球化時代的到來”逐漸在更高客觀真理層面與“人本”調和統一】而最終實現的——和諧世界之天下大同。　　

故，以“現代仁者無敵之和諧世界人本理性”協和全人類主動構建“全球化的人本商品經濟方式”是人類歷史發展的必由之路。　　

以上是人本《哲政經通論》社科理論視域下的人類現代商品社會《政治經濟學》的基礎概念和基本關系。　　

（二）資本商品經濟模式發展與消亡的社科機理 　　

西方“神本（一神信仰）”是人類人本正義的時代變通物，“資本”是對背離人本正義的神本俗世極權的逆反物“個人自由主義”的衍生物。現代“國際金權”是“神本與資本”邏輯的合成物。其因“邏輯性悖反人本正義”但又“邏輯性無法超越人類人本存在”而邏輯性必然反推——資本商品經濟模必然消亡：　　

資本商品經濟方式基于“人類商品經濟客觀規律的不可背反性”，在“總量增長具有自然上限”的金屬貨幣時代，因工業革命使社會商品量增速超社會貨幣增速，貨幣“現有商品價值對等對應物”本質使貨幣自身以“社會商品價格水平下降方式潛性對等對應增值”，但是，因為資本的“逐顯性利潤”客觀邏輯是“雙權貨幣數量（金銀重量）持續線性增長”，所以，盡管老牌西方資本主義國家“炮艦殖民掠奪集中全球范圍內的金銀、銀行創生單權信用貨幣（銀行券）進行即時性總量補充”，資本商品經濟還是“因貨幣總量不足”演進至以“否定斯密的看不見的手自動實現公共利益最大化”為表現形式“否定薩伊的供給創造需求定理”階段——從1825年開始“社會商品整體大降價為資本再創獲顯利空間”使資本商品經濟社會“以經濟危機形式周期性重復內生人本災難”——客觀上無法避免。　　

由此——金屬貨幣時代產生了以“隔斷貨幣與現有社會商品價值對等對應關系”為核心機理，以“群體理性主動去規制個體自由（社會財富去貨幣化之剝奪資產階級法權之節制金權）”的“生產資料公有制、按勞分配、最終產品私有”為具體形式，與“人本正義社會政治相匹配的馬克思之科學社會主義理論”和“前蘇聯及毛澤東時代中國的社會主義陣營之產品計劃經濟模式”，及至——紙幣時代“堅持四項基本原則和公有制為主體30年至今的——中國特色【人本政治下“恢復了貨幣與現有商品價值的對等對應關系（趨向資本自由的私有化之產權清晰）”按“市場價值規律進行社會貨幣分配”來實現共同富裕】社會主義市場經濟改革之——社會實踐探索。　　

與此同時——“秉承個人自由主義傳統”的西方社會“資本主義商品經濟”則沒有按馬克思“唯物主義歷史視域下的客觀生產力決定生產關系”基本原理作出的判斷和預計【“社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制的發展，相反，生產力已經強大到這種關系不能適應的地步，它已經受到這種生產關系的阻礙”，“社會再不能在它統治下生活下去了，就是說它的存在不再同社會相容了”（《共產黨宣言》）；“工業資本主義的偉大成就是使生息資本從屬于資本主義生產方式的條件和要求”（《資本論》第三卷）；資本主義產業資本的生產性投資融資將社會從“高利貸式”貨幣借貸和資產拆賣（asset stripping）中拯救出來而扭轉銀行業古老的寄生形式，銀行業和高級金融將會從屬于這些需要（被凱恩斯稱“善意的食利者安樂死”）】那樣演變和發展。　　

而是——歐洲金權在“促成英國工業革命及其后的帝國全球擴張”過程中產生的“世界性視角下的金融實踐中”徹底領悟到了“貨幣是現有商品價值對等對應物這一客觀本質”—— 【通過金屬貨幣時代神本羅馬帝國解體歐洲告別中世紀后民族國家間戰爭產生的債務契約，于1694年由英國皇室特許私人債主成立英格蘭銀行壟斷創造貨幣（銀行券）和用利息貸放到流通領域。在貨幣發行數量上贏得了社會經濟壟斷控制權以后，其試圖奪取殖民地控制權而主動廢棄了貸款并答應殖民地有權發行他們自己的貨幣，但強制殖民地向英格蘭銀行借款并償付利息，而催生出了“美國”及其后的兩次世界大戰】形成了“跨歐美的國際金權”；產生了美國大蕭條中以“擴張金權的國家稅收抵押大舉向私人央行借債之貨幣廉價政策”為核心機理、以“政府干預經濟進行有效需求管理、保證社會就業”為具體形式，與“斯密的古典自由主義市場經濟理論”暫時保持距離，但與“金權自由的資本主義政治”相匹配的“凱恩斯主義經濟理論”。【“如果對老者和病人不能照顧，不能為壯者提供工作，不能把年青人注入工業體系之中，聽任無保障的陰影籠罩每個家庭，那就不是一個能夠存在下去，或是應該存在下去的政府”之閃耀著人本正義之光但“無制貨幣發行權私有之經濟制度（1933年《斯蒂格爾法案》《聯邦證券法》）的羅斯福新政”實質上是凱恩斯之“錯誤的經濟思想使人看不清自己的利益歸屬”的側解】進而，“金本位紙幣美金之資本貨幣”持續性放量，盡管美國以“戰爭損耗、發展軍工聯合體”竭力吸納，但是還是于1971年淹沒了“布雷頓森林黃金本位的世界貨幣體系”而使“美元紙幣”——憑靠“軍事霸權控制國際市場商品原料和流通、國際金權控制國際貿易計價結算體系、美國制造業科技領先壟斷商品增值客觀經濟實力”之合力——獲取了“世界性公認性”而徹底替代了“金銀天然雙權世界幣”。人類社會的“商品經濟”整體性進入了“雙權貨幣總量增長無上限”的——“紙幣時代”。　　

由此——資本主義社會的私有央行家借助“沿襲金融慣例（《美國法典》第12篇152節中說：“美國的法定貨幣應當由金銀幣構成。）”以金屬貨幣時代的“負債發行”經濟契約邏輯而能夠自由創生雙權美元紙幣并通過“雙權美元之使用權稅收抵押之國債付息制度”持續性遠期（5%的復利為15年）全部占有社會雙權紙幣的雙權。【基于“貨幣的商品交換媒介客觀職能”金權至主除去自己即時實際消費商品所需的雙權貨幣量，必須“全額向社會持續性契約式讓渡貨幣雙權”，但“即時國債利息支出占GDP總額的比率等于GDP增長率”即是“金權持續對等對應全額占有了社會新增商品財富雙權”。而如果國家債務被償還不必支付利息的話，那么整個國家就沒錢了】合并商業銀行體系“創生單權信用貨幣貸出收息獲取雙權貨幣利潤之金融業慣例”使紙幣時代商品社會的貨幣——全額資本化。　　

由此——金權至極。貨幣相對“金權至主”已無“私有財富價值載體”之意義，完全變成了私有的“商品社會公權力之載體”。自此，“創生雙權紙幣的國家統一權力的載體和主體”——“政府和國民”的雙權貨幣支出構成的“社會最終商品總需求貨幣”只能是全額源自“金權擁有其最終所有權的社會總資本之滲漏”；自此世界上沒有了“以人類個體良知（宗教良知）和人本理性為基礎”的真正意義上的“商品社會之自由民主政治國家”。【感性詮釋：一家之主接受水販子頭目金老板的建議，聚家人在自家院子打井后，向金老板“借井水”派管家分給家人用“勞動收獲的糧食”熬粥分吃，同時，要恭請金老板絕對先吃（利息要在任何其他政府花費之前支付）、要管束管家不能私留井水（國家行政好好守夜不許腐敗）、要提防金老板任性放水淹了全家人（被動式金融監管）。對于“此邏輯的資本主義商品經濟貨幣制度模式原理”，感性質樸的勞動人民說是“罪惡與荒唐”，自視擁有理性的部分社會精英（金權仆役）說是“契約與科學”。（實質上，于人類商品經濟社會——金權至主擁有做好事或做壞事的客觀能力，且人性相通趨善，可其到底會怎么做？答案在——政治和哲學里。）】在現代商品社會，因擁有“雙權紙幣發行權而能夠無為而無不為”的“金權自由”終于與“資本自由”在資本主義社會公權最高層面相互融合，在自由世界之巔“陰謀陽謀化”，于人類現代商品社會“邏輯性超越階級斗爭，與霸權相擁共舞戲王權”——自由自在觀賞“迷失創生紙幣公權”的政府（概念體）“龍王幫農人抗旱排澇保豐收式無不為之無為”或曰“不知手里攥著繩，翻山越嶺追風箏”式滑稽大戲，乃至“地球村中以主權國家為個體的戰爭殺伐之囚徒角斗”。由此，所謂“政府干預或管理經濟”所據的《宏觀經濟學》（以財稅政策調節、貨幣政策調控求得“低而穩定的通貨膨脹、高而穩定的經濟增長、低失業率”）實是令“國家政府”失份的“微觀”；市場中包括商業銀行家在內的所有產業資本家具體操作所據的《微觀經濟學》（實質就是中國古人所述“物以稀為貴、沒利不起早”的西方“自由經濟人理性能夠自動合成公共利益最大化”之自由市場經濟理論體系）盡管有“金權選擇性供養的經濟學大師們”手持諾貝爾牌經濟學真理彩旗在“給政府伴舞”之余不斷用“數字圖表、函數曲線”來進行科學精化，但其實屬無意義之“瑣碎”。因為紙幣時代“央行債務發行新增貨幣直接資本化”形成的社會貨幣“全額資本化”已使“產業總資本”邏輯性——整體即時不存在利潤源。　　

由此——資本主義市場商品經濟模式為了順從資本主義社會之“資本自由基本邏輯”而“持續性滿足產業總資本即時利潤的實現”——金權統攬的貨幣金融體系創生的“單雙權社會資本貨幣總增速”因“受制于貨幣是現有商品價值對等對應物客觀本質”而邏輯性必然持續性“大于社會物質商品總增速”【否則，除非——紙幣時代金融業整體去利潤化實施“零利率”，食利者真的安樂死】。“其”催生出了以確保【“確保社會就業增加”為表象，實質是“社會既有財富最大化貨幣化（土地）和非生產性產業乃至相對人本社會為負效用的災害損失、內耗浪費之貨幣化交易放量”均反應為社會“財富增加、經濟繁榮、發展進步”的“GDP經濟” 】之增長的——以“社會貨幣持續放量（金權自由擴張）”確保“持續擴大投資（資本最大化逐利）”確保“持續加大即時的資本滲漏量（國與民最終消費支出）”。　　

由此——人類社會商品經濟由金屬貨幣時代的“社會貨幣總量相對資本逐顯利需求邏輯性不足致導型”周期性經濟危機逐漸演變成了——紙幣時代“大眾消費品技術升級換代、美元與石油掛鉤合力難以全額價值對沖吸納”的“資本貨幣總量（GDP總量）相對社會有效需求貨幣總量（勞動收入）邏輯性持續過剩致導型”——經濟滯漲。　　

由此——因為金屬貨幣時代的“金融資本與產業資本共同瓜分金銀貨幣自然總增量，風險平衡決定利率和利潤率”變成了紙幣時代的“金融資本與產業資本共同瓜分央行家創生的雙權紙幣的增量，央行家零風險自由設定基礎利率，金融資本與產業資本選擇國債市場或實物市場投資最大化獲取雙權紙幣利潤”而繼“科技概念、房地產為價值體”產生了以“股市發行溢價、付費轉讓證券風險、風險掉期對沖等方式”直接獲取雙權貨幣的——“社會勞動商品價值的載體（貨幣）自身變為了價值體”的“利率金融產品不斷自我衍生放大升級成為新型價值載體，持續吸納社會過剩資本應對經濟滯漲”為核心機理；以“央行獨立、金融自由化（1999年《格雷姆-里奇比利雷法案》），政府和個人雙權貨幣債務不斷增長”為具體形式的“新自由主義美國新經濟【最大化拋離勞動價值（貨幣價值不真實），“三大評級機構報告”成為“美元貨幣財富價值總基礎”的虛擬經濟】模式（金權仆役凱恩斯推著斯密走進了人類商品經濟史的深處）”。盡管在所謂的“發達成熟金融資本市場”美國普羅大眾的“普遍感性通過股市合成了”將“天量單權貨幣構成的虛擬市值量當成雙權貨幣財富量”而產生的“個人生存的泡沫化超級確定性之瘋狂消費”一度曾讓舉世“不明幣質者”膜拜美國、格老與哈耶克聯袂神圣、福山高呼“歷史已終結”。但是自在的“貨幣的現有商品價值對等對應物本質”客觀決定的“商品經濟客觀規律”之邏輯的必然——當經濟體中雙權貨幣總量不能滿足由“大于M1雙權貨幣的M2、M3、M4……所有單權貨幣”構成的金融總資本利潤量需求時，就會發生“商品經濟貨幣循環資金鏈斷裂之現代金融經濟危機（或曰流動性過剩、或曰債務危機）進而導致發生實體經濟危機。（美國國債——雙權美元貨幣，紙幣時代伊始的1971年總額為0.5萬億美元，2011年總額14.3萬億，年增1.4萬億；美國國內總債務——以雙權美元身份存在的單權美元總額現已達55萬億；金融衍生品——單雙權美元貨幣資本總額現已高達580萬億。即便0.5%平均利潤率的資本利潤總量依然大于新增雙權美元貨幣量）”。不管08世界金融危機后金融精英的新自由主義理論的“這絕不是資本主義制度危機,絕不是民主制度的病灶，金融體制沒有缺陷,資本主義制度安排也沒有硬傷”之論斷和格老的“美國公債是一種安全投資,美國能夠支付一切債務不會違約,因為它可以一直印刷鈔票”之堅稱如何的真誠或權威，但是，繁華世界至偉的經濟，純樸草莽至簡的道理——“100斤重的央行母親”的奶水養不活“500斤重的孩子們”，“小包大”之邏輯悖反。【介于“美國資本主義”和“中國社會主義”之間的“歐洲民主社會主義”因“紙幣時代商品經濟條件下的央行私有”——盡管在非經濟危機時期以其健全的國家福利制客觀表現出社會主義性質，但“其民主”因無制金權，“其債務政府”面對“養老金黑洞、主權債務危機”束手無策、無法擺脫經濟危機中“削減福利支出”引發的社會危亂，廣大民眾無法擁有“長期穩定的生存確定性”而實屬邏輯背反人本正義的“資本主義”。】　　

由此——繼金屬貨幣時代后，在紙幣時代“國際金權”統御資本主義商品經濟38年（1971-2008）就自我摧毀了——暗合“商品貨幣經濟宏觀性整體均衡法則（生產、流通、消費三領域三分貨幣總量）”的“二八定律（或曰：帕累托法則、帕累托定律、最省力法則、不平衡原則、猶太法則、馬特萊法則）”，使“資本主義”徹底走到了其自身邏輯的上止點。或曰，道統萬象——同“思辨求終極但掙脫神本撲向人本跑過了頭而墜入個人自由之域的哲學家叔本華和尼采最終均因無法適應和面對客觀世界而自殺和瘋了”一樣，“金權”引領著整個西方社會“以個人自由主義拒斥馬克思的共產主義，悖反中庸哲學、人本正義”現已經繞行到了中國《周易》、《道德經》的“物極必反、反者道之動（占領華爾街）”之哲理面前。　　

由此——盡管借助于“可無限放量之紙幣特性并利用本能利己之普遍人性”自1971年“國際金權”成功的以“大部分是金融機構的147家由跨國公司組成的超級實體控制了全球經濟40%財富（瑞士理工學院對時下43060家跨國公司股份所有權關系之分析）方式”加速推進了“商品經濟全球化”之人類社會發展必然進程，同時其取得了（1）以美元世界紙幣為載體獲取了全球商品雙權的最終支配權。（2）蘇東劇變資本主義陣營冷戰勝利并使俄羅斯整體經濟實質性（社會財富雙權歸屬）回到了前列寧時代、央行被取消了制造貨幣的權力。（3）使中國30年的商品經濟改革路徑（社會貨幣全額資本化）和發展成果（3萬億美元紙幣儲備）被其自由意志所控制（對中國的美元世界貨幣與國際市場現有商品價值對等對應關系的“逆止閥”式控制）之巨大成就。但是紙幣時代——2008年之后商品經濟全球化條件下金權統御的資本主義世界出臺的所有“應對化解世界金融危機的構想策略方案”實質上皆為“作繭自縛之掙扎”——即便今天的“占領華爾街”最后是以巴黎公社結局式的“金權滑脫”結局，明年美國國會再次提高國債總額上限，但是“全額資本化之貨幣金融制度不變”，到2021年美國雙權貨幣國債至少25萬億，靠“碳排放指標或消費品科技創新升值吸納過剩資本去置換窮途末路的虛擬新經濟”能確保“規避美元信任危機的美元指數堅挺”？面對不可再生能源日益枯竭之現實，重復“石油美元式世界資源本位之強勢美元”脅迫“全球性軍工聯合競爭加大地球村內耗能源”？面對民族核武對決、基因技術失控人類整體滅絕之風險，紙幣時代重復金屬貨幣時代“實質是雙權貨幣增量有限導致的貨幣雙權歸屬契約超國界兌現問題”衍生的“一戰、二戰式第三次世界大戰”？亦或稱——繼續背反人道、拒斥人本正義，繼續秉承神本世界的傳統“濫用上帝所賜的自由”繼續去褻瀆“上帝的全能、全知、全善”？　　

新約“圣經”開篇即說“泰初有道，道與神同在”【天道即神意】，神本中世紀出現了“神即自然”的哲學思想，啟蒙運動后“單子和諧、功利主義之泛神論”主導的西方社會中逐漸產生了“與人格化神本保持距離的人權理念”支撐的自由經濟、民主政治之“普世價值”現代社會文明準則。　　

如果——“個人自由主義的資本主義市場經濟方式”能夠將“自然散落于民間的金銀聚集為貨幣資本的1825年之前曾于歐洲存在過的個人自由主義市場經濟自動實現了公共（社會整體）利益最大化”變為“全球化之永恒”（或曰，老子的“善復為妖”直覺錯了）。　　

那么——相對“人道終極真理之人類人本正義”而言，“自由與正義、資本與人本、金權與王道”就實質同一；“主張暴力革命階級斗爭的馬克思主義、以集體主義規制個人自由的社會主義、當代人本中國黨中央及左翼對毛主席創建的公有制社會主義政治的不懈堅持”就均是無意義之錯誤。　　

但是——客觀事實是“貨幣是現有商品價值對等對應物”客觀本質自在，金屬貨幣時代以“總量有限雙權貨幣所有權歸屬之爭”為核心的“金權集權之資本主義商品經濟方式”在過去的100年給人類社會帶來的人本災難世人銘記。同時，紙幣時代“國際金權”供養“美國霸權和人類右翼社會精英”于全球化商品經濟社會繼續以“貨幣全額資本化條件下的資本利潤實現依靠資本自身滲漏之自身邏輯悖反”之虛假的“自動實現公共利益最大化之自由市場經濟理論”去包裹和掩蓋“群生人類個人自由主義集體拒斥集體主義之自身邏輯悖反”之虛假的“西式自由經濟、民主政治之普世價值理論”。但是，其無法包裹和掩蓋“人類商品社會中周期性顯現的金權自由對個人自由的奴役和現實全球生產過剩條件下群生人類的社會內部之饑餓貧困與人類同類相殘殺戮”，其實質性合成了相對“人本正義與文明”的現代人類社會之“整體性荒謬、愚昧、野蠻”。　　

所以——西方現代“普世文明準則”是在“欺世”，在欺壓人類的良知與人本理性。“濫用自由是萬惡之源”可謂當代人類社會“普世公理性”，但是人類困于“自由與萬惡之間的傳導機理一直沒有理清”，迄今人類行為的最高準則“神諭、諸經”皆外在之。作為人本世界的《道德經》“天道無欺，常與善人”的《哲政經通論》視角現代注解是——“八層次屬性需求之客觀人性泥土律”恒久性既定即在，其決定了“確保群生人類人本存在”的人本正義恒久唯一自在自為而迫使現代人類商品經濟社會必須遵從“人類商品經濟客觀規律”邏輯——貨幣商品經濟必須走出貨幣債務模式；貨幣全額資本化的資本主義商品經濟貨幣循環方式必須改變；美軍美元互激式美元紙幣全球霸權不可持續——其不以“國際金權、全球霸權的自由意志”為轉移（盡管時下“直指國際金權自由的占領華爾街”是“經濟全球化中食利群體的內部抗議”，但是其是“人本社科邏輯”作用于美國社會的必然產物）——“資本主義政治經濟制度”必然逐漸消亡——“紙幣民享人本商品經濟方式”必將全球化——群生人類社會必將大同于“人本社會主義政治經濟制度文明”。　　

基于此，作者首先認為：　　

一、人本大同理念必然涵蓋普世價值，中國是當代全人類的人本正義之都、文明之源、希望之鄉。　　

二、于現代人類商品社會之《政治經濟學》——政治方面，人本中國傳承王道正一統文化的“社會主義政治體制”不是“幾近完美”也是“全球最優”【因為“確保群體人本存在”的“人本王道正一統”自然永居“專制與民主、集權與自由”之上，所以“以人為本執政為民，以全心全意為人民服務為宗旨，以民主集中制公權架構專政的黨”永居人類社會政治的道義之顛】；經濟方面，“貨幣客觀本質及由之而生的商品經濟客觀規律社科知識”雖不是當代人本中國經邦濟世的充分條件，但缺失這個必要條件則“商品經濟全球化之人本中國保障基礎生存之整體智慧喪失、經濟發展成果無法由人民共享”。概言之，當代人本中國之困，困于——“經濟行為”無法實現“政治目的”。　　

三、基于5000年人本傳統文化根基，當代中國特有“唯物主義、勇于自我修正錯誤的執政黨”而“國家意識”必然能夠“自我實現主觀與客觀的統一”而與時俱進的固守和伸張人類人本正義——在人類社會歷史已經變遷至“紙幣商品經濟全球化”的當代，人本中國秉承的“明明德、親民、止于至善”傳統大學（大人之學）之道，客觀上已經變為“明明德、御錢親民、止于至善”。《大學·中庸》“三綱八目”的客觀機理就是“社會性的”對“基于客觀人性八層次的人本正義客觀邏輯”的自我梳理（明明德）與運用（親民、止于至善）。其是現代人“誠意、正心、修身”之“樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”的本真邏輯；是“齊家、治國、平天下”的邏輯主線（西方的《君王論》、中國的《厚黑學》是其邏輯的“層次性偏用或反用”）；而當代中國之困，困于對商品經濟之基點貨幣的“格物、致知”。即，貫穿群生人類八層次生物需求屬性的人本正義軸線自在唯一，但人類個體理性的認知層次各異——本能利己趨“右”之個人主義者溫飽思淫欲、錢多想權大、權大求長存，良知利群趨“左”之集體主義者克己循禮、修德愛民、為萬世開太平；而在紙幣時代貨幣全額資本化之“食利鏈式”商品經濟社會中“個人能力素質”與“決定階級身份的個人占有的社會貨幣量”正相關，“個人道德素質”與“決定政治觀念的個體正義認知層次”正相關——現代人類社會由此而紛雜繁復，人本正義必須“依靠法制鋪墊社會總基礎”而統御普澤大眾——“通過王道集權統御社會貨幣”建立起彰顯勞動價值實現社會分配公平、有效規制“經濟公權的載體金權和政治公權的載體官僚的放任自由”之科學務實的“人本商品經濟之憲政民主政治經濟制度”。而全人類構建成這一制度的策源地，邏輯性必然只能是“人本王道之中國”。而當代人本中國特色社會主義商品社會成功構建這一制度的起點是——認知“貨幣客觀本質”。 　　

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號