中國古代哲學分為儒道兩派，其根源出于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》本身是中國古代勞動人民在生產(chǎn)生活中通過總結(jié)與生產(chǎn)生活相關(guān)的自然規(guī)律，而寫出的一部哲學著作，本身并不存在唯心與唯物的區(qū)別。但是孔子為《易經(jīng)》作注以后，《易經(jīng)》就稱為《周易》了，也就成了“死生有命，富貴在天”的一部唯心主義辯證法經(jīng)典了。在今天，社會主義核心價值體系的建立正在我國全面開展，社會主義核心價值體系的內(nèi)容之一就是發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。《易經(jīng)》作為中國哲學的根源，是有必要用辯證唯物主義批判學習，乃至發(fā)揚光大的。下面我就我個人批判學習的成果談幾點體會?！　?/p>

第一：《易經(jīng)》中的四德與社會主義核心價值體系?！　?/p>

《易經(jīng)》有“元、亨、利、貞”之四德。元是善良事物的集合，亨是美好事物的集合，利是正義事物的集合，貞是貞正正固的行為方法。社會主義核心價值體系提倡人民牢記社會主義榮辱觀，屏惡揚善，正是元的品德。亨也有亨通之意，是我國古代勞動人民被剝削和壓迫之時對未來美好生活的向往。在以社會主義核心價值體系為指導的十二五規(guī)劃中，人民亨通美好的愿望已經(jīng)不只是愿望了，而是必定會實現(xiàn)的。利也可理解為利益，《易經(jīng)》認為要獲得利益就必先正義，不義之財也會產(chǎn)生災禍。社會主義核心價值體系以經(jīng)濟建設(shè)為本，倡導人民通過合理合法的各種生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)造社會財富。加大力度深化改革開放，讓人民得到實惠。貞者事之干也，貞的品德有貞正正固的一面，也有堅持真理敢于實踐的一面。社會主義在大發(fā)展大變革時期，尤其是要我們堅持以馬克思主義為指導，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會主義。我們要實事求是、始終不渝地建設(shè)我們偉大的祖國，正是需要貞正忠貞的品德。用新的價值觀——社會主義核心價值體系，來帶動文化的大發(fā)展、大繁榮，從而在經(jīng)濟建設(shè)上有新的突破。　　

第二：《易經(jīng)》的“損、益”二卦與當今的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整?！　?/p>

《易經(jīng)》六十四卦中，講調(diào)整的有“損、益”兩卦。損是講減少，益是講增加。益卦說：“損上益下，民說（悅）無疆，自上下下，其道大光”，這句話的意思就是減損上邊的收入，增加下頭的收入，這樣老百姓就會歡樂無邊。自上而下的惠民政策，其前途是大為光明的。目前我國正處于經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，國家加大力度確保民生工程，鼓勵和支持中小企業(yè)的發(fā)展，將國家收入還富于民。這不正是“損上益下”嗎？孔子認為，損益是一個國家乃至民族盛衰的開始。我們現(xiàn)在的社會主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，就是要讓勞動者得到其所應得的勞動果實?？傊?，我們現(xiàn)在的社會主義還是社會主義初級階段，但是是社會主義初級階段的后半階段——社會生產(chǎn)力相對發(fā)達階段。我國的現(xiàn)狀已經(jīng)不是讓一部分人先富起來的階段了，而是共同富裕的階段。相信黨和政府一定能帶領(lǐng)廣大人民，實現(xiàn)共同富裕的宏偉目標?！　?/p>

第三：《易經(jīng)》“鼎、革”二卦與當今社會的大變革。（革故鼎新）　　

《易經(jīng)》中講變革的內(nèi)容在“鼎、革”兩卦，鼎講改革之后的鼎盛。革講變革過程。革卦所闡述的變革分兩種，一種是形式上的改變，其實質(zhì)不變，被稱為“小人革面”。另一種是根本上的變革，被稱為“君子豹變。大人虎變”，我們當今社會的大變革，就是從實質(zhì)上改革，去掉不合理的事物，發(fā)揚光大合理的事物。鼎卦卦象為上離（代表火）下巽（代表柴），像古人做飯用的鼎一樣，有著鼎盛的涵義。意思就是說國家的鼎盛其最主要的原因就是人們的“吃飯”問題，社會主義核心價值體系也是將民生工程作為重點來抓的。能解決我國13億人口的吃飯問題的政黨在全球只有中國共產(chǎn)黨，這是其他任何政黨所無法比擬的?！　?/p>

總之，在社會主義核心價值體系當中要時刻堅持以馬克思主義為指導，批評地吸收中華傳統(tǒng)文化。在文化上大發(fā)展，經(jīng)濟上大繁榮，政治上大進步，科學上大飛躍，特別是堅定共產(chǎn)主義理想，走中國特色社會主義道路。最后借用《國際歌》當中的一局詞來作為本文的結(jié)束語——團結(jié)起來到明天，因特納雄納爾就一定要實現(xiàn)?！　?/p>

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