中共十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》分析了中國文化領域的一些突出矛盾和問題，指出一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫。
所謂“道德失范”，意思就是人們在社會生活中缺失了基本的道德規范。俗話說，沒有規矩不成方圓，一個失去了道德規范的社會必然會出現社會行為混亂無序的狀況。前不久，廣東省長黃華華對道德失范現象的描述是：“現在一些人身上好像沒有什么道德血液，拜金主義、享樂主義有所滋長，見利忘義、損公肥私時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害。”
這些現象，不但有目共睹眾所周知，而且民怨沸騰義憤填膺。問題是，這些拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私“身上好像沒有什么道德血液”的人是怎樣產生的呢？新中國的建立，推翻了封建舊道德，推廣了社會主義新文化，曾經樹立起了嶄新的道德規范，也到達過社會道德風氣最好的時期。那時候，沒有什么明確的公民道德規范，這個那個守則，對干部也沒有很多的這不準那不準的規定和約束，但人們好像都很清楚哪些事情是應該去做的哪些事情是不能做的。如果那時候提出什么“黨員干部要抗得住誘惑，把好欲望關，不許找三陪小姐陪酒陪唱”什么的，一定會被人們當成天方夜譚。
不過，那時候在社會上，在人們的心目中都有一個非常純樸的道德標準，就是毛主席在《紀念白求恩》中講到的：“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”
毛主席的《紀念白求恩》和《為人民服務》《愚公移山》三篇文章被人們并稱為“老三篇”。“老三篇”提倡了三種精神，一種是以八路軍戰士張思德為榜樣的“為人民服務”無私奉獻的共產主義精神；一種是以抗戰期間加拿大援華大夫白求恩為代表的“毫不利己，專門利人”的國際主義精神；一種是以古代愚公移山為象征的一往無前的奮斗精神。。三篇小文章，古人、洋人、現代人都包括其中。文章雖然短小，道理卻十分明白，所以作用非常巨大。毛澤東時代，這些精神不僅家喻戶曉，盡人皆知，成為了舉國上下的行動指南，也成為了人們為人處世最純樸的道德標準。
毛澤東時代成長起來的幾代人，大多數對毛主席說的這“五種人”不僅記憶深刻張口能頌，而且把它作為自己的座右銘，用來陶冶自己的情操，約束自己的行為。正因為這些精神深植入人們心里，成為人們的自覺追求成為時代的時尚，所以才出現了讓人們至今難以忘懷的良好的社會道德風尚。
面對當前“道德失范誠信缺失”的問題，一些領導和專家學者們紛紛提出這樣那樣的對策，搞得十分復雜卻不得要領。其實真要解決這個問題哪需要那么多高深莫測的東東，只要從領導干部開始，重新按毛主席說的“五種人”去選拔去要求去提倡去深入人心，社會很快就會風清氣正。走社會主義道路搞社會主義道德建設，誰不買毛主席的帳，就永遠清不了這一攤子爛賬。
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