中山先生究竟主張何種主義？是資本主義還是社會主義或共產(chǎn)主義？從下面所引孫中山先生的言論即可知之。　　

天下為公　　

孫中山先生講話摘錄　　

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諸君要曉得，共和與專制有什么分別？民國與帝國有什么不同？我們可用現(xiàn)在民國和從前帝國兩個(gè)名詞比較來說一說。從前帝國的天下，是皇帝一個(gè)人的，天下人民都是皇帝的奴隸。現(xiàn)在民國的天下，是人民公有的天下，國家是人民公有的國家。帝國是皇帝一個(gè)人做主的，民國是人民大家做主的。諸君今天來歡迎本大總統(tǒng)，決不可抱那種舊思想。本大總統(tǒng)受國會的付托，總攬全國政權(quán)，雖然說是全國的行政首長，實(shí)在是全國人民的公仆。本大總統(tǒng)這次是來做你們奴隸的，就是其余文武百官，也都是你們的奴隸。從前帝國時(shí)代，四萬萬人都是奴隸，現(xiàn)在民國時(shí)代，大家都是主人翁。這就是民國和帝國不同的地方，這就是中國從古沒有的大變動。普通人民還不知道這個(gè)變動，十年以來，一般舊官僚和軍閥，又死死地壓制他們，弄到人民至今還不能居于主人翁的地位。諸君要曉得，從前的人民，本是皇帝的奴隸，我們革命黨用革命主義把專制皇帝推翻，才把人民由奴隸的地位超度到主人翁的地位。諸君現(xiàn)在都是居于主人翁的地位。今天來歡迎本大總統(tǒng)，本大總統(tǒng)更希望諸君來歡迎民國的主義，革命的道理。中國革命的道理，就是革命黨平日主張的三民主義。……諸君今天來歡迎本大總統(tǒng)，還要希望諸君來歡迎本大總統(tǒng)所主張的三民主義。三民主義能夠?qū)嵭校駠趴梢越ㄔO(shè)得好。如果人民不了解三民主義，民國前途，還是毫無希望。三民主義便是民國的精神。諸君歡迎民國的精神，那才算是真正的歡迎。　　

——摘自孫中山《在桂林軍政學(xué)七十六團(tuán)體歡迎會的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*民國即人民之共和國。　　

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由民權(quán)主義更進(jìn)一步，便是民生主義。現(xiàn)在歐美兩洲，象法國、美國，既沒有皇帝的專制，人民很可以說是極平等、自由，民權(quán)可算是極發(fā)達(dá)。但是只能說到民有、民治，還說不到民享。試看他們國內(nèi)的平民，受資本家的壓制，窮人受富人的壓制，什么煤油大王、鋼鐵大王、鐵路大王，一人之富可以敵國，那般平民和勞動者連面包都找不到手，這是何等不平等的景象呢？所以歐美現(xiàn)在便生出貧富不均的大問題來了。這項(xiàng)問題便是社會問題，解決這項(xiàng)問題的道理，就是民生主義。民生主義就是平民反對資本家，窮人反對富人的運(yùn)動。歐美各國的民族和民權(quán)兩個(gè)問題，可說是早已解決了，現(xiàn)在所受的痛苦，純是民生問題。中國向來沒有這個(gè)問題。為什么本大總統(tǒng)在三十年前，研究建設(shè)新中國的道理，一定要在民族、民權(quán)兩個(gè)主義之外并主張民生主義呢？因?yàn)榇嗣裆髁x，是建設(shè)二十世紀(jì)以后新國家的完全方法。這三種主義并行，真正共和的基礎(chǔ)才能夠穩(wěn)固。　　

——摘自孫中山《在桂林軍政學(xué)七十六團(tuán)體歡迎會的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*必須同時(shí)實(shí)行民生主義，即反對貧富不均的社會主義。　　

*今之西方資本主義國家的現(xiàn)狀已非當(dāng)年資本不受限制之時(shí)的原始資本主義社會那種提倡人人為己、私欲橫流、殘酷剝削、社會極度不均的狀況了。西方的現(xiàn)狀并不能說明中山先生認(rèn)識有誤，而只能說明西方實(shí)際已經(jīng)以民主的方式進(jìn)行過限制資本的民生改良行動，因此才有了今天的民眾收入相對公平的狀況。社會均富是社會不得不追求的目標(biāo)，否則必會造成社會動蕩不安，經(jīng)濟(jì)受損。　　

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歐美各國二百余年以來，只曉得解決民族、民權(quán)兩件事，卻忘記了最要緊的民生問題。到現(xiàn)在全國的權(quán)力，都操在少數(shù)資本家的手里，只有少數(shù)人享幸福，大多數(shù)人還是痛苦。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不甘受這種痛苦，所以現(xiàn)在才有經(jīng)濟(jì)革命——社會革命——的事情時(shí)常發(fā)生。我們中華民國如果把民生主義和民族主義、民權(quán)主義同時(shí)解決，用一個(gè)一勞永逸的方法，一定可以把現(xiàn)在的中國變成莊嚴(yán)燦爛的中華民國。我們?nèi)绻话堰@三種問題同時(shí)解決，縱使將來國富民強(qiáng)，不出數(shù)十年，一定要受歐美今日這樣相同的痛苦。歐美人當(dāng)時(shí)以為政治平等，人民自由，工業(yè)發(fā)達(dá)，便是黃金世界，什么問題都沒有了。不料到了工商業(yè)發(fā)達(dá)之后，便生出大資本家來。他們用金錢勢力，操縱全國政權(quán)，遇事都是居于優(yōu)勝地位，試看哪一國的法律政治制度不是為資本家而設(shè)的？所以世界到了現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)革命的潮流便一天高過一天，這就是平民和勞動者對著富豪及資本家的運(yùn)動。報(bào)紙上所載的“同盟罷工”、“破壞工廠”“焚燒公司”種種新聞，都是窮人反對資本家的舉動，弄到全國總是不安。他們所受這不安的煩惱，實(shí)在不是別的事情，純是由于民生問題沒有解決的緣故，所以才生出貧富的沖突，釀成經(jīng)濟(jì)革命。……本大總統(tǒng)觀察世界的大勢，墨想本國的情形，以為實(shí)行民族革命、民權(quán)革命，必須兼顧民生主義，才可以免將來的經(jīng)濟(jì)革命，這便是防患于未然。　　

       ——摘自孫中山《在桂林軍政學(xué)七十六團(tuán)體歡迎會的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*為了不重蹈歐美的覆轍，須要預(yù)先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)革命——社會革命，以防貧富不均，社會動蕩。　　

*“用一個(gè)一勞永逸的方法”即是要馬上將均貧富的民生主義付諸實(shí)施，長痛不如短痛，防患于未然。可惜今日患已至矣！且是人為所導(dǎo)致。　　

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諸君要曉得，革命是不得以而為的事，革命是破壞的事業(yè)。好比拆房子一樣，我們在相同的地方，想改造一所房子，便不得不把舊房子拆去。想建設(shè)一個(gè)新國家，便不得不把舊國家破壞，這個(gè)破壞就叫做革命。建設(shè)國家要用三十年的工夫，好像造房子要用三個(gè)月工夫一樣。拆房子只須一天，造房子就要三個(gè)月。人家造成一所新房子，都很想安安樂樂住過一世，不是今天造好了，明天便把它拆掉；又不是明天再造好了，后天又把它拆掉。我們革命，也是一樣的道理，不是今年革命，明年又來革命。革命要用徹底的方法，才可以永享幸福，如果不然，破壞的事業(yè)是永無止期的。所以要解決民族問題，同時(shí)不能不解決民權(quán)問題；要解決民權(quán)問題，同時(shí)不能不解決民生問題。這三民主義，就是救種種痛苦的藥方。這三個(gè)問題，如果同時(shí)解決了，我們才可以永久享幸福。如果達(dá)到了民有、民治的目的，不管民享的問題，二三十年后必定再有一種痛苦發(fā)生，現(xiàn)在俄國就是我們的好榜樣。我們要應(yīng)該注意的，不可說我們的國情和歐美各國不同，我們?nèi)绻褔医ㄔO(shè)好了，也可以象歐美那樣的國富民強(qiáng)。我們?nèi)绻衙裆鷨栴}現(xiàn)在能夠同時(shí)來解決，就可以免將來經(jīng)濟(jì)革命的痛苦。如果民生問題不能同時(shí)解決，將來人民富足，純是少數(shù)人的富，不是多數(shù)人的富。那種少數(shù)人的富，是假富，多數(shù)人的富，才是真富。所以，我們要國家富強(qiáng)，是有道理的。這個(gè)道理便是三民主義。　　

——摘自孫中山《在桂林軍政學(xué)七十六團(tuán)體歡迎會的演說》　　

點(diǎn)評：　　

 *少數(shù)人的富，是假富，多數(shù)人的富，才是真富。　　

      *預(yù)言如不實(shí)行民生主義，二三十年后必再有歐美曾經(jīng)歷的貧富不均的痛苦發(fā)生。　　

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    （除了靠土地暴富外）……象農(nóng)業(yè)改良、工業(yè)發(fā)達(dá)、礦山開采、商業(yè)繁榮之后，那更生出許多極大的資本家來了。到那個(gè)時(shí)候，大資本家還能吞并小資本家，好像大魚吃小魚一樣，弄到結(jié)果，社會上只有大資本家和勞動者兩種人。換句話說，就是工商業(yè)極發(fā)達(dá)之后，只有大富人和窮人兩種。到那個(gè)時(shí)候，窮人因?yàn)樯畹年P(guān)系，便不得不去做富人的牛馬和奴隸，如果不去做他們的牛馬和奴隸，便沒有飯吃，便不能夠生活。所以富人的勢力便非常的強(qiáng)大，窮人的勞動便非常的痛苦，這就是富人壓制窮人的暴虐情形。從前的皇帝、貴族壓制百姓，他們有時(shí)候還負(fù)些責(zé)任，這種大資本家壓制百姓，他們是毫不負(fù)責(zé)任的呀！我們因?yàn)榭吹搅诉@種弊病，，要想一個(gè)方法預(yù)防它，所以在解決政治問題的時(shí)候，同時(shí)也要解決人民生計(jì)問題。歐美從前解決的方法，還是不徹底，所以便有今天的痛苦。我們想造成一個(gè)完完全全的新世界，一定要用三民主義來做建設(shè)這個(gè)新世界的工具。大概的講，就是要把民有、民治、民享三個(gè)主義一起實(shí)行，人民的生計(jì)權(quán)利才有真正的自由平等，才能夠免去資本家的壓制，才能夠享永久的幸福。民生問題不解決，社會上的貧富總是不平均。從前孟子說，“不患貧而患不均”。如果有了不均，三十年之后不革命，五十年一百年之后一定是要革命的。我們要防止永遠(yuǎn)不斷革命，一定要實(shí)行三民主義，那么，才可以替子子孫孫謀永久的幸福。　　

        ——摘自孫中山《在桂林軍政學(xué)七十六團(tuán)體歡迎會的演說》　　

點(diǎn)評：　　

    *中山先生領(lǐng)導(dǎo)推翻了封建皇帝和貴族階級，然卻認(rèn)為大資本家壓制百姓比封建皇帝和貴族更厲害，可見中山先生是多么不喜歡大富豪、大資本家階級。他究竟應(yīng)算是資產(chǎn)階級革命家還是——？　　

*若不及時(shí)進(jìn)行均富之民生主義——社會主義革命，社會必將貧富日益不均，必將產(chǎn)生大資本家、大富豪，少數(shù)富人就將憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力掌控經(jīng)濟(jì)和政治，由此亦將嚴(yán)重影響民權(quán)——民主革命，大多數(shù)人的人權(quán)亦會被壓制。因此孫主張民生主義革命——均貧富。　　

*預(yù)言若有不均，無論多久亦必將引起革命。　　

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民族與民權(quán)主義，既如前述，茲再就民生主義言之。此三種主義，皆為平等、自由主義，其效力本屬相通，故主義雖各分立，仍須同時(shí)提倡。民族主義者，打破種族上不平等之階級也。如滿清專政，彼為主而我為奴，以他民族壓制我民族，不平孰甚？故種族革命因之而起。民權(quán)主義者，打破政治上不平等之階級也。此為對內(nèi)，而非對外，與民族主義不同之點(diǎn)，即在乎是。如君主政治、貴族政治，皆為獨(dú)裁政治，人民無與焉。是則以一人（君主）或少數(shù)人（貴族）壓制多數(shù)人，故常因反抗之發(fā)生，遂成政治革命。若夫民生主義，則為打破社會上不平等之階級也。此階級為貧富階級，如大富豪、大資本家，在社會上壟斷權(quán)利，一般人民日受其束縛馳驟，陷于痛苦。故常有富者田連阡陌，而貧者地?zé)o立錐之嘆，社會革命，勢不能免。以中國論，現(xiàn)時(shí)雖尚無大資本家專制之弊，然將來實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，則亦必有社會革命問題發(fā)生。或謂中國既無資本家，何必提倡民生主義，豈非無病呻吟歟？不知其與中國民族主義，與民權(quán)主義，皆因治病而求艾；民生主義，則為思患而預(yù)防。及今不圖，后將為患。故衛(wèi)生之與療病，自亦不同，一則防之于未然，一則治之于已發(fā)也。中國今日雖無大資本家，然其見端固已有之。試以上海、廣州二處為例，上海之黃埔灘，前時(shí)一畝之地，不過價(jià)銀二十兩，現(xiàn)時(shí)地價(jià)則不知漲高幾倍。廣州之長堤，當(dāng)未辟馬路以前，每一畝地僅值五六百元，今則有一畝而索價(jià)三四萬元者矣。將來此種土地，盡入資本家之手，一般貧民之痛苦，即因之以生。蓋資本家必先以賤價(jià)收置貧民之土地，迨全行收置之后，復(fù)以高價(jià)租賃于一般貧民，貧民無如何也。衣食亦然，若俱為資本家所壟斷，生活與工價(jià)不能相應(yīng)，遂致富者愈富，貧者愈貧，如美國工人工錢雖多，而生活仍難維持，已陷入此種之困境，即其明證。……由是觀之，中國實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)以后，資本家之以資本能力壓制人民，固必然之勢，若不預(yù)防，則必踏英、美之覆轍也。歐洲當(dāng)二百年前，為種族革命時(shí)期，近一百年以來，為政治革命時(shí)期，現(xiàn)今則為社會革命時(shí)期。此者，一線相承，故須同時(shí)倡導(dǎo)三民主義。只要觀英、美今日之社會問題，便當(dāng)自覺，因彼于政治革命成功后，不復(fù)計(jì)及社會革命，故有此弊。若俄國現(xiàn)時(shí)之新政府，則有鑒于此，乃以政治革命與社會革命同時(shí)并舉。所謂勞農(nóng)政府，即以為農(nóng)、為工、為兵者組織而成之政府也。彼之新政府，不獨(dú)推翻君主專制，且實(shí)行打破資本家專制，是即所謂社會革命，亦即所謂民生問題。各國深恐此主義傳播其國內(nèi)，人民受此影響，勢將起而效尤，故互相聯(lián)合，以與俄國戰(zhàn)。迄今四年，仍不能戰(zhàn)勝俄國，此則俄國之以主義勝之。　　

——摘自孫中山《在桂林對滇贛粵軍的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*反駁某些人所謂中國國情不同因而不需實(shí)行均貧富的民生主義的說法。　　

*好似在針對今之所謂中國必須經(jīng)過貧富不均的資本主義道路方能再進(jìn)行均貧富的社會主義的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。　　

*預(yù)言若不實(shí)行民生主義，則大資本家的產(chǎn)生必會壟斷土地、壟斷資產(chǎn)，壓制大眾。此預(yù)言似指現(xiàn)今也。　　

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中華民國國家者，為四萬萬人民共有之國家，此種事業(yè)，即為國家所有，即為四萬萬人民所共有，不至操縱于少數(shù)資本家之手，始可謂之國利民福也。　　

——摘自孫中山《在桂林對滇贛粵軍的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*不能讓國家掌握在少數(shù)資本家或富豪手中。　　

*只有讓國家利益為人民共享，國家才能有利，人民才能幸福。　　

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以余觀之，貧富問題，即分配不均問題。欲謀救貧之法，同時(shí)須先將不均問題，詳加研究，故民生主義，必不容緩，否則三十年后，產(chǎn)出許多資本家，其害殊非淺鮮！　　

——摘自孫中山《在桂林對滇贛粵軍的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*必須盡早實(shí)行均富之民生主義。　　

*預(yù)言不實(shí)行均富之民生主義，則三十年之后必后患無窮。　　

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夫物質(zhì)文明之目的，非私人之利益，乃公共之利益。而其最直捷之途徑，不在競爭，而在互助。故在吾之國際發(fā)展計(jì)劃中，提議以工業(yè)發(fā)展所生之利益，其一須攤還借用外資之利息，二為增加工人之工資，三為改良與推廣機(jī)器之生產(chǎn)，除此數(shù)種外，其余利益須留存以為節(jié)省各種物品及公用事業(yè)之價(jià)值。如此，人民將一律享受近代文明之樂矣。前之六大計(jì)劃，為吾欲建設(shè)新中國之總計(jì)劃之一部分耳。簡括言之，此乃吾之意見，蓋欲使外國之資本主義以造成中國之社會主義，而調(diào)和此人類進(jìn)化之兩種經(jīng)濟(jì)能力，使之互相為用，以促進(jìn)將來世界之文明也。　　

——摘自孫中山《建國方略》　　

點(diǎn)評：　　

*物質(zhì)文明是公共享有的，不是只為少數(shù)人享有的利益。　　

*要實(shí)現(xiàn)公共享有的物質(zhì)文明，更須要團(tuán)結(jié)互助，而不是競爭。　　

*要利用外國資本主義的財(cái)富來建設(shè)中國的社會主義。　　

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約翰問：但在國家社會主義下之工作，往往耗費(fèi)而乏效能，有許多人言此乃勢所必然，因與工人利益太遠(yuǎn)故。如郵局即其一例，此層君自知之。　　

孫文答：余知此說信者甚多。但須知國有事業(yè)歸政府主管，經(jīng)驗(yàn)尚淺，非私人事業(yè)可比。私人事業(yè)如合資公司當(dāng)其初興時(shí)亦有困難。中國今日合資公司往往失敗，因缺乏西方已具之經(jīng)驗(yàn)故。由此推之，國家社會主義在最近的將來亦將遭許多阻力，迨經(jīng)數(shù)十年之經(jīng)驗(yàn)后，阻力自可漸消。故余以為此項(xiàng)反對論據(jù)不能永久適用。更就全體論之，余以為為公共利益作工，不為私利作工，縱有上述之弊，亦為利重弊輕矣。　　

——摘自孫中山《與約翰。白萊斯福的談話》　　

點(diǎn)評：　　

*更贊成國家社會主義——國有經(jīng)濟(jì)的做法。　　

*認(rèn)為國家統(tǒng)管的社會主義會有遭受挫折的時(shí)候，但只要有了數(shù)十年經(jīng)驗(yàn)后自會成功，就像私有經(jīng)濟(jì)也曾因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)而經(jīng)歷過各種失敗一樣。　　

*為公共利益作工，不為私利作工，縱有弊端，亦是利大弊小。　　

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法、美共和國皆舊式的，今日惟俄國為新式的。吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國。新式者何？即化國為家是也。人人當(dāng)去其自私自利之心，同心協(xié)力，共同締造。國家者載民之舟也，舟行大海中，猝遇風(fēng)濤，當(dāng)同心互助，以謀共濟(jì)。故吾人今日由舊國家變?yōu)樾聡遥?dāng)鏟除舊思想，發(fā)達(dá)新思想。新思想者何？即公共心。　　

吾人今日欲改造新國家，當(dāng)實(shí)行三民主義。何謂三民主義？即民族、民權(quán)、民生之主義是也。民族主義即世界人類各族平等，一種族絕不能為他種族所壓制。如滿洲入主中夏，垂二百六十余年，我漢族起而推翻之，是即民族革命主義也。民權(quán)主義，即人人平等，同為一族，絕不能以少數(shù)人壓制多數(shù)人。人人有天賦之人權(quán)，不能以君主而奴隸臣民也。民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也。但民生主義在前數(shù)十年，已有人行之者。其人為何？即洪秀全是。洪秀全建設(shè)太平天國，所行制度，當(dāng)時(shí)所謂工人為國家管理，貨物為國家所有，即完全經(jīng)濟(jì)革命主義，亦即俄國之今日均產(chǎn)主義。　　

——摘自孫中山《在桂林廣東同鄉(xiāng)會歡迎會的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*主張大公無私，同心協(xié)力建設(shè)國家。　　

*否定舊思想——自私自利之心，提倡新思想——公共心。　　

*將自己之民生主義等同于當(dāng)初列寧俄國的均產(chǎn)主義。　　

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三民主義，什么叫三民主義呢？就是民族、民權(quán)、民生。那個(gè)時(shí)候滿虜正盤踞中原，革命家只致力于民族主義，而于民權(quán)、民生二主義都未置意。五權(quán)憲法，關(guān)系開國的建設(shè)方針極大。在未光復(fù)以前，黨人一般的心理，以為一經(jīng)光復(fù)，就可達(dá)到國利民福的目的。于今乃知不然，這個(gè)都是當(dāng)日同志僅知注重在民族主義，而輕視民權(quán)、民生二主義之過，亦即是我們本黨的責(zé)任未了之處。要知道民權(quán)、民生兩個(gè)主義不貫徹，民族主義雖達(dá)目的，亦不能穩(wěn)固，何況今日民族主義還沒有完全達(dá)目的呢！　　

  ——摘自孫中山《在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*革命尚未成功，同志仍需努力。要繼續(xù)革命，除了完成只進(jìn)行了一半的民族革命，還須開始并完成民權(quán)——民主革命和民生——社會均富的革命。　　

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     瑞士為民權(quán)最發(fā)達(dá)的國家，前已說過。現(xiàn)在應(yīng)聲明那代議制不是真正的民權(quán)，直接民權(quán)才是真正的民權(quán)。美、法、英雖主張民權(quán)主義，仍不是直接民權(quán)。兄弟的民權(quán)主義，系采瑞士的民權(quán)主義，即直接的民權(quán)主義。然間接民權(quán)，已非容易可得，不知流了多少碧血以作代價(jià)，始能得之。從這里看起來，直接民權(quán)，更是可貴，但是卻一定要有很大的代價(jià)。直接民權(quán)，一是“選舉權(quán)”。人民既得直接民權(quán)的選舉權(quán)，尤必有“罷官權(quán)”。選之在民，罷之亦在民。又如立法部任立一法，人民因其不便，亦可起而廢之。此種廢法權(quán)，謂之“復(fù)決權(quán)”，言人民可再以公意決定之。又人民應(yīng)有“創(chuàng)制權(quán)”，即人民可以公意創(chuàng)制一種法律。直接民權(quán)凡四種：一選舉權(quán)，一復(fù)決權(quán)，一創(chuàng)制權(quán)，一罷官權(quán)。此為具體的民權(quán)，乃真正的民權(quán)主義。　　

    ——摘自孫中山《在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*給予人民完全的民主權(quán)力，有權(quán)選官亦有權(quán)罷官，有權(quán)創(chuàng)制法律亦有權(quán)復(fù)議修訂。　　

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民生主義即時(shí)下的社會主義。諸君試想，兄弟提倡民生主義是在什么時(shí)候？今日國人才出來講社會主義，已嫌遲了。但是社會主義的學(xué)說輸入中國未久，兄弟將“社會主義”原文譯為“民生主義”較為允當(dāng)。然國人往往誤解民生主義真諦。資本家開一工廠，傭數(shù)千工人做工，每人每日給工資幾許，資本家復(fù)夸于眾曰：我講民生主義。我這是講民生主義，諸君試想此資本家講的民生主義，同真正的民生主義相差多遠(yuǎn)！資本家憑借他金錢魔力，牢籠工人替他個(gè)人出死力，工人出血汗賺得少許工資。這種工廠的組合，在西籍中謂之“血汗店”，真是不差。時(shí)人談民生主義的離題尚遠(yuǎn)，不啻墜入五里霧中，此亦國人不求甚解之過。兄弟的民生主義，固有具體的辦法，非彼好奇的人，徒托空談，以快一時(shí)。辦法維何？即歸宿到“土地”和“資本”兩樣。現(xiàn)在留心世道的人，多說中國目下沒有資本家，用不著講社會主義，或又說待有資本家產(chǎn)生，再講社會主義，此亦太不得要領(lǐng)。以如此的人而講社會主義，難怪他看著社會主義，前路茫茫，正不知從哪里下手。且社會主義的真旨，不是專靠幾十本書，或幾百本、幾千本書可以看得出來的。要有機(jī)敏的會心，確實(shí)的心得。我常說中國人讀書，越讀越糊涂，大約就是這種人。　　

——摘自孫中山《在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》　　

點(diǎn)評：　　

*民生主義是要達(dá)到全體人民生活都幸福的目的，而資本家是破壞民生——大多數(shù)人民幸福生活的勢力，因此要在資本家尚不多之時(shí)便實(shí)行民生主義，以避免歐美俄的階級爭斗。可惜今日已經(jīng)產(chǎn)生相當(dāng)多大富豪矣，階級爭斗尚可避免乎？　　

*反駁了待資本家產(chǎn)生后再實(shí)行民生主義——社會主義的觀點(diǎn)。中山先生實(shí)在是想避免重蹈歐美俄階級之間劇烈斗爭而致社會動蕩、生靈涂炭的覆轍，所以希望趁早實(shí)行均貧富的社會主義革命，以此避免產(chǎn)生大富豪、大資本家，而使民眾共同富裕也。　　

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什么叫民生主義呢？“民生”兩個(gè)字是中國向來用慣的一個(gè)名詞。我們常說什么“國計(jì)民生”，不過我們所用這句話恐怕多是信口而出，不求甚解，未見得含有幾多意義的。但是今日科學(xué)大明，在科學(xué)范圍內(nèi)拿這個(gè)名詞來用于社會經(jīng)濟(jì)上，就覺得意義無窮了。我今天就拿這個(gè)名詞來下一個(gè)定義，可說民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是。我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個(gè)最大問題，這個(gè)問題就是社會問題。故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。　　

——摘自孫中山《三民主義·民生主義》　　

點(diǎn)評：　　

 *民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。民生主義就是要使全民而非少數(shù)個(gè)人過上幸福生活。　　

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今天我所講的民生主義，究竟和社會主義有沒有分別呢？社會主義中的最大問題，就是社會經(jīng)濟(jì)問題。這種問題，就是一班人的生活問題。因?yàn)闄C(jī)器發(fā)明以后，大部分人的工作都是被機(jī)器奪去了，一班工人不能夠生存，便發(fā)生社會問題。所以社會問題之發(fā)生，原來是要解決人民的生活問題。故專就這一部分的道理講，社會問題便是民生問題，所以民生主義便可說是社會主義的本題。……實(shí)業(yè)革命以后，研究社會問題的人不下千百家，其中研究最透徹和最有心得的，就是大家所知道的馬克思。馬克思對于社會問題，好像盧梭對于民權(quán)問題一樣，在一百多年以前歐美研究民權(quán)問題的人，沒有哪一個(gè)不是崇拜盧梭為民權(quán)中的圣人，好像中國崇拜孔子一樣；現(xiàn)在研究社會問題的人，也沒有哪一個(gè)不是崇拜馬克思做社會主義中的圣人。　　

——摘自孫中山《三民主義·民生主義》　　

點(diǎn)評：　　

*民權(quán)主義者尊盧梭為民權(quán)圣人，社會主義者尊馬克思為社會主義的圣人。　　

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……共產(chǎn)主義就是以最高的理想來解決社會問題的。我們國民黨所提倡的民生主義，不但是最高的理想，并且是社會的原動力，是一切歷史活動的重心。民生主義能夠?qū)嵭校鐣栴}才可以解決；社會問題能夠解決，人類才可以享很大的幸福。我今天來分別共產(chǎn)主義和民生主義，可以說共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行；所以兩種主義沒有什么分別，要分別的還是在方法。　　

——摘自孫中山《三民主義·民生主義》　　

點(diǎn)評：　　

*在大資本家產(chǎn)生之前就開始實(shí)行民生主義——共產(chǎn)，避免社會不均的產(chǎn)生和因此帶來的社會動蕩和階級革命。這就是中山先生針對中國當(dāng)時(shí)社會狀況之所以希望盡早開始實(shí)行均富的民生主義，把共產(chǎn)作為原動力而不僅僅是最高理想的緣故。如今中國狀況已不同于中山先生當(dāng)時(shí)大資本家尚無或不多、社會貧富不均問題尚不嚴(yán)重的那種狀況。然無論社會實(shí)際怎樣不同，無論應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)社會均富的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)均富都始終會是中山先生所追求的最高理想和目標(biāo)，并且都始終會是中山先生希望盡早實(shí)行的主義。　　

*把共產(chǎn)作為需要即刻實(shí)行的改造社會的原動力而不僅是最高理想，可見中山先生相當(dāng)左傾激進(jìn)。右翼人士將其視為己黨，豈非可笑之極？中山先生亦為一萬年太久，只爭朝夕之雄主也。　　

*在追求社會均富方面，此民國開國領(lǐng)袖之思想與彼中華人民共和國之開國領(lǐng)袖之思想何其相似乃爾！又與近三十年倡導(dǎo)復(fù)舊私有之思想何其不同也！　　

*將中山先生說成是資產(chǎn)階級革命家，實(shí)在是太“文不對題”了！　　

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為什么我敢說我們革命同志對于民生主義還沒有明白呢？就是由于這次國民黨改組許多同志因?yàn)榉磳伯a(chǎn)黨，便居然說共產(chǎn)主義和三民主義不同，在中國只要行三民主義便夠了，共產(chǎn)主義是絕不能容納的。然則民生主義到底是什么東西呢？我在前一次講演有一點(diǎn)發(fā)明，是說社會的文明發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)組織的改良和道德進(jìn)步，都是以什么為重心呢？就是以民生為重心。民生就是社會一切活動中的原動力。因?yàn)槊裆凰欤陨鐣奈拿鞑荒馨l(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情。象階級戰(zhàn)爭和工人痛苦，那些種種壓迫，都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會中的各種變態(tài)都是果，民生才是因。照這樣判斷，民生主義究竟是什么東西呢？民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會主義。所以我們對于共產(chǎn)主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友，主張民生主義的人應(yīng)該細(xì)心去研究的。　　

共產(chǎn)主義既是民生主義的好朋友，為什么國民黨員要去反對共產(chǎn)黨員呢？這個(gè)原因，或者是由于共產(chǎn)黨員也有不明白共產(chǎn)主義為何物，而曾有反對三民主義之言論，所以激成國民黨之反感。但是這種無知妄作的黨員，不得歸咎于全黨及其黨中之主義，只可說是他們個(gè)人的行為。所以我們決不能夠以共產(chǎn)黨員個(gè)人不好的行為，便拿他們來做標(biāo)準(zhǔn)去反對共產(chǎn)黨。既是不能以個(gè)人的行為便反對全體主義，那么，我們同志中何以發(fā)生這種問題呢？原因就是不明白民生主義是什么東西。殊不知民生主義就是共產(chǎn)主義。　　

——摘自孫中山《三民主義·民生主義》　　

點(diǎn)評：　　

*認(rèn)為國民黨員不應(yīng)反對共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨員也不應(yīng)反對三民主義，因?yàn)閮蓚€(gè)主義原是想通的。　　

*“社會中的各種變態(tài)都是果，民生才是因”，因此，共產(chǎn)主義不應(yīng)只是目標(biāo)，而更應(yīng)是解決社會問題的“因”——即起點(diǎn)。社會分配不均并因之產(chǎn)生的社會動蕩——階級斗爭皆是因?yàn)闆]有實(shí)行這個(gè)“因”所造成。由此可見中山先生思想之激進(jìn)較之共產(chǎn)黨左翼亦實(shí)有過之而無不及也。　　

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照美國發(fā)達(dá)資本的門徑，第一是鐵路，第二是工業(yè)，第三是礦產(chǎn)。要發(fā)達(dá)這三種大實(shí)業(yè)，照我們中國現(xiàn)在的資本、學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)都是做不來的，便不能不靠外國已成的資本。我們要拿外國已成的資本，來造成中國將來的共產(chǎn)世界，能夠這樣做去，才是事半功倍。如果要等待我們自己有了資本之后才去發(fā)展實(shí)業(yè)，那便是很迂緩了。……如果交通、礦產(chǎn)和工業(yè)的三種大實(shí)業(yè)都是很發(fā)達(dá)，這三種收入每年都是很大的。假若是由國家經(jīng)營，所得的利益歸大家共享，那么全國人民便得享資本的利，不致受資本的害，象外國現(xiàn)在的情形一樣。外國因?yàn)榇筚Y本是歸私人所有，便受資本的害，大多數(shù)人民都是很痛苦，所以發(fā)生階級戰(zhàn)爭來解除這種痛苦。　　

我們要解決中國的社會問題，和外國是有相同的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，就是要全國人民都可以得安樂，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦。要不受這種痛苦的意思，就是要共產(chǎn)。所以我們不能說共產(chǎn)主義與民生主義不同。我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。　　

——摘自孫中山《三民主義·民生主義》　　

點(diǎn)評：　　

*利用外資并主要實(shí)行國有經(jīng)濟(jì)來建設(shè)中國的全民共享的社會主義社會，防止遭受因資本歸私人所有而造成的大多數(shù)人民受苦和因此必然產(chǎn)生的階級戰(zhàn)爭的社會動蕩的苦難。可嘆今之所作所為正與中山先生之主張相反。若按中山先生所說推之，今之所為豈非將導(dǎo)致中山先生所說之資本歸個(gè)人所有而造成人民痛苦、階級戰(zhàn)爭之惡果耶？？？　　

*中山先生思想一言以蔽之即天下為公也。此不僅為其理想，亦為其希冀盡速實(shí)行的行動，遲之則社會將大不公大不均，并將因此后患無窮，斗爭不斷，民生涂炭。　　

*一生為“天下為公”之目標(biāo)奮斗不息之的孫中山和毛澤東為眾人所尊崇，死后得眾人為其建大陵墓、大紀(jì)念堂，受萬世景仰。背棄孫、毛天下為公理想之人無一人能成為像他們一樣的人民敬仰的大英雄，也無人為其建立大陵墓、大紀(jì)念堂。　　

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