—評李銳“非毛反毛”（54）
李銳2009年9月在香港拋出的《李銳新政見 何時憲政大開張》和《李銳談毛澤東》，是兩本惡毒攻擊毛澤東和毛澤東思想、公開反黨、反馬克思主義、反社會主義的大黑書。李銳反復(fù)鼓躁要懂得“中國應(yīng)向外何處去”，必須解決“三個問題”，即“三條綱領(lǐng)”。一是“如何看待歷史”，這就是用唯心史觀取代唯物史觀，我在前面三篇評論中已予批駁。本文繼續(xù)評論和批駁其第二條綱領(lǐng)，“如何看待主義的作用”，就是瘋狂詆毀和反對馬克思主義，頑固地要用資產(chǎn)階級理論取代馬克思主義。這都是他的理論綱領(lǐng)。
李銳說：解決中國向何處去，“第二要搞清楚的是主義和理論的問題。馬克思主義也好，列寧主義也好，毛澤東思想也好，鄧小平理論也好，這些理論在歷史進步中，在我們生活中，到底應(yīng)該占甚么地位？上世紀(jì)出的問題，1949年以來出的問題，好多同它們分不開，現(xiàn)在還寫入了憲法。所以這個問題必須搞清楚，李普說過一句話，好象一位老將軍說的，我們這些人都纏過腳。在座的黑頭發(fā)的，他們沒有纏過腳，我們都纏過，我們都是解放腳，而且戴過緊箍咒。”(第32頁)
他說：“我們一直高舉馬列主義的大旗，其實馬克思的理論體系的基本觀點是有錯誤的，包括唯物史觀和勞動價值論這兩大馬克思主義理論的基石，以及從而得出的無產(chǎn)階級革命理論和策略。”以后“再也不要將其理論當(dāng)作‘主義’(要知道，馬克思本人就不同意把他的學(xué)說冠以‘主義’的稱號)，不準(zhǔn)修正，只準(zhǔn)發(fā)展，實際上進行無休止的誤導(dǎo)。”(《李銳談毛澤東》第262、263頁)“所以這個主義，它不可能成為一個真正的真理的東西。”(第135頁)
李銳振振有詞，“西方憲法沒有主義的，不管這個玩意”，而毛澤東卻把馬克思主義指導(dǎo)載入憲法，使我們戴上“緊箍咒”，纏起“纏腳布”。
究竟馬克思主義是不是科學(xué)真理？共產(chǎn)黨應(yīng)不應(yīng)始終高舉馬克思主義旗幟，堅持馬克思主義指導(dǎo)？該不該把馬克思主義指導(dǎo)寫入憲法？這是事關(guān)黨和國家的前途、命運的問題，不可不爭辯清楚。
李銳的反馬克思主義的謬論，必須徹底揭露、批判。
一、馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”
李銳說什么：馬克思主義理論體系的基本原理，包括它的兩大理論基石，都“有錯誤”，“不科學(xué)”，“所以這個主義，它不可能成為一個真正的真理的東西。”(第135頁)這是完全無視歷史真實的主觀臆斷!
毛澤東始終堅信馬克思主義是“放之四海而皆的普遍真理”， 一貫高舉馬克思主義的旗幟，堅定不移地把馬克思主義作為“黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)”，并同各種“修正”和否定馬克思主義的基本原理的錯誤思潮，進行了堅決的斗爭，從不拿原則交易。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)之下，中國革命和建設(shè)的光輝勝利，都是馬克思主義的偉大勝利!
早在1921年2月21日，毛澤東和蔡和森在研討創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨時，就曾明確指出：“主義是一面旗幟”，我們黨的旗幟是馬克思主義。這就是他所說的，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不象唯理觀之不能證實而容易被人動搖。”（《毛澤東書信集》第15頁）這是青年毛澤東在艱難地救國救民”的真理的征途中，所作出正確的偉大的歷史選擇。
1938年10月14日，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》深刻指明，馬克思列寧主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。他說：“指導(dǎo)一個偉大革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際問題的深刻理解，要取得勝利是不可的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。”（《毛選》第2卷，第533頁）
1945年4有25日，毛澤東在黨的七大的政治報告中指出，共產(chǎn)黨從一開始，就是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。他說：“我們的黨從它一開始，就是一個以馬克思主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因為這個主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。馬克思列寧主義一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個歷史階段。”（《毛澤東選集》第2卷，第1093頁）
1956年以后，我國完成社會主義改造，進入了社會主義建設(shè)的新時期。毛澤東在黨的全國第八次代表大會的開幕詞中再次重申：“我國革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”（《文集》第7卷，第116頁）
1957年1月27日，毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會議的講話》中號召全黨要認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證法，照辯證法辦事。他說：“全黨要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義理論隊伍，加強馬克思主義理論的研究和宣傳。要用馬克思主義的對立統(tǒng)一學(xué)說，觀察和外理社會主義階級矛盾和階級斗爭的新問題，觀察和外理國際斗爭的問題。”（同上書，第201頁）
1961`年3月22日，毛澤東在廣州會議的講話中講到他的《反對本本主義》時指出，馬克思主義的理論“非有不可”，只有它“合用，別的工具不合用”。他說：我反對本本主義，“不是反對理論，馬克思主義的原理原則非有不可，我這篇文章里頭也講了的。要把馬克思主義當(dāng)作工具看，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。”（轉(zhuǎn)引自《毛傳》1949至1976，第1148頁）
在文化大革命中，毛澤東在同林彪、陳伯過反革命集團的嚴(yán)重斗爭時指出，“我們只能站在馬列主義的立場上”。他說：“歷史學(xué)家和哲學(xué)家爭論不休的問題，通常所說的，是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史（才能也屬于知識范疇）是先天就有的，還后天才有的，是唯心論先驗論，還是唯物論的反映論，我們只能站在馬列主義的立場上，而決不能跟陳伯達的謠言和詭辯混在一起。”（轉(zhuǎn)引自《毛傳》下，第1578）
由上可知，毛澤東自從建黨前夕選定馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)之后，始終堅信馬克思主義“是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶”，是“放之四海而皆準(zhǔn)的”普遍真理，始終高舉馬克思主義的旗幟，矢志不渝，堅定不移，忠貞不二，言行一致，表里如一。這就是毛澤東的高尙品格、風(fēng)范，在黨的領(lǐng)導(dǎo)層中樹立了光輝的典范!
毛澤東對馬克思主義其所以如此忠誠、執(zhí)著，完全是源于他對馬克思主義這個科學(xué)真理的認(rèn)知，不是停留于現(xiàn)象的“感性認(rèn)識階段”，而是升華到深遽的“理性認(rèn)識階段”。
一則是，高舉馬克思主義大旗，是深刻反思中國近百年歷史經(jīng)驗的的必然選擇。
在毛澤東看來，中國人民選擇馬克思主義，中國共產(chǎn)黨選定馬克思主義理論旗幟，是中國人民近百年艱難困苦的斗爭經(jīng)驗的深刻反思的結(jié)晶，是中國近代歷史發(fā)展的必然選擇。這就是他多次生動地描繪中國人民艱辛地尋找到“救國救民真理”的過程所說的：自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)歷了千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派留學(xué)生之多，達到了驚人的程度。國內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自已在青年時期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂的新學(xué)，和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長的時期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救中國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，他們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國人也想向日本人學(xué)。這就是十九世紀(jì)四十年代至二十世紀(jì)初期中國人學(xué)習(xí)外國的情形。然而，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國大規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。”懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界。俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界第一個社會主義國家。過去蘊藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣爆發(fā)出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)一個嶄新的時期。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路一一這就是結(jié)論。”（《毛選》第4卷第1469一1471）
實踐出真知，中國人民找到馬克思列寧主義這個“救國救民”的科學(xué)真理，是先進的中國人經(jīng)過了近百年的千辛萬苦，艱難曲折，才找到的真理。中國革命和建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)，是歷史的必然選擇。能說中華民族近百年的屈辱史反倒證明了西方的資產(chǎn)階級“民主主義”可以救中國？李銳怎能如此無視歷史真實侈談“主義和理論”？
二則是，高舉馬克思主義大旗是共產(chǎn)黨階級本性決定了的。在毛澤東看來，他們所創(chuàng)建的中國共產(chǎn)黨，是無產(chǎn)階級的黨。共產(chǎn)黨同標(biāo)榜“代表國民”的國民黨的根本區(qū)別，就在于共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)，在于黨忠實“代表無產(chǎn)階級”，在于它堅信中國的無產(chǎn)階級是最先進的、最革命的階級。他在《毛選》的開篇名著《中國各階級的分析》就曾明確指出：“現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級約二百萬人。中國因經(jīng)濟落后，故現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)不多。二百萬左右的產(chǎn)業(yè)工中，主要為鐵路、礦山、海運、紡織、造船五種主業(yè)的工人，而其中很大一個數(shù)量是在外資主業(yè)的奴役下。工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)雖然不多，卻是中國新生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進步的階級，做了革命運動的領(lǐng)導(dǎo)力量。”（《毛選》第1卷，第7、8頁）在這里，毛澤東明確提出，中國無產(chǎn)階級及其政黨中國共產(chǎn)黨“是中國新的生產(chǎn)力的代表者”，這是80年前講的。中國的無產(chǎn)階級及其政黨為了解放生產(chǎn)力，就不僅要推翻三座大山，而且要同傳統(tǒng)的所有制和傳統(tǒng)的觀念“決裂”。而這是一項空前艱難的偉大工程。無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨靠什么來完成自己的偉大歷史使命？只有靠有馬克思主義。“這是因為這個主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。”毛澤東歷來認(rèn)為，無產(chǎn)階級既要革命，就要有一個革命的黨：沒有一個革命的黨，要取得革命的勝利，是不可能的。而共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的對錯成敗，則取決于是否堅持馬克思主義的指導(dǎo)。中國的無產(chǎn)階級一經(jīng)掌握了馬克思主義，也就成為不可戰(zhàn)勝的力量。“自從中國人民學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)為主動。”（《毛選》第4卷第1516頁）而被資產(chǎn)階級“傲視為‘高度文化’的那種西方資產(chǎn)階級文化，一遇見中國人民學(xué)會了馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗”。“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。”（《毛選》第4卷，第1515頁）如果離開和否定馬克思主義的指導(dǎo)，那就不可能取得社會主義革命和社會主義建設(shè)的偉大勝利，那就勢必亡黨亡國!
李銳完全否認(rèn)中國無產(chǎn)階級是新生產(chǎn)力的代表者，胡說什么“資產(chǎn)階級代表先進的生產(chǎn)力”，他奮力代表資產(chǎn)階級，否定馬克思主義，也就是題中應(yīng)有之義了。
三則是，高舉馬克思主義旗幟是這個“主義”的真理本性的要求。
毛澤東認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)“有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的的；再一個是它的實踐性。”（《毛選》第1卷。第284頁）這里說的是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點，也就是馬克思主義的本質(zhì)特點。簡言之，“這個主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶”。它是真理性、科學(xué)性和階級性、實踐性的統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)地揭示了物質(zhì)世界運動的一般規(guī)律，科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，特別是科學(xué)地揭示了資本主義社會發(fā)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，揭明了無產(chǎn)階級革命的一般規(guī)律。這就為各國無產(chǎn)階級提供了革命和建設(shè)的銳利武器，成為“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。”只有這個“主義”“合用，別的工具不合用。”一言以蔽之，共產(chǎn)黨唯有高舉馬克思主義旗幟，始終堅持馬克思主義指導(dǎo)，才能沿著正確航向，不斷戰(zhàn)勝前進中的艱難險阻，把中國建設(shè)成偉大的、社會主義的現(xiàn)代化強國。 這是全部共產(chǎn)主義運動實踐證實了的。
由上可知，毛澤東自從選定馬克思主義作為指導(dǎo)黨的思想的理論基礎(chǔ)之后，之所以始終堅信馬克思主義“是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”，始終高舉馬克思主義旗幟，并同一切“修正”和反對馬克思主義的錯誤思潮進行了不屈不撓的原則斗爭，既是源于對中華民族近百年屈辱歷史的科學(xué)總結(jié)，又是基于對中國無產(chǎn)階級的階級本性和歷史使命的深遽認(rèn)知，更是出于對馬克思主義的真理本性的篤信、忠貞。
曾幾何時，李銳在改革開放剛出山時，雖則按奈不住地非毛反毛，但在那時他還被逼得不得不披著馬克思主義的外衣，甚至裝模作樣地擺出一幅馬克思主義“衛(wèi)道士”的姿態(tài)，竟然攻擊毛澤東什么“把馬克思主義教條化了”，什么“干脆讓馬克思主義靠邊站了”，什么“背離了馬克思主義”，等等。然而，偽裝總是不能持久，進入新世紀(jì)以來，李銳自認(rèn)“時機成熟”，終于剝棄了馬克思主義的外衣，原形畢露，赤愽上陣，公然誣謂馬克思主義的基本原理，包括唯物史觀和剩余價值論這兩大馬克思主義的基石，都是錯誤的，宣稱“這個主義不可能是一個真理的東西”，叫嚷中國社會的發(fā)展“不靠主義，靠民主”。假的就是假的，偽裝必須剝?nèi)ィ裁础袄瞎伯a(chǎn)黨”，什么“老紅軍”，原本就是一個馬克思主義的兇惡敵人!
二、學(xué)習(xí)毛澤東高興旗幟的五大戰(zhàn)略舉措
共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的指導(dǎo)，必須真心實意，不能假心假意；必須忠貞如一，不能幡隨風(fēng)搖；必須言行一致，不能口是心非。
毛澤東始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，高舉馬克思主義旗幟，言行一致，說到做到。認(rèn)真學(xué)習(xí)他的“五大戰(zhàn)略舉措”，對于當(dāng)今中國有著極大的現(xiàn)實意義。
第一、必須老老實實地拜馬克思主義為師，真心實意當(dāng)“學(xué)生”。實踐出真知，把馬克思主義運用于中國的革命和建設(shè)，自然會產(chǎn)生中國自己的理論。由此就就派生出一個至關(guān)重要的問題，那就是如何正確看待自已思想理論，同馬克思主義關(guān)系，是“突出”自己、“特別”自己，還是“突出馬列”、“特別”馬列？這是一個重大的原則問題。毛澤東既反對將自己同馬列“并列”，更反對“突出”自己、“特別”自己，實際地取代馬克思主義。
早在抗戰(zhàn)末期，毛澤東就曾指出，把他的講話“配在馬、恩、列、斯之林”，是不稱的，不配的。原來，延安出了一本名為《馬克思主義與文藝》的書，選輯了馬克思、恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林、高爾基、魯迅和毛澤東關(guān)于文藝的論述。周揚為此寫了一篇編者序言，請毛澤東審閱。1944年4月2日，毛澤東在《致周揚》的信中指出：此篇看了，寫得很好，“對我也上了一課。只是把我那篇講話配在馬、恩、列、斯之林，覺得不稱，我的話是不能這樣配的。”（《毛澤東書信集》第228頁）
1948年8月13日，吳玉章在任華北大學(xué)校長時，致電周恩來同志：說他想在華北大學(xué)成立典禮上提出，“主要學(xué)習(xí)毛澤東主義”，并“把毛澤東思想改為毛澤東主義”。這樣的提法“是否妥當(dāng)”？請周恩來“同主席與少奇商量后，賜以指示。”過了兩天，毛澤東電復(fù)吳老，斷然回拒吳老關(guān)于“毛澤東主義”的提法，堅決反對“主要學(xué)習(xí)毛澤東主義”的打算。他尖銳指出：“現(xiàn)在沒有什么毛澤東主義。不是什么‘主要學(xué)習(xí)毛澤東主義’，而是號召學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗。這里所說‘中國革命的經(jīng)驗’是包括中國共產(chǎn)黨人（毛澤東也在其內(nèi)）根據(jù)馬恩列斯理論所寫的某些小冊子及黨中央各項規(guī)定路線和政策的文件在內(nèi)。”他還指出，“有些同志在刊物上將我的名字與馬恩列斯并列，說成‘馬、恩、列、斯、毛’，也是錯誤的。你的說法和這后一種說法都是不合實際的，是無益有害的，必須堅決反對這樣說。”（《文集》第5卷，第123頁）毛澤東說得多好：現(xiàn)在沒有什么“毛澤東主義”；不能將我的名字同馬恩列斯“并列”；不應(yīng)提出“主要是學(xué)習(xí)毛澤東主義”。因這這樣，一是“不合實際的”，二是“是無益有害的”，故“必須堅決反對這樣說。”
1949年黨的《七屆二中全會》上，毛澤東尖銳批評王明所謂要把毛澤東思想提升為“馬列主義在殖民地半殖民地的具體運用和發(fā)展”的提法，形象地把馬列主義和中國自己的東西之間的關(guān)系，比做“總店”同“分店”、先生和學(xué)生的關(guān)系。他說，王明把中國同志與馬、恩、列、斯“并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬恩、列、斯來做陪客。我們請他們來，不是做陪客的，而是做先生的，我們是學(xué)生。對科學(xué)的東西不能調(diào)皮，不能比國家的大小，不能因為保加利亞小，蘇聯(lián)也只有兩萬萬人口，而我們國大，一下就搞了四萬萬人口，就應(yīng)當(dāng)占先。”在這里，毛澤東尖銳指出，馬列與中國自己的理論的關(guān)系，是“先生”同“學(xué)生”的關(guān)系，“對科學(xué)的東西不能調(diào)皮。”為此，毛澤東還把不準(zhǔn)將自己同馬列并列，寫入全會通過的《六大紀(jì)律》，作為六個不準(zhǔn)之一。
建國后毛澤東多次提出，要取消“毛澤東思想”的提法，就提馬克思主義，并反復(fù)強調(diào)要“突出馬列”。1971年3月15日，他在一個批陳批林文件的批語中，尖銳提出：“只在18頁上去掉一個詞（指馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想一語中的‘毛澤東思想’一一引者注）以便突出馬列。我黨多年來不讀馬、列，不突出馬列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是辯證法，在廬山鬧出大笑話。這個教訓(xùn)非常嚴(yán)重。這幾年應(yīng)當(dāng)特別注意宣傳馬列。”
可見，毛澤東一生始終忠誠于馬克思主義。他深知，馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”，而中國自己的東西只是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展，它們之間的關(guān)系，只能是“總店”和“分店”、“先生”和“學(xué)生”的關(guān)系。這才是科學(xué)的態(tài)度，“對科學(xué)的東西不能調(diào)皮。”因之，真正的馬克思主義的黨，理應(yīng)“突出馬列”，“特別馬列”；決不能“突出”自己，“特別”自己。這是高舉馬克思主義旗幟的題中應(yīng)有之義。毛澤東無愧于“偉大的馬克思主義者”，將永遠(yuǎn)受到全黨和全國人民的崇敬!
· 然而，令我們費解和震驚的是，改革開放以來以來，在看待馬克思主義同中國自己的思想理論的關(guān)系問題上，竟完全不像毛澤東那樣持科學(xué)的態(tài)度。中央主流媒體先是反復(fù)宣揚“馬克思主義是140年前創(chuàng)造的，不可能解決現(xiàn)今改革開放中的新問題”。繼而，提出“旗幟問題，至關(guān)重要”，提出我們的旗幟就是鄧小平理論，“只有堅持鄧小平理論才是堅持馬克思主義”。這樣，馬克思主義就被排除在“我們的旗幟”之外了。其后，又“高速度”創(chuàng)新出“馬克思主義中國化的偉大理論成果”的“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”。只是礙于此類“偉大理論成果”太多，講起寫來都感煩瑣，16大便把三者一起裝進“中國特色的社會主義理論體系”框框。于是就高分貝宣傳“在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義”。這樣一來，就用“中國特色社會主義理論體系”取代了““馬克思主義”，把馬列主義、毛澤東思想排除在“堅持”之外了。而《人民日報》還進一步強調(diào)：“實踐證明，只有中國特色社會主義理論體系而沒有別的主義能夠指引我們實現(xiàn)國家富強和人民幸福，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”馬克思主義成了不能“指引我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的“別的主義”了。這就不僅顛倒了“總店”和“分店”的關(guān)系，而且用“分店”取代了“總店”，在黨的“指導(dǎo)思想”里，馬克思主義、毛澤東思想被“拜拜”了，剩下的“只有”中國特色社會主義理論體系。這種用中國特色社會主義理論體系排斥、取代馬列主義、毛澤東思想的做法完全違背黨章、憲法，是十分錯誤的、有害的。
第二、提出并堅持理論和實際相結(jié)合的方針。
早在上世紀(jì)40年代之初，毛澤東在延安整風(fēng)報告中，就明確提出“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合”指導(dǎo)原則。他說：“我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)習(xí)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實際統(tǒng)一。他們既然違背了這條基本原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實際分離。”這種理論和實際相結(jié)合，就是應(yīng)用馬克思主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，“是為著解決中國革命的理論和策略問題，去從它找立場、找觀點、找方法。這種態(tài)度就是有的放矢的態(tài)度。”(《毛澤東選集》第3卷，第798、801頁)
1956年以后，我國在完成社會主義改造，進入了社會主義建設(shè)的新時期。毛澤東《在全國黨的第八次代表大會上的開幕詞》中，又明確指出理論與實際相統(tǒng)一是我們黨的“一貫的思想原則”。他說：“我國革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”（《文集》第7卷，第116頁）
1962年1月31日，毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》又一次重申：我國處在偉大的歷史時代，“為了這個事業(yè)，我們必須把馬克思主義的普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實踐，并且同今后的世界革命的具體實踐，盡可能好一點結(jié)合起來，從實踐中一步一步地認(rèn)識斗爭的客觀規(guī)律。”（同上書，第8卷，第302頁）
毛澤東堅持理論與實際相結(jié)合的原則，既反對不顧中國國情特點，生呑活剝馬克思主義的教條主義傾向，又反對借口時代特點，“與時俱進”，違背馬克思主義的基本原理的修正主義錯誤。這就是毛澤東1957年3月12日《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》所指出的：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的基本原則是不能違背的，違背了就要犯錯誤。用形而上學(xué)的觀點來對待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這是修正主義。”(《毛澤東文集》第3卷，第281頁)毛澤東還尖銳指出，當(dāng)前我們的主要任務(wù)是反對修正主義。蘇聯(lián)解體，東歐覆亡，證明了毛澤東的高瞻遠(yuǎn)矚。
可見，真正高興馬克思主義旗幟，必須把馬克思主義同中國實際結(jié)合起來，就要進行“兩條戰(zhàn)線”的斗爭。既要反對不顧中國國情特點的教條主義，又要反對“否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理”修正主義。否則，所謂“高興”就只能是空話、假話、鬼話!現(xiàn)今中國，雖也時不時也講“堅持馬克思主義的指導(dǎo)”，但有人卻更熱衷于民主自由的“普世原則”，“否定馬克思主義的基本原理”，否認(rèn)馬克思主義的認(rèn)階級和階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的理論，否承認(rèn)剩余價值的理論，這樣一來，所謂“堅持馬克思主義的指導(dǎo)”，究竟“堅持”的是什么？
第三、堅持不懈地號召和組織全黨干部直接認(rèn)真馬克思主義的經(jīng)典原著。
毛澤東真心實意堅持馬克思主義的指導(dǎo)，始終執(zhí)著地倡導(dǎo)和組織全黨干部認(rèn)真地直接地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義原著，使廣大干部懂得馬克思主義基本原理究竟是什么？馬克思主義的經(jīng)典作家如何得出這些基本原理？怎樣把握馬克思主義的立場、觀點和方法？。這樣，才能正確分辨真假馬克思主義。
毛澤東率領(lǐng)我黨取得長征勝利后到達延安，革命的力量遭到空前嚴(yán)重的破壞，民族又處在生死存亡的關(guān)頭，毛澤東果斷發(fā)起了全黨學(xué)習(xí)馬克思主義的運動，清算王明“左”的錯誤的影響，提高全黨的思想理論水平。他提出并認(rèn)真組織全黨干部學(xué)習(xí)列寧的《左派幼稚病》和其他馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)著。他自己以常人難以想象的毅力帶頭刻苦研讀馬列主義。
1938年10月14日 ，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中向全黨發(fā)出號召，“來一個全黨學(xué)習(xí)競賽”。他說：“我們黨的馬克思列寧主義的修養(yǎng)，現(xiàn)在已經(jīng)較過去有了一些進步，但是，還很不普遍，很不深入。我們黨的任務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)一個幾萬萬人口的大民族，進行空前的偉大的斗爭。所以普遍地深入地研究馬克思列寧主義理論的任務(wù)，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。我希望從我們這次中央全會之后，來一個全黨學(xué)習(xí)競賽，看誰真正學(xué)到一些東西，看誰學(xué)的更多一點，更好一點。”（《毛選》第2卷，第533頁）明確要求全黨、干部要讀“五本原著”。這就是他在《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告》中所講的：在這里，我提出我們要讀五本馬克思列寧主義的書。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，列寧的《在民主革命中社會民主黨的兩個策略》和《共產(chǎn)主義運動中的‘左派’幼稚病》。此外，還有斯大林主持寫的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》。
1948年9月9日，為了奪取解放戰(zhàn)爭的徹底將勝利，迎接建國后的艱巨歷史任務(wù),毛澤東《在中共中央政治局會議上的報告和結(jié)論》中,又進一步提出要把全黨干部學(xué)習(xí)從五本原著擴張到十二本,并在胡喬木送審的十二本書的書目上前,加了“干部必讀”四個字,要求立刻印發(fā)七屆二中全會。正是這一套經(jīng)毛澤東起名十二本《干部必讀》，教育、武裝了解放前后投身革命的一代干部。對于把他們造就成為無產(chǎn)階級事業(yè)的接班人，起到了至關(guān)重要的作用。
大躍進時期，全國上下開展加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的試驗。大躍進的浪潮把許多領(lǐng)導(dǎo)干部搞得昏頭昏腦，陳伯達公然否定商品生產(chǎn)和價值規(guī)律，在全國刮起了一股“共產(chǎn)風(fēng)”，嚴(yán)重地破壞了我國的經(jīng)濟建設(shè)。為了從理論上統(tǒng)一全黨認(rèn)識，毛澤東反復(fù)號召廣大干部認(rèn)真學(xué)習(xí)斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》、《馬恩列斯認(rèn)共產(chǎn)主義》和蘇聯(lián)出版的《政治經(jīng)濟教科書》第三版。 1958年11月9日 ，他在致中央、省、地、縣四級黨委的委員的《關(guān)于讀書的建議》中指出：“不為別的，單為一件事：向同志們建議讀兩本書。一本是斯大林著《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》；一本是《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》。每人每本讀三遍，隨讀隨想，加以分析，哪些是正確的（我以為是主要的），哪些說得不正確，或者模糊影響，作者對所要說的問題，在某些點上，自己并不甚清楚。讀時三五個人為一組，逐章逐節(jié)加以討論。有兩至三個月就可以讀通了。要聯(lián)系中國社會主義經(jīng)濟革命和經(jīng)濟建設(shè)去讀這兩本書，使自己獲得一個清醒的頭頭腦，以便于指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟工作。現(xiàn)在有很多人有一大堆混亂思想，讀這兩本書就有可能給以澄清。有些號稱馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)家的同志，在最近幾個月內(nèi)，就是如此。他們在讀馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的時候是一個馬克思主義者，一臨到目前經(jīng)濟實踐中的具體問題，他們的馬克思主義就打了折扣了。現(xiàn)在需要讀書和辯論，以期對一些同志有益。為此目的，我建議你們讀這兩本書。將來有時間，可以再讀一本，就是蘇聯(lián)同志們編的那本《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》。鄉(xiāng)級同志如有興趣，也可以讀。大躍進和人民公社時期，讀這類書最有興趣，同志們覺得如何呢？”（《文集》第7卷，第432、433頁）
1962年年初，我國國民經(jīng)濟還在嚴(yán)重困境之中，為了總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從理論上統(tǒng)一全黨認(rèn)識，毛澤東提出全黨要進一步系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義著作。他批轉(zhuǎn)了中央軍委提出學(xué)習(xí)30本馬列著作的計劃，號召全國廣大干部進一步開展馬克思主義著作的學(xué)習(xí)，推動我國的社會主義建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展。
在文化大革命時期，毛澤東一如既往重視干部直接學(xué)習(xí)馬克思主義原著。1973年，毛澤東再次向全黨發(fā)出號召：“認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，弄通馬克思主義。”為了批判林彪、陳伯達一類假馬克思主義政治騙子，又發(fā)動全黨干部認(rèn)真學(xué)習(xí)“六本馬列”，以劃清真假馬克思主義的界限。 1971年3月15日 ，他尖銳指出：“我黨多年來不讀馬、列，不突出馬、列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是唯心論，在廬山鬧出大笑話。這個教訓(xùn)非常嚴(yán)重，這幾年應(yīng)特別注意宣傳馬、列。”“我看要進行教育，還是要250多人（指中委、候補中委一一作者注）中指定讀點馬列的書，30本太多，可在30本書內(nèi)選些章節(jié)出來。此事請總理、康老辦。我還可以提選一些。不讀馬列主義怎么行呢？不行的。結(jié)果被陳伯達擺弄了。”（汪東興《回憶毛澤東同林彪反革命集團的斗爭》第63、76頁）因之，中共中央在同年 11月16日 發(fā)出《關(guān)于高級干部學(xué)習(xí)問題的通知》，要求各單位讀六本馬、恩、列著作和五本毛澤東著作，即：馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，恩格斯的《反杜林論》，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》、《國家與革命》和毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的》、《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》等。全黨上下，認(rèn)真學(xué)研馬克思主義，持續(xù)二、三年之久，有效地提高全黨干部的理論水平和識別能力。
從上可知，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的各個歷史時期，為了“突出馬列”，總是號召、發(fā)動和組織全黨干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義原著，直接用馬克思主義原著武裝全黨干部，以達全黨統(tǒng)一認(rèn)識、統(tǒng)一政策、統(tǒng)一計劃、統(tǒng)一行動，從而不斷奪取革命和建設(shè)的勝利。毛澤東以此作為我黨的思想建設(shè)上的宏偉工程。
毛澤東其所以能夠如此，既是基于對馬克思主義的無限忠誠，又源出自己的坦誠自信。只有堅信自己的路線、方針和政策確實合乎馬克思主義的基本原理，才能敢于要求廣大干部直接掌握馬克思主義理論，才不怕他們兩相對應(yīng)、對照。國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗證明，凡是搞修正主義的人，盡管表面氣壯如牛，總是難免心虛理虧，哪能膽敢將馬克思主義經(jīng)典原著直接交給廣大干部群眾？
第四、把馬克思主義的指導(dǎo)莊嚴(yán)地寫入國家的根本大法
1954年上半年，毛澤東親自主持了我國的第一部憲法，這是全國人民政治生活中的頭等大事。他在6月14日政治局會議上所作的《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》的講話中說：“一個團體要有一個章程，一個國家也要有一個章程，憲法就是一個總章程，是根本大法。用憲法這樣一個根本大法的形式，把人民民主和社會主義原則固定下來，使全國人民有一條清楚的軌道，使全國人民感覺到有一條清楚的、明確的和正確的路可走。”(《毛澤東文集》第6卷，第328 (《毛澤東文集》第6卷，第328頁)這條“清楚的、明確的和正確的路”，就是馬克思主義的“科學(xué)社會主義”之路。他在制憲的第一屆全國代表大會第一次會議的開幕詞中說：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”(《毛澤東文集》第6卷，第350頁)這次全國人民代表大會通過的憲法，是中國第一部社會主義類型的憲法，無疑是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下制定出來 。但當(dāng)時并未把“馬克思主義的指導(dǎo)”明確寫入憲法。
其后，蘇共20大赫魯曉夫大反斯大林，推行修正主義路線，國際共產(chǎn)主義運動中出現(xiàn)修正和否定馬克思主義的狂潮，在我國，57年資產(chǎn)階級右派的進攻，矛頭直指黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)。鑒于國際國內(nèi)的經(jīng)驗，1975年1月17日中華人民共和國第四屆全國代表大會第一次會議通過的修改憲法，明確地把“馬克思主義的指導(dǎo)”寫入憲法。這就是憲法總綱的第二條“馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是我國指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。”
憲法乃根本大法，馬克思主義指導(dǎo)入憲，就是用法律的形式在“根本大法”中固定起來下來，這在我國的政治生活中，無疑是一個偉大的戰(zhàn)略創(chuàng)舉。從此以后，誰敢反對和否定馬克思主義的指導(dǎo)，誰就是違背和反對根本大法!所以，馬克思主義指導(dǎo)入憲，使全國人民歡欣鼓舞，也令反動階級及其代表膽懔心驚。
第五、把“搞馬克思主義”作為無產(chǎn)階級事業(yè)接班人的頭一個條件
毛澤東在同赫魯曉夫修正主義集團的斗爭中，高屋見瓴作出了培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的戰(zhàn)略決策。
他說：赫魯曉夫修正主義集團在蘇聯(lián)搞和平演變，是向所有的社會主義國家，包括中國在內(nèi)，向所有共產(chǎn)黨，包括我們中國共產(chǎn)黨在內(nèi)，敲響了警鐘。帝國主義對我們第一代、第二代大概沒有指望了，但他們寄希望于第三代、第四代和平演變。帝國主義這話講的靈不靈？我不希望靈，但也有可能。像赫魯曉夫，列寧、斯大林希望嗎？還不是出了!為了保證我們黨和國家不變顏色，我們不僅需要正確的政治路線和政策，而且要培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人。為此，他提出資產(chǎn)階級事業(yè)接班人的五項條件，而把“要搞馬克思主義，不搞修正主義”，作為它的第一條。這就是：“要教育干部懂得一些馬列主義，懂得多一些更好。就是說，要搞馬列主義，不要搞修正主義。”（轉(zhuǎn)引自《毛傳》下，1300頁）《九評》把毛澤東提出的五項條件寫了進去。這就是：“具備什么條件，才能充當(dāng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人？他們必須是真正的馬克思列寧主義者，而不是赫魯曉夫那樣掛著馬克思列寧主義招牌的修正主義者。他們必須是全心全意為中國和世界的絕大多數(shù)人服務(wù)的革命者，而不像赫魯曉夫那樣，在國內(nèi)為一小撮特權(quán)階層的利益服務(wù)，在國際為帝國主義和反動派的利益服務(wù)。他們必須是能夠團結(jié)絕大多數(shù)人一道工作的無產(chǎn)階級政治家……他們必須是民主集中制的模范執(zhí)行者，必須學(xué)會‘從群眾中來，到群眾中去’的領(lǐng)導(dǎo)方法，必須養(yǎng)成善于聽取群眾意見的民主作風(fēng)，而不像赫魯曉夫那樣，破壞黨的民主集中制專橫跋扈，對同志搞突然襲擊，不講道理，實行個人獨裁。他們必須謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，富于自批評精神，勇于改正自己工作中的缺點和錯誤。絕不能像赫魯曉夫那樣，文過飾非，把一切功勞歸于自己，把一切錯誤歸于別人。”(《紅旗》64年，第13期)
無產(chǎn)階級革命事業(yè)要后繼有人，無產(chǎn)階級的江山要永不變色，關(guān)鍵在干部。毛澤東把“搞馬克思主義，不搞修正主義”作為無產(chǎn)階級的接班人的頭一個條件，實在是落實馬克思主義指導(dǎo)不可或缺的戰(zhàn)略之舉。如果反其道而行之，選拔干部只看學(xué)歷、能力、魄力，甚至送到外國請資產(chǎn)階級“培訓(xùn)”，那是再危險不過的了!
總之，毛澤東高舉馬克思主義旗幟，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，真心實意，堅定不移，言行一致，落到了實處。他盡心了，盡力了，做了他能做的事情。這是他留給黨的寶貴遺產(chǎn)。改革開放以來，大凡遇到問題，總是派出去，上“西天取經(jīng)”，還感不夠，再請出孔子。凡此種種，亦無可非議。但為何捨近求遠(yuǎn)，不學(xué)學(xué)毛澤東呢？為何有的人竟把毛澤東思想視為洪水猛獸？這究竟是為什么呢？
三、撕開李銳“不靠主義，靠民主”的畫皮
李銳攻擊毛澤東堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位是什么“思想壟斷”。他說：毛澤東時期，“我們有三個壟斷，一個是政治壟斷，一個是經(jīng)濟壟斷，一個是文化壟斷，現(xiàn)在經(jīng)濟上是放松了，現(xiàn)在的局面是政治壟斷和思想壟斷。我的書《李銳談毛澤東》為什么在香港出呢，這不是很簡單嗎，我是老革命，我過去是中央委員，我還是中顧委委員，現(xiàn)在把我的書全部禁止，我的關(guān)于廬山會議的書全部不讓出了。所以毛澤東的陰影就是這個。”(《新政見》第128頁)在這里，李銳把毛澤東堅持和鞏固社會主義的公有制，堅持和鞏固共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的政治制度，堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，誣謂“三個壟斷”，無疑是惡毒的污蔑。其實，這“三個堅持”，正是毛澤東的英明偉大之處。毛澤東確實是始終把馬克思主義看成是指導(dǎo)我們黨和國家的事業(yè)的理論基礎(chǔ)，看成關(guān)系到黨和國家的生死存亡頭等大事。因為在他看來，人之所以區(qū)別于動物的特點之一，就在于人的活動總是在這樣或那樣“動機”、“觀念”、“思想”的指導(dǎo)之下進行的。這也是馬克思說的，蜘蛛結(jié)綱往往使建筑師為之羞愧，但建筑師比蜘蛛高明很多，他們在建筑之前就在人腦中預(yù)構(gòu)了建筑物的“觀念”。因之，人的思想正確與否，乃實踐成敗的關(guān)鍵。一個人是這樣，一個黨也是這樣。毛澤東確認(rèn)，只有馬克思主義才是“救國救民”的真理。1956年蘇共20大赫魯曉夫大反斯大林，他就曾尖銳指出，蘇聯(lián)已經(jīng)把“斯大林這把刀子丟了”，“列寧這把刀子也丟得差不多了”!然而，馬克思主義這把刀不能丟!否則，就勢必亡黨亡國。
李銳咒罵毛澤東堅持馬克思主義的指導(dǎo)是什么“思想壟斷”，破壞言論自由，“比封建皇帝還厲害”，這顯然是歪曲、污蔑。
其實，毛澤東高舉馬克思主義旗幟，堅持的馬克思主義的指導(dǎo)不動搖，當(dāng)然不是在人民內(nèi)部取消言論自由，壓制人民對黨和政府的錯誤缺點的批評，抑制學(xué)術(shù)界的自由討論。難道不正是毛澤東提出和堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針？難道不正是毛澤東自己還以身垂范，踐行這一方針。這里隨手拈出一個事例：那是1956年，有一位蘇聯(lián)學(xué)者在參訪孫中山故居途中，向中國的陪同人員談及，他不贊成毛澤東在《新民主主義論》里關(guān)于孫中山的世界觀的論點。為此，中共中央宣傳部1956年2月1日給中央報告請示：中山大學(xué)黨委反映，蘇聯(lián)學(xué)者在華參觀時講了些“有損我黨負(fù)責(zé)人威信”的話，是否有必要向蘇方反映？毛澤東立即揮筆寫了如下重要批語：“我認(rèn)為這種自由談?wù)摚粦?yīng)去禁止。這是學(xué)術(shù)思想的不同意見，什么人都可以談?wù)摚瑹o所謂損害威信。因此，不應(yīng)向尤金談此事。如果國內(nèi)對此類學(xué)術(shù)問題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見，也不應(yīng)加以禁止。如果企圖禁止，那是完全錯誤的。”(《毛澤東文稿》第6冊，第40頁)李銳怎能胡說毛澤東堅持馬克思主義指導(dǎo)就是“思想壟斷”，禁止言論自由呢？
當(dāng)然，毛澤東清楚看到，擺在我們面前有兩類不同性質(zhì)的矛盾，除了人民內(nèi)部矛盾，還有敵我矛盾。因之，“我們的制度就是不許一切反革命分子有言論自由。”(《毛澤東選集》第5卷，第157頁)李銳老羞成怒，中央的關(guān)部門現(xiàn)今把他列入“敏感作家”名單，封殺其在大陸出書(包括《廬山會議實錄》)。其實，這正是黨心所向，民心所趨。對李銳這類瘋狂反對馬克思主義、毛澤東思想，瘋狂反對社會主義制度，瘋狂反對人民民主專政的“敏感作家”，取消其“言論自由”和“出版自由”，乃天公地道，早該如此。
奴才總是看主子的眼色行事。李銳反對馬克思主義指導(dǎo)，還搬出一條所謂理由，即“西方憲法里沒有主義的，不管這個玩意的”，毛澤東把馬克思主義指導(dǎo)寫入憲法，豈不是“無法無天”!只不過，這反倒活神活現(xiàn)地暴露了李銳一類充當(dāng)“西方世界”忠實奴仆的丑惡嘴臉。同時也是無視歷史真實的欺人之談。
世界近代史表明，法國資產(chǎn)階級革命前的啟蒙思想家，早就提出了人權(quán)、民主、平等這一套“主義”和“理論”。伏爾泰就尖銳批判法國的封建專制制度，提出資產(chǎn)階級的自由、平等和人權(quán)等理論，強調(diào)一切“享有天然能力”的人都是平等的，要求信仰、言論和出版自由，但他又鄙視“庶民”，反對他們享受社會平等。他說：“當(dāng)庶民開始思考時，那一切都完了。”他認(rèn)為，財富不均，貧富有別乃自古以來的不變法則。盧梭響亮地提出，人是生而平等的，“主權(quán)在民”。法國的資產(chǎn)階級革命就是高舉這種民義主義旗幟，以此作為指導(dǎo)思想的。1879年8月27日，法國資產(chǎn)階級革命中憲議會通過的著名的《人權(quán)宣言》提出：在權(quán)利面前，人生來是是自由、平等的；法律是公共意志的表現(xiàn)，在法律面前人人平等；公民有言論、出版自由，但必須受法律制約；私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。這難道不是把18世紀(jì)啟蒙學(xué)者所提出的民主主義理論，用法律的形式肯定下來？無疑，宣言對打擊封建專制，啟發(fā)人民的革命意識，維護新興資產(chǎn)階級的地位，保護資本主義的所有制，在歷史發(fā)展中具有重大意義。然而，宣言中提出的自由、民主、平等，畢竟只是資產(chǎn)階級的自由、民主、平等。它反對基于出身不同的不平等，卻又確定了基于財產(chǎn)條件的不平等。這就實質(zhì)上，也就只是資產(chǎn)階級保護自己階級利益的工具。這種寫入資本主義憲章的這資產(chǎn)階級的民主主義，難道不是“主義”，不是“理論”？現(xiàn)今西方資本主義國家，哪個不是資產(chǎn)階級的民主主義作為指導(dǎo)思想？當(dāng)然，有些西方國家的憲法里，沒有直接寫明以民主主義為指導(dǎo)思想，但絲毫也沒有改變事情的本質(zhì)。就以李銳為之傾倒的美國來說，1776年7月4日，美國“大陸會議”通過的《獨立宣言》宣布人人生而平等，每個人都有“造物主”賦予的某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括“生存、自由與追求幸福的權(quán)利”；為了保障這些權(quán)利，人們才建立政府；任何政府一旦損害這些權(quán)利，人民就有權(quán)變更或廢除它，建立新政府。這個被馬克思稱之為“第一個人權(quán)宣言”，能說不是復(fù)印了資產(chǎn)階級民主主義這套“主義”、“理論”？當(dāng)然，這種“人權(quán)、自由、平等”同樣只是為了保護大資產(chǎn)階級和大奴隸主專政的利益。當(dāng)時美國南方諸州實行的奴隸制，直至百來年后的南北戰(zhàn)爭取得勝利，才廢除奴隸制。所謂生來就有平等的權(quán)利的“人人”，顯然不包括奴隸在內(nèi)。凡此種種，難道不是說明西方國家也是以“主義”、“理論”作為指導(dǎo)思想，不是沒有，而是早就有主義“這個玩意”。只是它們堅持資本主義民主主義“這個玩意”，瘋狂反對馬克思主義而已。
更不能無視，美歐資本主義國家，不僅在自己的國家堅持資產(chǎn)階級民主主義作為指導(dǎo)，十分看重主義“這個玩意”，而且不擇手段，乃至不斷地發(fā)動侵略把“這玩意”強加在別國頭上，完全不把別國人民當(dāng)人，野蠻地踐踏別國領(lǐng)土、主權(quán)。李銳怎能胡說西方國家沒有“‘主義’、‘理論’這玩意”呢？
如此說來，李銳是不是真的主張黨和國家不要、不靠“主義”來指導(dǎo)呢？是不是真的反對把主義載入憲法呢？當(dāng)然不是。
翻手為云，覆手為雨，出爾反爾，奇詭吊詭，此乃李銳非毛反毛慣用之伎倆。請看：他在為辛子陵那本瘋狂污蔑毛澤東的《千秋功罪》所寫的序言中是如何說的!他說：作者建議，在意識形態(tài)的改革中，要“建構(gòu)與世界民主潮流相和諧的意識形態(tài)。形成一套完整的、適宜國情的理論。這一理論體系應(yīng)命名為民主社會主義理論，載入黨章和憲法；不以任何人的名字列入黨和國家的指導(dǎo)思想，以消除個人崇拜的遺風(fēng)和影響，建立改革派的話語權(quán)。”他說：“辛子陵的這些建言，屬于黨和國家發(fā)展的大戰(zhàn)略，關(guān)于消除個人崇拜的遺風(fēng)和影響，建立改革派的話語權(quán)問題，特別值得重視。”(《新政》第106頁)
在這里，兩個反毛狂人，一唱一和，他們一會兒“翻手為云”：西方資本主義大老爺?shù)膽椃ɡ铮皼]有‘理論’和‘主義’這個玩意”，毛澤東把馬克思主義的指導(dǎo)寫入憲法，這就是“思想壟斷”、“封建專制”!一會兒又“覆手為雨”：西方資本主義老爺?shù)膽椃ɡ铮倘弧皼]有‘理論’和‘主義’這個玩意”，中國為了牢固地“建立改革派的話語權(quán)”，非得重新“建構(gòu)”早被馬克思主義批倒了的“民主社會主義理論”，并將它“載入黨章憲法。”這里叫嚷要把什么“民主社會主義理論”的指導(dǎo)“載入憲法”，無非是要在中國牢固確立所謂“改革派的話語權(quán)”，是要在意識形態(tài)領(lǐng)域由李銳、辛子陵一伙“改革派”實行“思想壟斷”。一言以蔽之，就是要在中國“翻天覆地”，實行少數(shù)反動資產(chǎn)階級對廣大人民群眾的專政。
毛澤東說得很好：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總是要先做意識形態(tài)方面的工作，革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”（轉(zhuǎn)引自1967年第9期《紅旗》）這是幾千年階級斗爭歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，一語見底。李銳忠實代表被推翻的反動階級的意愿，要在中國推翻無產(chǎn)階級的政權(quán)，復(fù)辟它們已經(jīng)失去的天堂，李銳也是“先造成輿論，先做意識形態(tài)方面的工作”。改革開放三十年來，他們一伙“改革派”，拼命非毛反馬，極力歪曲歷史，鼓吹資產(chǎn)階級民主主義、“民主社會主義”，自以為復(fù)辟資本主義的“輿論”已經(jīng)造成，只差在憲法中“修”掉馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)，代之他們“建構(gòu)與世界民主潮流相和諧的”所謂“民主社會主義理論”為指導(dǎo)。這就在把所謂“所謂民主社會主義”的指導(dǎo)，用法律形式在憲法中固定下來，資本主義復(fù)辟也就大功告成! 李銳喋喋不休所謂不要“主義”，不靠“主義”，所謂不能把“主義”、“理論”寫入憲法，全是騙人的鬼話!
“蚍蜉掝大樹，可笑不自量”。
值得慶幸的是，毛澤東早在30多年前就果斷地將馬克思主義的指導(dǎo)寫入中國憲法。憲法乃是根本大法。從此以后，誰膽敢反對馬克思主義的指導(dǎo)，誰就是反對國家的根本大法—憲法。這就使李銳一類骨子里就反對馬克思主義的人，在毛澤東時代，深感到頭上戴上了“緊箍咒”，腳上緾上“緾腳布”，不得不有所收收斂，等待時機。就是改革開放以來的這些年來，李銳公開反對馬克思主義，已經(jīng)瘋了，但他們心知肚明，“這套主義已經(jīng)寫入憲，這就更難辦了。”(《新政見》第61頁)“更難辦了”四字哀嘆凸露反動階級內(nèi)心的痛苦、悲哀、失望!在馬克思主義、毛澤東思想長期哺育的中國，誰敢冒天下之大不韙，從憲法中修掉馬克思主義的指導(dǎo)，也就徹底撕掉了華麗偽裝，原形畢露，成為中國共產(chǎn)黨的叛徒!
總上可知，馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”，它科學(xué)地揭明了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗，并證實了的客觀真理。國際國內(nèi)實踐不容分辯地證明，馬克思主義是資產(chǎn)階級和帝國主義寢食難安而又揮之不去的“幽靈”，是無產(chǎn)階級奪取革命和建設(shè)勝利的唯一正確而又銳利武器，是無產(chǎn)階級“解剖”和戰(zhàn)勝五花八門的資產(chǎn)階級理論和修正主義思潮的“刀子”。我衷心期頒黨的18大依照憲法重新高舉馬克思主義旗幟，回歸以馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)的正道，帶領(lǐng)全黨干部，按照馬克思主義的立場、觀點和方法研究改革開放的新情況，解決新問題，不斷創(chuàng)新，開拓前進，停止“少數(shù)先富”政策，給力“共同富裕”，真正造福中國廣大的人民群眾!
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