毛澤東與個人崇拜

紅色89后

首發(fā)民聲網(wǎng)（www.mshw.org）

  當(dāng)前談到毛澤東，個人崇拜成為一個繞不開的話題。的確，個人崇拜在毛澤東時代確實(shí)被演繹到了極致，并在文革期間達(dá)到高峰，然而，就目前解釋毛澤東時代的個人崇拜現(xiàn)象，大部分學(xué)者，都有意無意地接受了馬克斯·韋伯的權(quán)威理論，即認(rèn)為毛澤東是超凡魅力的領(lǐng)袖，以其非凡的個人魅力贏得被統(tǒng)治者的支持，而中國人民則被認(rèn)為是他的忠實(shí)追隨者，而其追隨者在追隨領(lǐng)袖的過程中被領(lǐng)袖的超凡魅力所折服，從而產(chǎn)生對領(lǐng)袖諸如敬畏，獻(xiàn)身，恐懼，崇敬等情緒，尤其是產(chǎn)生盲從的信仰，也即是說追隨者是非理性的。從而很好地解釋了毛澤東可以很容易地利用群眾對其的崇拜在上世紀(jì)五六十年代發(fā)動多次政治運(yùn)動，而喪失了理性的群眾很容易地被鼓動到政治運(yùn)動中去。但是這種解釋有一個很大的問題，那就是如果群眾對毛澤東的崇拜是非理性的，那又如何解釋群眾在歷次政治運(yùn)動中特別是文革期間的派系斗爭呢？因?yàn)榧偃缛罕姸际恰爸嗣珴蓶|魔”的非理性人，那其追隨者參加政治運(yùn)動應(yīng)該是隨機(jī)的，而經(jīng)歷過文革的人們都知道，大到省市，小到機(jī)關(guān)單位，都會有派系斗爭，如保皇派和造反派，因此說群眾被毛澤東的個人魅力所折服，并被毛洗腦了，這種說法只能去哄小市民。　　

  本文要回答的是，群眾對毛澤東的個人崇拜是如何產(chǎn)生的，其產(chǎn)生的歷史根源是什么？毛澤東和斯大林的個人崇拜又有什么質(zhì)的區(qū)別？毛澤東對個人崇拜又是如何看待和處理的？只有弄清楚這些問題，我們才能更好地解釋個人崇拜在毛澤東發(fā)起的歷次政治運(yùn)動特別是文革中所起到的影響。　　

一、   對毛澤東個人崇拜的歷史根源　　

  雖然對毛澤東的個人崇拜直到文化大革命中才充分顯現(xiàn)出來，但是回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)早在上世紀(jì)三十年代的陜北就已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)個人崇拜產(chǎn)生的蹤跡了。埃德加·斯諾1936年達(dá)到陜北跟毛澤東會見時就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)年僅43歲的毛澤東已作為“能夠死里逃生、大難不死”[１]的人在紅區(qū)聞名了。正如美國政治學(xué)者莫里斯·邁斯納認(rèn)為，群眾（農(nóng)民）對毛澤東的認(rèn)識跟他指揮中共軍隊(duì)成功經(jīng)受住了長征殘酷考驗(yàn)有很大關(guān)系[２]，在經(jīng)過了難以想象大多是不毛之地的二萬五千里長征而存活下來的人，大多都堅(jiān)定地相信毛才是他們的“真命天子”，相信他像先知一樣可以帶領(lǐng)他們走向勝利，走向可以展望得到的幸福未來。而到了延安，民間對毛澤東的崇拜更是通過某些正式安排而得到了強(qiáng)化。到了1945年的中共七大，毛澤東的政治領(lǐng)導(dǎo)地位正式得到官方的確立，并且也使“毛澤東思想”被奉為黨的指導(dǎo)思想，這次大會上，幾乎所有中共領(lǐng)導(dǎo)人都在大肆吹捧毛澤東和毛澤東思想，其中，最為引人矚目的是劉少奇，他公開贊揚(yáng)毛澤東是“中國有史以來最偉大的革命家和政治家”[３]，是中國“有史以來最偉大的理論家和科學(xué)家”[４]。因此，劉少奇在形成對毛澤東個人崇拜的過程中起到了關(guān)鍵作用?！　?/p>

雖然政治人物在對領(lǐng)袖權(quán)威的形成有重要作用，但是個人崇拜產(chǎn)生離不開群眾的響應(yīng)和支持。回顧對毛澤東崇拜的歷史，無論是從革命戰(zhàn)爭年代，或者是合作化，大躍進(jìn)年代，抑或是文革時期，農(nóng)民一直是毛澤東最堅(jiān)定的支持力量，而巧合的是，毛澤東不同于馬克思和列寧之處，正是在于他把農(nóng)民看成是具有“無產(chǎn)階級覺悟”的力量，從早年的《中國社會各階層分析》，《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》等著作就可以看出毛對農(nóng)民是寄予厚望的，因此從革命戰(zhàn)爭年代開始，毛就相信依靠農(nóng)村和農(nóng)民可以奪取革命的勝利，而貧苦的農(nóng)民也相信毛澤東是他們的“大救星”，到了建國后的歷次經(jīng)濟(jì)政治運(yùn)動，毛澤東在城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略上對農(nóng)村發(fā)展有明顯的傾斜性，因此農(nóng)民對毛澤東崇拜便以日益以明顯的形式被用來表達(dá)農(nóng)民的利益訴求。而相比起來，毛對于知識分子和城市工人階級的吸引力則小很多，正如斯諾所說，毛澤東的非凡在于他對農(nóng)民的“迫切要求做了綜合和表達(dá)，達(dá)到了不可思議的程度”[５]。　　

正如馬克思所認(rèn)為的那樣，個人崇拜的歷史根源是農(nóng)村社會的與世隔絕和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于小農(nóng)的分散性，他們雖有共同的利益但是很難形成全國性的聯(lián)系，從而不能形成政治組織，因此他們不能以自己的名義來保護(hù)本階級的利益，他們不能代表自己，而一定要別人來代表他們[６]。因此馬克思最后得出的結(jié)論是：小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會，因此他們需要一個至高無上的權(quán)威來保護(hù)他們不受其他階級的侵犯。馬克思關(guān)于個人崇拜的經(jīng)典解釋，毛澤東本人在晚年也深刻地認(rèn)識到，要想讓人民克服三千年來崇拜皇帝的傳統(tǒng)四苦難的，并深深地陷入兩難境地中，既想讓人民“自己解放自己”，但是離開了個人崇拜又使得整個文革運(yùn)動難以為繼，從毛澤東“重要的在于教育農(nóng)民”這句話我們就可以看出毛對農(nóng)民的局限性也早有認(rèn)識，因此毛澤東在晚年還是在某種程度上屈服于原有的官僚體制。

二、   毛澤東與斯大林的個人崇拜　　

  許多學(xué)者都喜歡把毛澤東的個人崇拜與斯大林的個人崇拜相提并論，認(rèn)為兩者有許多相同之處，都可以歸因于集權(quán)主義領(lǐng)導(dǎo)者的個人權(quán)力主張。因?yàn)榧瘷?quán)主義者要把他在政治上有礙于他絕對權(quán)威鞏固的人都去除掉。這種套模型的說法看似有理，其實(shí)卻說不通?？v然毛澤東的個人崇拜與斯大林的個人崇拜形式上有很多相似之處，但是兩者的根本性質(zhì)卻不同?！　?/p>

  首先，對毛澤東的崇拜是圍繞人民革命公認(rèn)的領(lǐng)袖人物形成和發(fā)展的，毛無論是革命勝利前還是革命勝利后都在群眾特別是農(nóng)民中享有崇高的威望，其在黨內(nèi)的威望是通過實(shí)踐斗爭中逐漸形成的，而斯大林的權(quán)威在眾多的布爾什維克領(lǐng)袖中還排不上號，無論是托洛茨基，還是布哈林，威望都在斯大林之上。斯大林之所以能夠獲得那樣高的威望，主要是通過黨的機(jī)構(gòu)來取得其政治主導(dǎo)地位，并冠之以列寧的名義?！　?/p>

  其次，毛澤東個人崇拜一個最突出的特點(diǎn)便是與群眾運(yùn)動緊密相連，無論是革命年代還是革命后的年代，都是通過動員群眾進(jìn)行社會變革來保持這種一致性，而斯大林的個人崇拜則完全是在革命后的現(xiàn)象，通過自上而下對群眾實(shí)施權(quán)威式的官僚統(tǒng)治，并且這種個人崇拜有助于加強(qiáng)官僚體制，而相反，群眾對毛澤東的崇拜則一直被毛澤東用來打破蘇聯(lián)發(fā)展模式，打破官僚機(jī)構(gòu)的利器?！　?/p>

  最后，對斯大林的崇拜與俄國舊傳統(tǒng)的復(fù)活和穩(wěn)定是兼容的，是跟官僚體制的穩(wěn)定息息相關(guān)的，而對毛澤東的崇拜則是反傳統(tǒng)的，并且無助于官僚階層統(tǒng)治的穩(wěn)定的。　　

  因此，不能簡單地把對毛澤東的崇拜理解為是對斯大林崇拜的翻版，這是不符合客觀實(shí)際的，因?yàn)閮烧叩膫€人崇拜的社會和政治功能都是不盡相同的。　　

三、   毛澤東眼中的個人崇拜　　

 毫無疑問，毛澤東在晚年確實(shí)有意地縱容了群眾對其的崇拜，他在1965年會見斯諾時就坦承這種崇拜的存在，并且認(rèn)為個人崇拜是其政治資本，并調(diào)侃赫魯曉夫的下臺就是因?yàn)椤案緵]有人對他個人的崇拜”。　　

 那么為什么毛澤東晚年要有意地培養(yǎng)這種個人崇拜呢？因?yàn)槊珴蓶|需要這種崇拜來幫他打破現(xiàn)有的官僚體制，因?yàn)樵诿珴蓶|看來，日益集權(quán)的黨和官僚化的國家機(jī)器統(tǒng)治著政治上沉默的人民，他個人的作用在整個官僚體制的作用下越來越被放小，而同時人民的利益訴求很難得到表達(dá)，黨也越來越有被腐蝕修正的危險，因此樹立對毛澤東的崇拜顯然是為達(dá)到打到“黨內(nèi)當(dāng)權(quán)派”的政治目的而精心設(shè)計(jì)的，毛踢開了正規(guī)的黨委和官僚機(jī)構(gòu)，想與廣大農(nóng)民群眾直接聯(lián)系，而廣大農(nóng)民也也因?yàn)橐笞兏锷鐣牟黄降榷鵁崃翼憫?yīng)，因此整個社會矛盾就被暴露出來，人民對毛澤東的崇拜也就更甚一步了，因?yàn)榻柚珴蓶|的權(quán)威他們可以實(shí)現(xiàn)自身的利益表達(dá)，而毛澤東也借助群眾對他的崇拜來與政治對手進(jìn)行周旋，并試圖以他個人權(quán)威重新建立一個充滿活力的政治組織來代替這個日益集權(quán)和腐朽的黨組織——紅衛(wèi)兵?！　?/p>

  既然個人崇拜作為一個政治工具能夠有效地鼓動廣大群眾起來造反，并且群眾也愿意借助向毛澤東表忠心的形式來表達(dá)、實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求，毛澤東晚年又為什么要強(qiáng)調(diào)對個人崇拜的降溫呢？　　

這就要分析毛澤東晚年的政治理想了。其實(shí)毛澤東晚年的政治理想一直都在試圖超越蘇聯(lián)體制，如果我們回溯下建國后的歷史，一五計(jì)劃完成后，毛澤東就開始懷疑并試圖打破蘇聯(lián)這種高度集中，官僚精英化的黨政體制，大躍進(jìn)的試驗(yàn)就是毛試圖從經(jīng)濟(jì)上擺脫蘇聯(lián)發(fā)展模式，開辟中國發(fā)展的模式的探索，而當(dāng)時的中共高層卻對蘇聯(lián)模式的熱情依然高漲，毛澤東開始警惕蘇聯(lián)這種高度集中的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制其實(shí)是有利于官僚特權(quán)階層的形成，并開始懷疑這種體制下的黨能否真正完成馬克思所預(yù)言的社會轉(zhuǎn)變，因?yàn)樘K聯(lián)模式強(qiáng)調(diào)官僚和精英的權(quán)威，并且這種權(quán)威一旦形成之后將使得黨成為新的剝削者，重新剝削勞動人民的勞動果實(shí)，因此晚年毛澤東開始越來越把對“社會主義的信任”從黨轉(zhuǎn)移到廣大群眾中，強(qiáng)調(diào)相信群眾，群眾是真正的英雄，認(rèn)為廣大深受壓迫的農(nóng)民群眾更有走社會主義道路的堅(jiān)決性，并且可以和新興的資產(chǎn)階級官僚進(jìn)行最堅(jiān)決的斗爭?！　?/p>

 然而，文化大革命并未產(chǎn)生更有活力的政治組織來取代中國共產(chǎn)黨，毛澤東在70年代又不得不恢復(fù)到文革以前的形式來重建黨的權(quán)威，不得不重新借助原先的官僚勢力來穩(wěn)定全國的局勢，并且個人崇拜的作用已越來越與他的戰(zhàn)略部署相距甚遠(yuǎn)，正如施拉姆支出，個人崇拜降溫的決定，部分是由于毛澤東后來認(rèn)識到，對他的“天才”的盲目崇拜和死記硬背從他的“思想”中抽取一些格言，并不能真正地解放中國人民，也不能使人民的覺悟革命化。[７]并且盲目的個人崇拜也還違背了他關(guān)于文革的部署，那就是讓“群眾自己解放自己，不能采用任何的辦法”，因?yàn)槊つ康膫€人崇拜會導(dǎo)致把一切政治權(quán)威和政治智慧都?xì)w于毛澤東一個人的迷信影響下，從而群眾會對政治和革命越來越缺乏熱情，這一點(diǎn)毛澤東不會不清楚，因此一旦毛澤東重新獲得了黨內(nèi)的最高權(quán)力，并打到了“修正主義分子”之后，那么這種崇拜就該降溫了?！　?/p>

毛澤東無疑是代表底層人民說話的，特別是農(nóng)民，毛澤東對中國農(nóng)民的社會經(jīng)濟(jì)解放作出過巨大的貢獻(xiàn)，農(nóng)民翻身做主人，這個主人只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治地位上，但是取而代之的卻是另一種思想上的束縛，農(nóng)民把毛澤東視為人民的“大救星”，賦予他至高無上的權(quán)力，并甘心接受他的領(lǐng)導(dǎo)，這種解放只是部分的解放，如果農(nóng)民的利益仍然要寄托在一個“大救星”之上，那么這個風(fēng)險無疑是巨大的，一旦這個救星隕落，那么又有誰來代表他們的利益呢？馬克思的經(jīng)典闡述仍然值得我們深思：“只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因?yàn)椴辉侔焉鐣α慨?dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！?A style="mso-endnote-id: edn8" title="" name=_ednref8>[８]　　

最后，毛澤東的這句話或許最能夠體現(xiàn)他對個人崇拜的看法，“問題不在于個人崇拜，而在于是否是真理。是真理就要崇拜。[９]或許這才是我們應(yīng)該持有的態(tài)度?！　?/p>

（為了網(wǎng)上瀏覽更直觀，更通俗，對原文進(jìn)行了一定的刪減和修改）　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號