數學網友這個說法，從道理上來說是可以的。但是，他忘了一個很重要的問題，那就是他自己多次提到的“廣告效應”。
本網友認為，如果那個記者愿意完整地報道孔先生的回答，孔慶東先生應該是知道如何“用理工科的方式加以回答”的。但是，從那個提問題綱就可以看出，草擬這個題綱的人是懷著惡意的。那么，又怎么可能指望他會如實地報道孔先生的回答呢？現在，不少理工科人士現在不愿意接受媒體采訪，主要原因就是理工科的回答方式很容易被記者們使用“文科報道”進行歪曲，最后又把錯誤的帽子扣到理工科人士的頭上。
下面，本網友就以數學網友設想的“理工科的回答”為例，展示一下如何使用“文科報道”來摧毀理工科的回答。
對于那份給孔教授的采訪提綱也可以用理工科的方式加以回答
因此，暴粗口也確實是氣壞了的緣故，冷靜應對原本也是可以的。下面我就這6個問題，并假設我是孔教授，來回答
1、（孔教授），您一直稱自己是孔子第73代直系傳人。在一些著作和文章中對孔子和儒家文化都非常尊崇。我們還記得，在文革中紅衛兵挖了孔家的主墳，砸了孔林；72年全國又開展了轟轟烈烈的批林批孔運動。請問您對紅衛兵挖孔家主墳和文革期間的批林批孔運動有何評價？
回答：
紅衛兵挖祖墳這件事情比較激進，但是現代人有許多人都是沒有祖墳的，例如強國論壇的數學網友就知道自己沒有祖墳，現在人口越來越多，弄許多墳墓占地也是沒有必要的，象共產黨的許多領導人死后都是將骨灰撒入大海的。因此，挖祖墳這件事情一不是侵犯人權，二不是破壞民主，但是，沒有保護好古跡，這一點是值得檢討的，凡是都要一分為二地看待。
而批林批孔運動，我當時是參加了的，這里面我們更要關注的是當時批判的是什么內容，據我所知，并沒有批判“三人行必有我師”或者“有朋自遠方來不亦樂乎”，主要的批判方向，是君君臣臣父父子子，是克己復禮，男尊女卑，君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡這樣的落后觀念，這些觀念在中國人民中流傳了幾千年，確實對于建設現代民主社會是不利的。
而當時把批孔和批林聯系起來，是因為這兩個人有共性，就是都希望復辟到過去的年代，認為孔子這一生努力地使社會回到奴隸社會的次序中去，而林彪主張“克己復禮”就是要復辟資本主義，讓廣大中國人民重受二遍苦遭二茬罪。
報道：孔教授首次正式宣稱“自己沒有祖墳”，他還承認自己參與了批判他的祖先孔子的運動。
2、您曾經在第一視頻講過：有的人很崇拜美國，人家美國還不要你呢，因為你不是你美國爺爺日出來的。有讀者問，孔教授一直很推崇朝鮮，那么按孔教授的邏輯推理，可否這樣說：你崇拜朝鮮，人家朝鮮還不要你呢，因為你不是你金爺爺日出來的。有的讀者還給你起了個綽號，叫金三孔。您對此有何感想？
回答：
我在對崇拜美國的人的批評并不是每一句話都合適的，但是，反對霸權主義，卻是寫入了憲法的，目前中國有大量的人才被美國吸引走，這不利于中國社會的道德和建設。而朝鮮則是我們的友好國家，當然，友好國家的制度可能與我們不同，甚至有一些事物我們看不慣，卻并不是我們要肆意攻擊朝鮮的理由，因為憲法沒有支持這一點。我們的友好國家中還有沙特，約旦，特威特這樣的封建王權國家，但是仍然是我們的友好國家，沒有理由我們要無端攻擊它們，因此，你在提問中攻擊朝鮮是不禮貌的行為。當然，給人起綽號也是不禮貌的行為。
報道：孔教授宣稱他“看不慣”朝鮮的很多事物，并認為沙特、約旦、科威特是中國的友邦。
3、文革中所有文藝作品和出版物都是以“集體創作”的名義發表，誰要想以個人名義發表會以“資產階級成名成家思想”受到批判，沒有版稅，沒有稿費。孔教授著作等身，請問您的著作和文章是以創作組的名義發表的還是個人名義發表？是否有版稅和稿費？
回答：
文革確實大量的文藝作品都由集體創作，但是也同樣有個人名義發表的，而且發表了并不一定以“資產階級成名成家思想”受到批判，這是事實，例如浩然寫的《金光大道》，還有一位作家在文革中寫的小說《沸騰的群山》，還有詩人張永枚寫的《西沙海戰》都是以個人名義發表的。文革中有一些試圖建設新社會的嘗試，但是現在看來，效果是不好的。但是不能夠認為所有這些嘗試的人，是成心要毀滅全人類的惡棍，不過就是一種失敗的嘗試而已。凡事都應當一分為二地看待。我的著作等身，都是我個人創作的，當然以個人名義發表，是有版稅和稿費的。但是如果今后有人愿意和我合作，搞一些集體創作的作品，而且免費發表，這也是我的愿望。
報道：孔教授承認文革中的很多嘗試都是“效果不好的”，并且認為進行這些嘗試的某一些人“是成心要毀滅全人類的惡棍”。
4、當前分配不公矛盾突出。文革中機關事業單位退休人員與企業職工一樣按工齡領取退休金。現在公務員和學校等事業單位退休金遠遠高于企業職工。請問孔教授，這種退休金雙軌制合理嗎？您是否可以從自己做起，堅持文革時的做法，將來退休的時候拿跟企業職工一樣的退休金？
回答：
分配中產生的問題是一個學術性的問題，公還是不公，超出了我的專業范圍，應當是經濟學家的課題。我不過就是在我的專業中有所研究，象退休金雙軌制是否合理，也是需要進行研究才能夠得出結論。就我而言，當然是要適應各種社會環境。例如，我如果在文革中，生活也是有保障的，我當然遵守那個時代的規定。而現在的規定不同，我當然遵守現在的規定，而規定如果不合理，也可以進一步的改進，但是要求我在現在的環境下搞慈善，是不是要把多余的錢財捐助出來，和學術問題是無關的，是我個人的私事，哪怕是捐助了或者沒有捐助，都和我們的學術觀點沒有任何關系。正如恩格斯持科學共產主義觀點，并不妨礙他在他所處的資本主義社會中按資本主義的原則處事。即使是共產主義者，也并不是慈善家。靠個人慈善是解決不了社會問題的。而就我個人而言，我的所有收入，我都將投入到我的學術活動中去，這對人類社會的貢獻，有可能是比簡單地捐款更大的。
報道：孔教授認為恩格斯是主張“按資本主義的原則處事”的，并且認為共產主義者都不是慈善家。
5、文革時期號召大家要有反潮流精神，不怕坐牢，不怕離婚，不怕殺頭。您一直呼喚再來一次文革，但為什么沒有向您的同事聶元梓學習，貼出再來一次文革的第一張大字報？
回答：
大字報這種形式，就信息論上講，就是一個人把自己的觀點用文字公開出來，讓大家知道的形式。而文革期間是沒有互聯網，論壇和微博的。而我的觀點早已經在網絡上不斷流傳，因此也可以認為“大字報”早已經出現。此外，你所不知的是，聶元梓并不是貼出文革中第一張大字報的人，現在對文革的一些事實歪曲得很厲害，這是不利于糾正文革時期的錯誤的。聶元梓的大字報，是毛澤東譽為第一張馬列主義大字報，而不簡單地是大字報。此外，聶元梓貼大字報的時候，是不知道后來毛澤東要支持她的，她當時正頂著工作組的壓力的，因此把聶元梓形容成奴才是不成立的。她是敢于犯上的。
報道：孔教授認為應該徹底“糾正文革時期的錯誤”，并且首次承認聶元梓“知道后來毛澤東要支持她的”。
6、有人對您的言論做過統計，您罵人是常態，好像您的眼里誰都是漢奸。但有趣的是，你指名道姓痛罵的人，都是一些無名小卒，連個科長都不是，而你歌頌的為數不多的幾個人中，基本都是省部級以上的權勢階層。有人說你是權勢集團派來攪局的，通過小罵大幫忙的形式，把社會上對現實不滿情緒引導到對文革的懷念，引導到左右派對文革是否正確，毛是否偉大等無聊的話題上死掐。您對此有何評價？
回答：
我當然不是權勢集團派來的，也不想攪什么局，也沒有一個意圖要把對現實的不滿引導到對文革的懷念。事實上你這種看法是自相矛盾的。因為權勢集團既然有權有勢，怎么可能愿意專門派一個人來搞文革把他們打倒呢？而“文革是否正確”，“毛澤東是否偉大”確實不是無聊話題，而是大是大非問題，在這里觀點是什么不重要，主要的是，不能夠在事實上進行歪曲。有了正確的對事實的描述，才能夠通過進一步的研究得到真理。如果人們對事實的了解都是錯誤的，那就容易把人們引導到歪理上去。
報道：孔教授認為“意圖要把對現實的不滿引導到對文革的懷念”是一個“大是大非問題”。
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責任編輯：利永貞
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