解讀“烏托邦”的言外之意

段平山

在一個(gè)信奉實(shí)用主義的社會(huì)里，一切有關(guān)理論與原則的論爭不僅變了味，而且基本上已經(jīng)使所有的政治問題進(jìn)入了一種被“異化”的狀態(tài)。如果有人在他的言語和行為方面講某種原則或某種觀念的話，那么，他所得到的結(jié)果無非就是“被無情地支離”，或者被理解為虛假的空談，或者被理解為滿足個(gè)人利益的一種手段，因此，在這樣的一個(gè)社會(huì)里，無原則、無主張已經(jīng)成為了“個(gè)人利益時(shí)代”的一個(gè)普世價(jià)值，而這樣的“普世價(jià)值”恰恰就是價(jià)值觀念與價(jià)值趨向的“離散”。

如果說講觀念、講原則是“烏托邦”的話，那么，不講觀念或不講原則是否也可以理解為一種新的烏托邦呢？換句話說，通過某種別有用意的“支離”讓全社會(huì)“告別烏托邦”，這種愿望真的能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？

學(xué)者們經(jīng)常說，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命是“夸大了主觀意志和主觀努力的作用”，其思想以及實(shí)踐方式是“脫離實(shí)際的”，對(duì)共產(chǎn)主義理想境界的到來抱有完全不切實(shí)際的期望。因而是烏托邦主義的。由于“烏托邦”意味著是一個(gè)“烏有之鄉(xiāng)”，所以，在當(dāng)代的這一群自以為很務(wù)實(shí)的人的心目中，這個(gè)“烏托邦”是一個(gè)象征著愚昧、可笑、天真、幼稚的貶義詞。

然而，如果人們徹底地拋棄了烏托邦意識(shí)，那么，人們不僅將喪失那種能夠判斷自己、理解自己的能力，而且也使歷史的存在隨之失去意義。因?yàn)闅v史本身就是一個(gè)不完美的狀態(tài)，歷史的基本內(nèi)容無非就是一些不易把握的“過程”和一些不可以隨便控制的“變化”，研究歷史當(dāng)然是為了能夠盡可能地消除各種“不完美”的因素，而烏托邦則是一個(gè)近乎完美的狀態(tài)，完美的狀態(tài)是不需要“過程”以及“變化”的，所以，如果真的能夠使烏托邦的想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那就意味著歷史要走向終結(jié)。由此可見，“烏托邦”的對(duì)應(yīng)詞正就是“歷史”。如果“烏托邦”是一個(gè)貶義詞，那么，“歷史”就必然性地成為了一個(gè)褒義詞。反之，亦然。從邏輯意識(shí)出發(fā)，如果把“歷史”視為一個(gè)中性詞，又把“烏托邦”視為一個(gè)貶義詞，那么，這就是荒唐！但是，荒唐的表達(dá)以及荒唐的思維正就是當(dāng)今的那些文化人以及學(xué)者們共同研究、合力開發(fā)的一個(gè)結(jié)果。

文化大革命是一個(gè)“烏托邦”，因?yàn)樗非蟮恼褪峭昝馈Ｎ幕蟾锩且粋€(gè)“歷史”，因?yàn)樗亲非笸昝赖囊欢巍斑^程”，也是追求完美這一過程中所產(chǎn)生的一大堆“變化”。

缺少了對(duì)于烏托邦的虛構(gòu)與想象就會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)的目標(biāo)貧乏。而依賴于烏托邦式的虛構(gòu)與想象則會(huì)導(dǎo)致人類歷史的虛無。因此，盡管人類不應(yīng)該沉溺于烏托邦式的理想主義，但是，如果真的有人認(rèn)為“告別了烏托邦”是人類社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步的話，那么，這樣的人不僅在理論上是淺薄的，而且在實(shí)際的生活中也是庸俗的。

就目標(biāo)建設(shè)而言，馬克思主義的學(xué)說具有烏托邦的特點(diǎn)，但是，馬克思又反對(duì)一切“烏托邦”式的理論，這究竟是怎么回事呢？馬克思并不是要反對(duì)那些被描繪出來的各種社會(huì)理想﹙包括共產(chǎn)主義在內(nèi)﹚本身，馬克思對(duì)于那些社會(huì)主義的空想家們的批判不是因?yàn)樗麄兯非蟮摹澳繕?biāo)”本身，而是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙贋榱诉_(dá)到“目標(biāo)”而必須要具有的手段和方式。所以，馬克思主義學(xué)說的實(shí)質(zhì)是一種針對(duì)“手段和方式”的理論，而不是針對(duì)“目標(biāo)”的理論。這就是為什么馬克思把階級(jí)斗爭的學(xué)說與歷史進(jìn)步的學(xué)說視為科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)容的緣故。如果不關(guān)心歷史的進(jìn)步與倒退問題、不關(guān)心階級(jí)與階級(jí)斗爭的必然性問題，那么，所有的社會(huì)理想都不過就是一些毫無意義的空乏的烏托邦式的幻想。在馬克思主義者看來，沒有斗爭的歷史就意味著是一個(gè)沒有進(jìn)步的歷史。同樣，沒有“手段與方式”的“目標(biāo)”是毫無意義的空想。推論下去，只有實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的專政，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義這個(gè)“目標(biāo)”。只有通過階級(jí)斗爭，才能夠?qū)崿F(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的專政這個(gè)“目標(biāo)”。

文化大革命的“目標(biāo)”是要讓無產(chǎn)階級(jí)的文化戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的文化，其“手段和方式”則是“斗私批修”。文化大革命雖然只有短短的十年，然而，就完成它自身所確立了的“目標(biāo)”而言，其成就是顯而易見的。這是因?yàn)槲幕蟾锩粌H改造了人們的思想，也鍛造了人們的精神。文化大革命不僅使正義感﹙樸素、勤勞、集體主義、奉獻(xiàn)意識(shí)等﹚得到了最大化，而且也使邪惡感﹙貪欲、惰性、個(gè)人主義、名利意識(shí)等﹚得到了最小化。

單純的幻想、樸素的烏托邦意識(shí)雖然不是什么好事，但也不是什么壞事。從某種意義上說，每一個(gè)時(shí)代都有它自己的“烏托邦”，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有它所倡導(dǎo)的理想。文化大革命也是一個(gè)很富有理想的時(shí)代，這是因?yàn)槲幕蟾锩胍獜氐椎叵麥缫磺袆兿麟A級(jí)思想和一切資產(chǎn)階級(jí)的思想，雖然徹底地實(shí)現(xiàn)這樣的理想是很難的。但是，在追求這個(gè)烏托邦的過程當(dāng)中，人們可以感受到某種“言必行，行必果”的誠意。無產(chǎn)階級(jí)的思想以及樸素、崇高的勞動(dòng)意識(shí)在文化大革命時(shí)期并非只是一種口頭上的倡導(dǎo)，而是一種偉大的實(shí)踐活動(dòng)。

最可惡的則是那些別有用心的人運(yùn)用一些具有欺騙性的美麗而又虛偽的廢話制造出一大堆虛情假意的烏托邦。在這方面，當(dāng)代的知識(shí)分子們個(gè)個(gè)都是能手，他們一會(huì)兒倡導(dǎo)出一種情意綿綿的社會(huì)、一會(huì)兒又描繪出一種其樂融融的人間。借助于人文精神、國民素質(zhì)等這樣一些含含糊糊的語言大談諸如天人合一的境界、人盡其才的理念等等。世界上最無聊、最沒有羞恥感、最具有欺騙性的空想式的烏托邦莫過于所謂“一個(gè)文化的大同世界”。

當(dāng)年的空想社會(huì)主義者﹙如圣西門、傅里葉等﹚只是向人們述說了自己的烏托邦的社會(huì)構(gòu)想，他們并沒有什么言外之意。相比之下，當(dāng)今的“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”的創(chuàng)造者們卻有很多的言外之意，其中最大的一個(gè)言外之意就是；要溫順，不要斗爭。要聽話，不要爭論。忘記文化大革命時(shí)期的那個(gè)真心實(shí)意的“烏托邦”，為的正就是今天的這一大堆虛情假意的“烏托邦”。

    當(dāng)今的學(xué)者們正在苦苦地締造著一個(gè)“告別烏托邦”的新時(shí)代的烏托邦，其目的是為了能夠從這個(gè)新式的烏托邦中最大可能地滿足自己的個(gè)人利益。

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