成敗在一線　　

《公共外交季刊》2010年夏季號刊發美國霍普金斯大學教授吳旭的《扭轉軟實力逆差，打造“中國夢”》一文。作者認為，在國際關系互動的大格局下，真正制約、阻礙甚至會威脅國家穩定和安全的，恰恰是中國與主要西方國家之間的 “軟實力逆差”。消除這種“軟實力逆差”，中國需要在硬件上有大動作，更需要在軟件上有大創新。為此，中國沒有必要“不高興”，應平靜看待“妖魔化中國”。根本途徑在于中國需要打造、構筑和推銷“中國夢”。　　

打造中國夢，就是以毛澤東思想統領人民的戰略，構筑堅實的社會力量，形成世界潮流。

生命的存在依賴于基因：文化追求的力量。二十世紀文化研究盛行，卻由于資本主義內在矛盾，形成了文化相對主義：虛無與頹廢，以至于政治冷漠。這是私有制社會形成的現代性危機，是需要超越的歷史局限。必須從人類總體發展的未來角度，超越私有制、拜物教、瘋狂自由主義等現實，真正建立健康的文化、意識形態和政治體系，完成人類自身的自我超越，與地球—人類體系共榮，這既是人類的解放，更是文化的私有制超越，是精神對物質存在的融合與引領。

唯物辯證法，就是物質與精神的相互促進關系，解決物質生產技術問題，通過生產技術為精神存在飛躍狹隘世界而提供力量，真正的動力是人類精神的信仰與自我超越的文化，是個人在社會化中實現人類價值，全面健康激勵所獲得的“眾人拾柴火焰高”的群體效應，是系統正循環的統一對矛盾形態的超越。這就是社會文明對個體的“文”化、藝術化、美化。

這就是社會政治的文化力量：理性、理想和健康的相互促進。

健康嗎？　　

健康，讓人想起每一個人的身心是否具有活力、微循環是否通暢？

美國式資本主義國家明顯是不健康的。美帝國通過聚集世界精英，形成超級跨國集團對各國統攝，制造病態的依附關系，以至于世界陷入兩極分化、生態破壞、核武即時打擊的恐怖主義威懾的毀滅境地。這個世界是病態的。

美國為代表的發達社會是臃腫的形態，以“福利社會”為幌子，刺激經濟超量膨脹。債務危機就是它們的表現。資本主義通過物質商品和服務來榨取利潤，就是要運用物流、消費和刺激來使人們形成嗜賭的“吸毒效果”，從中找到商機：賺錢。

一個人需要多大居住空間？一個人需要多少大卡熱量？一個人需要多少妻妾？一個人需要多少物質刺激？對于資本主義來說，多多益善。你的需要，是他的利潤空間。于是，資本主義創造了低品質的超級消費，破壞了人類—地球的生態平衡。

一個人的健康是需要完善的機能、器官和平衡的體系關系。人類—地球的健康也需要發揮生態能量的優勢與物流通暢；更需要人類社會生產關系的再造：這就是馬克思共產主義的政治經濟學，消滅私有制，建立自律有效的社會政治經濟規范，實現科學健康的人類解放運動。資本主義必然滅亡，并不以人的意志為轉移，既不以無產階級的個別人意志為轉移；也不以資產階級的個別人意志為轉移，這是客觀辯證法力量的顯示。資本主義就像人的青春期生長，屬于人生第三個快速生長期。但，不可能永遠長下去，GDP不可能長期長下去。資本主義國家像男生，男性荷爾蒙激素旺盛，肌肉發達、大腦簡單。當代“……帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義，帝國主義的趨勢之一，即形成為‘食利國’、高利貸國的趨勢愈來愈明顯了，這種國家的資產階級愈來愈依靠輸出資本和‘剪息票’為生了。”（《列寧選集》第二卷  第342頁）臃腫的體態，并不是肌肉，美國是變態社會。美國的軍工集團正在塑造打遍天下無敵手的能力，不斷像好萊塢大片“救世主”那樣瘋下去，就會是一種人類的災難。

人類的特質是思想，是真善美判斷力和自我文化的成熟。西方馬克思主義的批判也好；社會批判也好，批判的目的是回歸理性，是消除病態。但，資本主義勢力的病態、變態發達，已經破壞了生態平衡，已經激化了國際階級斗爭，已經形成了現代性的虛無與頹廢，人類在資本主義癌變中正在損失著人類—地球的健康康復能力。

人類的健康必須消亡私有制劣根性。決不允許癌細胞不斷擴散。

這就是需要共產主義運動，重塑人類人與人之間的社會生產關系。關鍵是意識形態領域必須“革命”， 馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”　　

人類的健康，以地球生態系統的良性發展為前提；以人類自身社會關系的真善美為核心價值，以各民族之間和諧為標志，以共產主義社會為政治基礎。這個政治基礎需要文化的健康，已達成物質生產的可持續性實現良性循環。消滅資本主義和重建社會健康體系是一個事物的兩個方面，主要的矛盾方面是政治的健康機制制度的確立：科學共產主義政治。　　

當今世界，陷入金融危機、債務危機、信用危機中，文顯堂《新經濟危機一旦爆發該怎么辦》說：一旦新的經濟危機發生，將出現“舊的辦法無效、新的辦法找不到”的局面，這就是主權債務危機成為新經濟危機導火索的可怕之處。　　

經濟學家自認為是獨領風騷的時代過去了。要解決世界經濟危機，只能通過政治解決：通過人類精神革命、意識形態革命、國家政權革命來解決。這就是回歸健康的體系，充分發揮勞動人民的創造力，全世界為“勞動階級解放”服務，重建政治文化的精神力量。　　

健康的人類—地球體系需要更多的人們從事精神健康的事業；而不是為了賺錢。　　

到底文化成為什么人　　

　2011-8-15　

人民日報　8月12日　17版，金臺論道發表李舫的文章《文化的要義首先是人》。

　8月9日　是第十七個“世界土著人民國際日”，今年的主題是“土著設計：歡慶傳說和文化，制定自己的未來”。

文章提出：什么是文化？文化發展的最終目的何在？文化在人的發展過程中扮演著怎樣的角色？什么樣的發展才是人的全面發展？

文化就是使得人在社會生活中成為人們心目中的英雄、圣賢。這里的方向是人們心目中的那個楷模。這個楷模是塑造的，還是自由生長的；是鍛煉的，還是社會美化出來的？

1992年聯合國和聯合國教科文組織共同成立世界文化與發展委員會。經過各方面的專家研究，出報告《文化多樣性與人類全面發展》。報告說：“文化不是促進物質進步的一種手段；如果我們把人的發展看做是人類生存的整體繁榮，那么文化恰恰就是這種‘發展’的最終目標和歸宿。”

文化就是“培養社會的人的一切屬性”。文化的主體是人，文化的本質是人，文化的發展首先是人的發展。人只有在創造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的“自由”。……以人為本，以文化人，這才是文化的本真。　　

文化首先是受統治階級的政治文化塑造的，盡管發達資本主義國家的文化以大眾傳播的潛移默化來控制，但最終它是一種資產階級意識形態的壓制品。你必須“第一”，第二就意味著被淘汰。效率的強化使得人們失去公正快樂之情，有的更多是勝者王侯敗者寇的不正常心態。最重要的是階級的出現，階級斗爭的扭曲使得社會缺少真正的健康心理和共產主義意識形態。階級斗爭在馬克思、列寧主義，毛澤東思想的引領下使得無產階級變為一種更為強大的社會政治力量。階級必須形成具有政治、經濟、文化和意識形態整體的階級力量，才真正具有領導或者統治的力量。共產主義尚未成功，就在于無產階級專政的尚未建立和鞏固。　　

在這樣的條件下，一切成功都是資產階級性質的重塑。當然，這樣的文化當然是資產階級意識形態的屬性。

缺乏無產階級革命歷史使命的自覺，不能把真正的馬克思主義變為全體民眾的政治文化，就不可能戰勝私有制的最后形態：資產階級統治。

人類的全面發展，這正是馬克思哲學的目標，也是馬克思政治經濟學的目標。但馬克思也看到了人類在本質上的統一進程：大生產和效率第一的利潤最大化將人類真正推向了資本主義崩潰之路。唯有共產主義的和平，最終消滅國家壓迫、剝削的職能。無產階級專政就是要通過文化的，科學共產主義的理論實踐，解決私有制對社會生產關系的扭曲。　　

人類文化形式的多樣化是一種對人類民族形態的尊重，同時也是人類對自身的尊重，使得人們能通過更多樣的傳統形態感知什么是更為美好的社會和規律性存在。

文化首先需要確立共產主義，取代天堂的想象和西方極樂世界的麻醉。同時將共產主義運動注入馬克思哲學、政治經濟學和科學共產主義內涵，真正形成無產階級革命的歷史使命主體。文化本質上體現人類對自身的約束和美化。

以人為本，以什么人為本？必須以偉大的馬克思這樣的人為本，而不是以小資產階級為本，更不是以資產階級為本。以文化人，必須以馬克思科學共產主義這樣的文來化私有制下的野蠻、掠奪、欺詐的人。這才是真正的文化、文明。沒有這樣的認知就是沒有文化。　　

如何化人，必須根據人類的發展和個人的心理發展規律，充分利用心理學的規律，使得文化更容易。個人的發展是社會發展的基本方式，社會進步是個人發展的根本條件。

文化絕不僅是快樂，更多的是一種刻苦的追求高尚過程。沒有強烈的政治追求，就沒有真正的幸福和成就。心中有什么追求，就會生成什么樣的人。

選擇什么樣的文化　　

　2011-9-2　　　

思想上政治上路線正確與否是決定一切的。這是毛主席幾十年前說過的一句至理名言，是千真萬確的真理。選擇什么路線是政治正確的分水嶺。　　

什么樣的“人”，選擇什么哲學。文化，這是階級的地位和文化信念塑造的內驅力，更是經濟基礎形成的意識形態，不會超越現實的物質力量。資產階級就是成功的肉食者。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中稱：理性化，源自17世紀加爾文教徒，即一批吃苦耐勞的上帝選民，成功發財，倡發一種精于計算的工具理性，演變為資本主義合法精神。韋伯稱此精神為一種斯多葛式的工作倫理，即把工作當天職、借此摒棄精神訴求。從此，西方人迎來一種機械刻板的生活。同時，資產階級塑造了冷酷的本性。　　

他在《社會與經濟組織原理》中開創的官僚制研究。在他看來，人類社會組織，依次以神權、王權、法權為基礎。作為現代理性產物，官僚制（Bureaucracy）起自法文Bureau，即在辦公室里發號施令，通過文牘傳遞實現合法治理。其理想社會學模式是：科層組織、森嚴等級、非人化管理、長期聘用專家、建立薪金制。對此，韋伯冷嘲道：普魯士官僚自稱社會公仆，可誰又能阻止這幫“小馬基雅維利”從中攫取權勢？結論：官僚制好比一個囚禁精神、窒息生命的鐵籠子。而它自身蘊含的潛力，將決定現代社會的走向。任何革命或改良，都阻擋不了“官僚的進軍”。
　　韋伯關于現代性的陰暗診斷，因其價值中立（Value Free），反帶有一種令人絕望的深刻性。難道世上一無任何變革希望？　　

問題在于，資產階級是崇尚“效率第一”的利潤最大化而成就的自以為是的狼族。他們“附庸風雅”是有的，不過，那只是一種自我標榜，甚至是身份標志而已。“皇帝的新裝”，就是暴發戶的最真實形象。他們爬行于地上，又怎么可能摘到月亮，更不要說太陽會剝去它的畫皮。　　

資產階級的力量來自聰明、冷酷和勢利。正是這些品性成就了私有制下統治階級的所謂科學力量。這種力量來自私有勢力的內部傾軋形成的張力，和資產階級瘋狂吸金大法的資產階級法權在全世界范圍內的兩極分化進程形成的生態破壞。　　

金錢哲學就是沒有是非、美丑、真假的支配力所呈現的瘋狂能量。不管是核武世界的瞬間毀滅，還是兩極分化的慢性癌變，都是瘋狂意態的現實顯現。　　

戰勝私有制瘋狂，就必須具有真正清醒的政治路線，壓制所謂“科學”的瘋狂欺詐，建立平衡的世界穩健系統，這就是階級斗爭新高度形成的馬克思哲學：人性在新社會條件下的歸復；無產階級專政下形成“兩個徹底決裂”。只有階級力量的確立才能抵擋住瘋狂的腐蝕。　　

不是在燃燒中涅槃，就是在腐爛中毀滅。這就是人類精神的軌跡，也是人生的抉擇，更是人類命運的不同存在形式。　　

資本主義精神有利于瘋狂的效率，“小馬基雅維利”從資本主義制度中攫取權勢，終究是人類“匱乏社會”的本能劣根性。“人民”的形成需要超越私有制意識形態的狹隘視野，人民力量的聚集，需要政治權力的重塑：無產階級專政就是要消亡國家的壓迫職能，文化出共產主義運動的健康力量和新的人類本質升華。　　

共產主義不是消滅健康的人類有生力量，而是消滅使得人類病態的社會制度及其意識形態，消滅的是瘋狂的力量和那些頑固不化的復辟“人才”。　　

你選擇“共產主義”，就是超越私有制“匱乏社會”的劣根本能。共產主義文化就是消除人類私有制瘋狂病態的涼藥。思想上政治上的馬克思主義路線就是人類超越私有制社會的光明大道，就是建立新系統的開始；建立無產階級專政是新系統的核心機構，這首先是文化的選擇。　　

文化名片　　

阿根廷現代文學先驅薩瓦托說：“探戈以它不可戰勝的內心征服了世界，不管我們是否情愿，歐洲由此認識了我們。正如斗牛代表了西班牙一樣，探戈是阿根廷的代名詞。”

中國的文化名片是京劇。京劇有現代京劇，革命樣板戲，也有傳統京戲。傳統京戲多是王侯將相的舞臺，即便有李逵探母，那也是另類的。傳統的忠孝觀念，不能通通界定為不合時宜的題材，但中國的儒釋道與民間泛神論的文化基調，已經不再吸引年輕人的眼球了。因為美國大片的視覺效果已經沖擊世人神經，不再有傳統的東西再進少年的視野。這就是一個核心價值與刺激效果之間不協調的問題。

印度電影是好萊塢相對應的一極。從《帝國勇士》，到《阿克巴大帝》，印度電影更多的是布景中帝王的豪華和勇士的超人色彩。歌舞也是印度電影的一大特色，具有“東亞”文化的一大景觀。上世紀七十年代后，大篷車，拉茲之歌，奴里的故事曾經在中國風靡一時。那是反抗為主題的正義之戰，那些反抗的人們給人以強烈的震撼。哪里有壓迫，哪里就有反抗。

當中國走進經濟社會，一切向前看變為一切向錢看，性工作者也就成為上不了臺面的正常事兒了。中國人似乎從此以利潤、賺錢為第一，以消費為主，文化上的主旋律沒有影響力；到國外獲得大獎的原始動力型丑化中國人的導演反而大行其道了。

我們的社會主義核心價值觀，主旋律藝術為什么反而被邊緣化了呢？

這就是言行不一的問題；也是刺激強度問題。當互聯網的自由主義、地下渠道的黃片泛濫，既是現實的賺錢，又是超強的刺激。于是，核心價值自然成為被邊緣化了。

毛澤東思想的時代是人民覺悟空前高漲的歷史階段。人民絕不保守，卻個個堅持原則立場。否則，那是無法生存的。這就是一種是非、美丑、對錯的嚴格認定，是真善美與假惡丑的真正對立、分辨。沒有一個政治界限和人民群眾的是非判斷，還講什么先進性？

中國的文化名片，不是孔子、老子，而應該是毛澤東，毛澤東思想。這是毛澤東時代應具有的價值，也是二十世紀七十年代世界的公認品牌。只是由于社會意識倒退，叛徒對毛澤東妖魔化，經濟社會失去信仰，才出現了“孔子學院”為代表的學術演義流派。

毛澤東思想是真正的文化品牌。毛澤東重視文化，他對美國人講，他只是適合“教師”職業，也愿意當個老師、教員。毛澤東一生基本不摸槍，更不摸錢。但是，文化革命需要政治話語權，需要政權，需要槍桿子。沒有槍桿子，蔣介石等反動派是不允許共產黨存在的。

毛澤東講究“團結—批評—團結”，“懲前毖后，治病救人”，人民內部矛盾要講求說服教育，文化大革命就是要“人民自己教育自己”的政治文化運動，要“文斗”不要武斗。

毛澤東的文章是中國現代文學的瑰寶。毛澤東的講話是大白話；文章也是中國百姓喜聞樂見的形式，將百姓聽得懂的道路說出來。所謂“引經據典”也是中國百姓明白的，就像唐詩中的白居易詩歌那樣，明白通暢，韻味十足。

毛澤東的品質就是革命英雄主義，就是要反抗社會壓迫、階級壓迫和強盜邏輯。打倒蔣家王朝，打倒美帝國主義，打倒封建文化、修正主義，都是人民英雄主義的表現。

“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”；

“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”；

“我欲因之夢廖廓，芙蓉國里盡朝暉”；

“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。

一片和平景象，而“彈洞前村壁”只是美好景象的前提條件。

毛澤東不是　暴　君，更不是非毛者所歪曲的那樣是“秦始皇”。毛澤東不僅僅有一張“大中華的臉”，毛澤東是釋迦牟尼、馬克思、列寧在中國的再現，真正的智者、真正的文化人。

中國的文化名片是毛澤東思想。                      

社會運動需要導師　　

　2011-9-4　

人民是一個政治概念，只有一個階級與另一個階級的聯合，才會形成“人民”，而階級的形成也絕不僅僅是經濟地位決定的。階級是社會地位決定，同時具有階級意識，團結起來具有政治統一意志的政治集團，才具有階級的社會意義。正是因為有了馬克思恩格斯，才真正使得現代大工業社會的勞動者第一次有了“無產階級”的自我意識：建立無產階級專政，消除國家異化后的勞動異化，教育與勞動相結合，創造社會主義向共產主義過渡的文化政治。

沒有革命的理論，就沒有真正的革命。這里不僅僅在強調理論的重要性，更是強調革命導師的重要價值。沒有毛澤東，就沒有中國共產黨的強大，更沒有新中國。

革命群眾與革命領袖是歷史的結果，更是人民渴望解放的推動力和社會壓迫激化促成的結果。當社會革命潮流處于低潮的時候，群眾就可能成為各自游擊、“發財致富”的分子化分散的狀態，是一盤散沙的狀況。當社會兩極分化，階級分野日趨明朗，社會壓力、國家戰爭日趨激烈的時候，階級意識就會促使人們強調社會價值、階級斗爭，進一步的發展就是武裝奪取政權。列寧就曾經歷了這個歷史轉變，他強調歷史的規律，更強調無產階級政黨的準備，同時還特別警惕左派“幼稚病”，不能超越歷史的步伐，只能促進人民群眾的覺悟和組織。不做運動的尾巴，必須引領歷史，這就是革命領袖和無產階級政黨的作用。

周承友《西方馬克思主義發展與文化意識形態變革的歷程》一文對西方“馬克思主義”的批判很好，那些屬于資產階級、小資產階級學者、工賊的人們，對馬克思主要基本原則立場的背離，只是獲取“學者”飯碗的投名狀。他們更多的是對馬克思革命理論實踐的背叛。

周承友指出：西方的馬克思主義發展狀況，是逐漸“遠離”馬克思主義原初形態。“遠離”中個別方面可能有所發展，但至今還沒有出現與西方社會和文化意識形態新變革相對應并吸取其合理思想的、能夠喚醒和積極推動西方勞工大眾進一步獲得解放幸福的、比較完整的（包括某一個學科方面的）理論成果——馬克思主義新形態（第一代的“西方馬克思主義”和“歐州共產主義”可算其中的兩個“半個”）。究其原因：在于西方發達資本主義的深刻變化及其帶來的勞工大眾的變化和涉獵馬克思主義事業的學者、黨員的社會地位變化，在于其國家和國民至今最大地集中地享受著全人類創造的積極成果，也在于東方馬克思主義發展的曲折及其榜樣力量的喪失。

無產階級革命導師，必須是站在人類歷史-哲學的高度，超越地上、眼前地區現實利益之上的人類解放高度，聚集無產階級的力量，強化無產階級自身的歷史使命。無產階級只有解放全人類，才能最終解放自己。這個使命是人類統一的命運，是一個事業的不同鏡像。

沒有革命導師，光有2008年的世界“金融危機”，2011年的戰爭、動蕩，2012年的世界經濟危機是不會有革命高潮到來的。

革命導師的全部意義就是建立無產階級革命組織，建立無產階級專政，建立共產主義運動的健康系統。馬克思恩格斯通過正義者同盟實現了無產階級的自我意識革命；列寧斯大林通過布爾什維克建立了無產階級革命政權，建立了一個偉大的蘇維埃社會主義共和國聯盟，取得了戰勝法西斯、促進民族革命風起云涌，壓制資本主義制度、促進西方福利社會等一系列的成就。毛澤東建立中國共產黨，領導人民建立新中國，開展文化大革命，清掃中國半封建半殖民地社會的污泥濁水，將社會主義推向新高度，鼓舞世界人民一度瓦解了美帝國主義的基礎。斯人已去，世道變遷。人去政息，這就是導師的價值體現。

人類自我意識的成熟需要超越階級的限制，更需要超越私有制視野，需要人民真正的覺悟。首先，要有馬克思、列寧主義，毛澤東思想的宣傳，形成無產階級革命意識形態；建立人民國家，實現革命內部組織的民主，統一到科學共產主義理論實踐上來。關鍵的一點是將人類的聰明才智變為“瓦解自私自利之心”的文化大革命。這就是呼喚“導師”的意義。

美感的概念　　

　2011-9-1　

真正的美感必定是具有清晰、活力、睿智、開放的特征。美術重在表達出生活中讓人感受到靈動的驚世美感。

美感對于人們來說，是一種漸進的催生。人們需要不斷感動，感受到社會、生活和藝術的變化，尤其是那些蘊含著人類優秀品質的風雅意蘊。使得人們在各種驚嘆中，沉下心來追求更美好的新生活。　　

白云沒有明晰的輪廓線條、大山沒有輕柔的感覺；如何能在無邊的荒漠中感受睿智？那是不是就沒有美感？

辯證法是哲學，辨證法則是物質力量的相對統一，美與丑是通過對比而具有價值意義。美的概念也是人們認知過程超越平庸生活的一種感受。

只有那些具有明晰、活力、睿智和開放的特質，才具有進入現代生活的能力。沒有這些美感特質，進入現代社會進行創造就會很困難。所以，這些美感是啟發世人的重要靈性。

西方社會對于“幽默感”很欣賞。這也是由于西方社會困惑需要突破的需要，于是，幽默感對于事物的超越，就顯得更為靈性、灑脫。

現代性使得發達資本主義社會充斥著“迷茫”。現代派的形象，往往是模糊的。立體派、野獸派、達達主義、荒誕派戲劇，無不表明西方社會的泥沼世態。

一種超級現實主義藝術，以絕對逼真的形態再現人們真正的精神意態，便登場亮相。有一種技術將人的私處展示出來，以消除“青春期萌動”因對它遮蔽形成的神秘性。這也是一種解放。但，這是不是一種藝術呢？

藝術，對于中國人來說，其價值在“似與不似”之間，以吸引人們的好奇目光，通過人們好奇的審視，使得人們感受內在的某些意蘊。神似，就是講究筆意。

文人畫，往往并不比“工筆畫”有功夫，缺少素描的功力。但，文人卻更鼓吹自己的一套標準，從而生產出文人市場的價格。“館閣體”書帖，就不像文人的性格更為學者樂道。這是一種個人立場的顯現。一種時尚或者主流思潮，只是統治階級思想的一種變幻而已。美感無不是話語權的一種顯示。這種顯示在西方自由世界，又何嘗不是一種統治階級認可的意態呢？

真正具有領導世界人民統一到共產主義意識形態的美感，必然是具有明晰、活力、睿智和開放的意態。相對主義、頹廢之風、消沉消費又怎么能引導人民統一力量，推翻統治階級的壓迫與瘋狂霸道呢。

中國在1949年，迎來了新希望。新中國的藝術從此形成了古老文明新生的明快、宏大、硬朗和蓬勃之勢。齊白石，黃胄，黃賓虹，石魯，潘天壽等等與新木刻畫一起，形成了以毛澤東詩詞藝術為特質特色的文化高峰。革命的浪漫主義與革命的現實主義相結合，形成了文化大革命藝術潮流。

中國結、中國紅似乎有著鮮明的中國特征，紅色象征火，是旺盛的色彩。中國每一次紅起來，都是一次改朝換代，燒掉腐敗，迎來朝氣。新中國以“三紅”小說為特點，紅寶書為旗幟，曾經見證革命潮流的燎原之勢。當然，更為可貴的是人民在毛澤東思想戰無不勝的旗幟下，熱火朝天建設社會主義的精神，譜寫了中華民族嶄新的奉獻篇章。

人們的思維應該是清晰的，有信仰的，有功效的，建設穩健的精神世界。中國人民有著寬廣的胸懷，容納世界先進的文化和優秀品質，融合、共建一個新世界。

自信來源于實踐帶來的勇氣，批判地繼承世界各民族傳統，創造出共產主義新的意識形態。這就需要政治、文化的美感特質更為鮮明，就像馬克思哲學、政治經濟學那樣明晰。中國屹立于世界東方，必將為人類奉獻更多的精神力量，這就是真正的政治美感。　　

論文化大革命問題　　

　2011-8-28　

文化大革命是什么革命？這個問題可以從1966年“5·16通知”中看到革命精神。

文化大革命取得了怎樣的成就，可以從1976年毛澤東“重要指示”， 中發[1976]4號中央文件來理解，也可以從毛澤東對文化大革命的評價中得到啟示，最后從改革開放30年后，人民對那場革命的理解中看到其中的價值和意義。

二十世紀六十年代中國的無產階級文化大革命，是一場由毛澤東領導中國人民群眾對走資本主義道路當權派的斗爭。

1976年，作為統帥毛澤東的逝世，標志著無產階級革命失去了領導。人民作為一個政治集團，由于分田單干，也失去了政治力量。實質上，現今中國由于沒有毛澤東思想的執行力，已不存在人民的革命要求，個人發家致富，就成為唯一的“目標”，國家的繁榮昌盛，只能靠社會財富積累，以形成統治階級的壓迫力量。一切回歸為“福山終結論”的現實。這就是一旦蘇聯崩潰，就不存在意識形態對立的基本結論。

那談論社會主義、講共產主義是不是沒有意義了呢？

真正的問題是，資本主義制度必將滅亡，共產主義社會必將來到。這是不以人們的意志為轉移的客觀規律。只是“前途是光明的；道路是曲折的”。

也就是說，中國文化大革命的勝利與否，要看有沒有一個堅持文化大革命的政黨在執政。如果沒有，那只能等待下一次革命高潮的再一次到來。而不是幻想這個總書記、那個國家主席的一時講話，會改變形勢。

形勢比人強，就是力量的變化，就是唯物辯證法規則的力量。形勢就是客觀存在的大勢，就是人們社會意識形成的方向推動，就是武裝力量、物質力量的潮流。

只有真正的以無產階級革命理論武裝的人民大眾充分覺悟，在無產階級專政建立的情況下，無產階級文化大革命才能形成，才會真正具有勝利的保證。

這就要宣傳馬克思、列寧主義，毛澤東思想。

要建立真正的共產黨組織，堅定地走馬克思、列寧主義，毛澤東思想指引的革命路線。

建立無產階級專政，即工人階級和農民聯合的人民民主專政。充分發揚政治民主，以重建革命的民主政權。沒有這三條，中國的真正獨領風騷是不可想象的，中國實現無產階級文化大革命是不現實的。

在當前，還是要好好學習馬克思、列寧、毛澤東著作，批判現實錯誤為主，以建立馬克思主義組織，重建毛澤東思想的共產黨。這就是毛澤東的建黨理論的實踐，統一戰線和武裝斗爭的實踐。毛澤東多次要上井岡山，就是絕不半途而廢，要堅決將革命進行到底。　　

關鍵是重建共產黨自身。沒有真正的共產黨，講什么都是瞎扯。一個社會建立系統、體系，必須建立良好的制度、機制，以形成良好的政治生態正循環。中國有機會，為什么不建立政治組織，建立工人階級組織，建立革命的宣傳陣地，喚醒人民、組織人民？

這就是現實的問題。文化大革命的問題，最終是現實政治的問題，是建立什么樣的政治力量，重塑人民力量的問題。

《國際歌》講，從來就沒有救世主，一切要靠我們自己。

文化革命是馬克思、列寧主義，毛澤東思想的勝利，是“斗私”、“批修”的勝利，是葛蘭西強調的真正政治領導權。沒有革命政權，哪來的社會文化革命？哪有《共產黨宣言》中的兩個“徹底決裂”？所以，革命的斗爭就是政權的獲取，就是文化革命話語權的勝利。

文化大革命就是無產階級專政下的“民主”，社會主義國家政治權力的重建與自新。對此，那些自稱為“左派”的人們，是否真正準備好了呢？

革命的理論實踐是階級斗爭的你死我活的斗爭，你們準備好了嗎？

恐怖主義問題　　

　2011-8-17　

中國社會科學院副院長、研究員李慎明強調：世界各大戰略力量在加強合作，同時也有激烈的競爭和博弈直至較量。必要之時，所謂的“國際社會”可能會尋求戰爭之道去力圖擺脫。如果各主要大國應對正確，美國霸權從此有可能逐步跌落。當然也絕不排除中國等社會主義國家和廣大第三世界國家的發展遇到新的更大的困難。21世紀前二三十年，乃至半個世紀的世界格局，都可能處于一種激烈動蕩甚至跳躍的狀態，這是世界各類重大矛盾特別是生產社會化、生產全球化與生產資料私人占有這一根本矛盾長期累積沖突的必然結果。　　

毛澤東(早在一九六二年一月三十日)《在擴大的中央工作會議上的講話》就指出：從現在起，五十年內外到一百年內外，是世界上社會制度徹底變化的偉大時代，是一個翻天覆地的時代，是過去任何一個歷史時代都不能比擬的。處在這樣一個時代，我們必須準備進行同過去時代的斗爭形式有著許多不同特點的偉大斗爭。為了這個事業，我們必須把馬克思列寧主的普遍真理同中國社會主義建設的具體實際，并同今后世界革命的具體實際，盡可能好一些地結合起來，從實踐中一步一步地認識斗爭的客觀規律。要淮備著由盲目性遭到許多的失敗和挫折，從而取得經驗，取得最后勝利。由這點出發，把時間設想得長一點，是有許多好處的，設想得短了反而有害。　　

毛澤東在“給江青的信”中強調：天下大亂，達到天下大治。這就是辯證法的力量。

中共中央對外聯絡部副部長　于洪　君在蘇聯解體后果再思考中說：恐怖主義等非傳統安全威脅成為國際社會必須共同應對的問題。蘇聯解體之后，傳統安全問題依然是各國關注的重心。同時，非傳統安全問題如恐怖主義、毒品走私、經濟危機、水資源短缺、非法移民、環境惡化等日益突出，尤其是2001年發生在美國的“9·　11”　恐怖事件，揭開了國際聯合反恐的新篇章。解決任何非傳統安全問題，都需要國際社會通力合作。　　

這種混淆是非的說法非常有害。那么，怎么看恐怖主義？

恐怖主義是西方資產階級對各個被壓迫民族武裝暴力反抗的誣蔑。從革命的角度看，那些為更加公平公正的目標獻身的人們都是英雄。真正的問題在于，資本主義是戰爭、暴力的根源，是資本主義的邪惡產生的階級斗爭形成了暴力。

當然，我們不鼓勵針對平民的暴力；但對敵斗爭也不可能沒有犧牲。對于不加區分正義，將暴力通通加以不區別對待，以贏得統治階級的合作，那是模糊政策，正如“韜光養晦”是無法得到對手認可的那樣，只能危及自身。

在對敵斗爭中，我們要認清誰是敵人，誰是朋友，這是革命的首要立場原則。　　

要真正運用人民戰爭的理論實踐，打亂敵人陣營，讓人民武裝起嚴格意義上的革命力量。而和平過渡只能有利于國際資產階級的剝削壓迫的國際秩序。正是國際大資產階級的欺詐成就了他們的“獨大”。國際共產主義運動思潮的低落，主要原因是走資本主義道路當權派的投降，和平主義的迷誤。其次，共產主義運動中缺乏真正的革命領袖：馬克思、列寧、毛澤東、胡志明、卡斯特羅那樣的領導，以至于群眾失去信心，政黨缺乏凝聚力。

革命戰士是最珍貴的力量，不允許任何人浪費或自損；人民群眾是革命的基礎，更不允許僅僅以暴力殺害。人民的戰爭，就是革命的戰爭，必須教育、武裝人民群眾，形成嚴格意義的具有無產階級革命使命的無產階級專政力量。對于國際共產主義運動必須支持、宣傳、溝通。革命人民是歷史最主要的財富，而政治領袖則是其中的瑰寶。人民需要馬克思主義政黨去組織，前提是要有嚴格意義的馬克思主義政黨和思想斗爭。

我們譴責“謀殺”、“單純暴力”，我們堅決反對只追求“震撼”效果。

要對恐怖主義問題研究，分清問題實質，把握斗爭方向，運用宣傳、教育手段，形成人民革命的大氣場。建立共產主義運動的思想革命和革命政權，建立科學共產主義的系統力量。

發明在基層  不要只看美國　　

——群眾是真正的英雄         

中央電視臺10套科技頻道，魔力發明秀，2011年8月27日播出的節目，曹青山對電動車的研究已經30年，很好地推動了電池發明創造。上電視很好，有沒有發明專利？有沒有知識產權保護？電池的安全性和大功率處電，下坡發電功能等，都是很好的。中國一個工人，一個中學文化的工人，創造出了超越西方的商業產品。中國人民有志氣，這是毛澤東思想武裝的工人階級的真正代表。他應該成為人民代表參加中央、全國人民代表大會等活動。

中國真正的騰飛是在1949年后，人民做主，給中華民族帶來了生機。毛澤東相信群眾，鼓舞人民走自力更生的道路。講究“鞍鋼憲法”，通過革命干部與生產技術人員和一線勞動者結合的道路，探索新發展、新發明，反對“爬行路線”。中國人民艱苦奮斗，到七十年代已經建立了完整的工業基礎和縱深的建設基地，在核武、衛星等“兩彈一星”為代表的許多領域實現了科技突破。

共產主義的基礎是社會生產力的發展，政治民主，人民滿意。共產主義社會必定是有著最為科學的社會科學引領形成良好的社會正循環系統，她是在生產力之上，形成的激發人民群眾健康信念的社會關系重建，是促進人與人之間關系真正革命的心理構建。

在發達社會，對人們的心理矯正很重視。但私有制和資本主義制度扭曲人們的健康心理形成，是解決不了人的問題的。只有共產主義運動才真正使得人們是平等的，這就是社會進步的動力。平等是社會原則，更是動力源泉。

爬行主義者，只是看光鮮的外表，羨慕西方高樓大廈，拜倒在西方的“石榴裙下”。

正如葉楚華在《解密美國高科技產業真相》里講的：其實，高科技就是一個噱頭。……不勞而獲畢竟名不正言不順。為了給這種金融掠奪的手段罩上一層合理的面紗，西歐戰勝國把科學技術請上了神龕。由于西方近代以來的崛起確實是因為科技的突破與發展，西歐所創造的“高科技”（high-tech）一詞確實容易蠱惑人心。隨后，“高科技”一詞迅速躥紅，就連好萊塢電影也變成了所謂的高科技電影。……實際上，現代科技自二戰以來并未出現歷史性的突破，尤其當代物理學幾十年來一直停滯不前。現代制造技術往往是依靠海量數據的積累與分析。就拿日本高精尖模具來說，其完全依賴于高技術工人的經驗與技巧。汽車發動機中的紊流現象至今仍弄不清其機理。直至今日，發動機的設計與制造業仍依賴于長期的經驗與數據積累，而所謂的技術積累無非就是根據長期經驗所得到的次優選擇。換而言之，高科技就是一層薄膜，一旦捅破就毫無神奇之處，捅不破就感覺神妙無比。　　

就是在烏有之鄉，就有好多人才的好多金點子。網名“十萬火山”的人強調：一個國家的朝氣，是否興旺發達，與這個國家的政治氣候很有關系的，培養科技創新良好的土壤，就必須有真正尊重知識尊重人才的政治環境。……崇尚知識，可讓國家充滿精彩，崇尚公平正義，可讓國家從骨子里的強硬。　　

可以看出，中國人民的創造力是無限的。只要政府對群眾路線重視，有良好的管理體制來鼓勵群眾創新。中國人民創造、發明的成果就會象地下噴泉一樣迸發出來，中國人民就會享受更為充分的物質、文化資源，所謂的內耗就會更小，發展的動力更足。　　

關鍵是有一個高屋建瓴的政治路線。蘇聯的崩潰是路線問題，中國的建設也存在路線問題。絕不要眼睛向外，象一個小孩巴望著父母的關注。記住，美國不是救世主，更不是中國人的父母。從本質上講，兩國是戰略上的敵手。融合是某種需要，但控制是敵手的戰略。你怎么希望敵手成為你的幫手呢？只有可憐蟲才會企求。這正是讓敵手高興又看不起的地方。　　

在列寧的倡導下建立的共產國際，開啟了新紀元，他說：“世界歷史的新時代開始了。人類已在擺脫最后一種奴隸制：資本主義奴隸制或雇傭奴隸制。人類正在擺脫這種奴隸制，第一次走向真正的自由。”真正的自由是勞動者創新的自由：必須尊重勞動者的聰明才智。　　

反對階級斗爭的人　　

  　2011-8-19　

亨廷頓本人在冷戰結束不久之后即發表了轟動一時的《文明的沖突》一文, 其觀點與約瑟夫·奈在《注定領導》一書中表達出來的理論主張與樂觀主義形成直接對立。亨廷頓在《文明的沖突》中認為, “在后冷戰世界, 構成人們之間最大差異的不是意識形態、政治或經濟, 而是文化”。亨廷頓認為, 人們的身份與認同越來越多地從國家轉移至文化共同體或“文明體”,此轉移正創造一個完全不同的世界秩序, 作為結果, “最廣泛、重要、危險的沖突將不會是在不同的社會階級之間、富人與窮人之間、或其他依照經濟地位界定的團體之間, 而將是在歸屬于不同的文化體的人群之間”。亨廷頓如此寫道, “不同文明之間的分野線正在成為全球政治沖突的中心線”。亨廷頓甚至悲觀預言, 西方數個世紀以來在經濟、軍事和技術方面所擁有的優勢行將結束, 許多非西方文明——如果不是全部的非西方文明的話——正在重申他們自己與西方和美國有別的文化與宗教。亨廷頓認為, 近期來看, 可能的中華--伊斯蘭文明結盟, 將會是西方文明面臨的最大威脅。因此, 按照亨廷頓在“文明沖突論”中的觀點來看, 奈在《注定領導》一書中所推崇的美式價值觀念與文化對全球的吸引力將大打折扣, 奈對美國所擁有的“軟權力”優勢的評估似乎過于樂觀, 他低估了全球化所可能引發的沖突, 同時也高估了“美國價值”的影響力。　　

美國資產階級學者更多地關注其帝國地位問題，以便資產階級更加擴充武裝到牙齒的的國家機器，保持私有制一小撮人占有人類寶貴資源的瘋狂企圖。同時，轉移人民群眾的關注點，將第三世界發展中國家、發達資本主義國家的“民主運動”變為有利于資產階級的“顏色革命”，消除真正具有整體解決階級斗爭的“馬克思”理論實踐的影響。

一切反對階級斗爭的人們都是私有制的捍衛者，他們更相信自私的力量所激發的創造力、所謂的效率，卻絕然不提階級存在、兩極分化對人類社會的扭曲和摧殘。

國有化甚至也已經成為股份制的大資產階級統治的生產方式。不管是美國銀行的國有化、監管；還是發展中國家的壟斷行業的國有化，由于沒有真正向科學共產主義社會過渡的實質內涵，都成為階級壓迫的托拉斯式的形式。

資產階級先進學者還能看到帝國的災難、壟斷的危害，堅持批判的原則，而所謂社會主義國家的先進學者卻漠視人民大眾的苦難。這是一種附庸關系的明顯例證。

什么是社會矛盾的主要方面？什么是社會的主要矛盾？馬克思、列寧、毛澤東都多次強調了“社會底層大多數成員的階級聯合”：階級斗爭、無產階級專政的歷史價值以及矛盾對立統一的發展規律。這是在黑格爾歷史哲學之上的社會科學洞見，也是對真正本質的認知。誰看不到這一點，不是別有用心，就是真正的無知！這是資產階級統治的政治文化遮蔽；同時也是一切別有用心者的“揣著明白裝糊涂”。

人民群眾的力量在于聯合在真理之中。真理只有成為人民群眾的自覺尊崇，才真正成其為力量。馬克思哲學一旦為世界無產階級所認知，就會成為消滅帝國機器的消融劑。資產階級最害怕的就是人民真正信仰共產主義——馬克思哲學力量。

真正的力量來自馬克思哲學對人民群眾的武裝。反對階級斗爭、反對無產階級專政的人就是真正的敵人：不管他們是政客還是政棍，他們不管是明白人還是糊涂者都是人民的敵人。

人類的解放就是消解瘋狂的行為：私有制所放出的“瓶中”毒劑毒害的人們昧良心的瘋狂消費、瘋狂武裝、瘋狂虐待。

階級斗爭在國際上就是世界美帝國統治對人類的奴役，通過各層奴才的官僚資產階級形成統治、依附的新秩序。他們就是要遮蔽人們對真正馬克思理論實踐的認知，從而使得群眾成為群氓、散沙。看一看社會思潮中“虛無與頹廢”的實質，就可以了解統治階級的險惡用心。無產階級革命的敵人就是這些歪曲馬克思哲學文化的人們。

社會主義社會的實質是奔向共產主義　　

有文章說：毛澤東思想的歷史地位與當代價值早已載入史冊，隨著歷史的推移、時代的變化和形勢的發展，人們對毛澤東思想的認識也發生了新的變化，學術界和理論界需要在新的歷史起點上繼續對毛澤東思想的歷史地位和當代價值進行深入研究。　　

可問題是，毛澤東思想不能僅僅載入史冊，更不能打著紅旗“反紅旗”。需要研究，但研究是不是要實踐？　　

這個問題的實質是：不能將毛澤東思想束之高閣。必須讓她在人民群眾身上煥發出共產主義革命力量。現在有嗎？這才是問題的實質。　　　　

毛澤東思想的當代價值，表現為她是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導，更是當今政治經濟革命的核心價值觀。　　　　

毛澤東倡導的一切從實際出發、理論聯系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發展真理的思想路線，是馬克思主義認識論和辯證法的集中體現，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂。　　

必須強調，馬克思列寧主義，毛澤東思想的核心是領導人民群眾奔向共產主義。　　　　

毛澤東在黨的七屆二中全會上要求全黨在勝利面前要保持清醒頭腦，在奪取全國政權后要經受住考驗，務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風。毛澤東始終強調無產階級專政的重要性，現在為什么不多講？　　

無產階級革命和無產階級專政的學說，是馬克思列寧主義的精髓。堅持革命還是反對革命，堅持無產階級專政還是反對無產階級專政，歷來是馬克思列寧主義同一切修正主義斗爭的焦點，現在也是全世界的馬克思列寧主義者同反革命集團斗爭的焦點。　　　　

馬克思列寧主義告訴我們，蘇聯、中國和其他社會主義國家的實踐也告訴我們，社會主義社會是一個很長很長的歷史階段。在這個歷史階段中，貫穿著資產階級和無產階級的階級斗爭，存在著資本主義和社會主義兩條道路“誰戰勝誰”的問題，存在著資本主義復辟的危險。馬克思說：“階級斗爭必然要引導到無產階級專政”。他又說，“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”列寧說：“消滅階級要經過長期的、艱難的、頑強的階級斗爭。在推翻資產階級政權以后，在破壞資產階級國家以后，在建立無產階級專政以后，階級斗爭并不是消失（如舊社會主義和舊社會民主黨中的庸人所想像的那樣），而只是改變它的形式，在許多方面變得更加殘酷。”列寧強調對資產階級和小資產階級思想影響進行堅持不懈的斗爭，非常強調發動廣大群眾參加國家管理工作，不斷揭發和清除蘇維埃機關中的官僚主義分子和新資產階級分子，并且要造成使資產階級既不能存在也不能再產生的條件。列寧曾經尖銳地提出：“如果不進行有系統的和頑強的斗爭來改善國家機關，那我們一定會在社會主義的基礎還沒有建成以前滅亡。”　　　　

蘇聯長期形成的特權階層，思想上已經完全蛻化，完全背離了布爾什維克黨的革命傳統，拋棄了蘇聯工人階級的遠大理想。他們反對馬克思列寧主義，反對社會主義。他們自己背叛革命，還不準別人革命。他們唯一的考慮，是如何鞏固自己的經濟地位和政治統治。他們的一切活動，都以特權階層的私利為轉移。最終分裂蘇聯，搗毀“國會”，撕破了偽裝的嘴臉。　　　　

中國同樣存在著“這樣”的危險性。所以，毛澤東才開展社會主義教育、文化大革命、評法批儒。讓大家學習馬克思、列寧的著作。　　　　

共產主義社會是徹底消滅了階級和階級差別的社會，是全體人民具有高度的共產主義思想覺悟和道德品質的社會，是全體人民具有高度的勞動積極性和自覺性的社會，是具有極其豐富的社會產品的社會，是實行“各盡所能，按需分配”的原則的社會，是國家消亡了的社會。列寧說，“向前發展，即向共產主義發展，必須經過無產階級專政，決不能走別的道路”。 毛澤東同志提出，為了保證我們的黨和國家不改變顏色，我們不僅需要正確的路線和政策，而且需要培養和造就千百萬無產階級革命事業的接班人。　　　　

　無產階級專政下繼續革命理論，是毛澤東貢獻的偉大思想，是堅持還是反對，或者明唱實反，這是嚴肅的政治問題。必須認真糾正以“市場經濟”扭轉無產階級革命的錯誤路線，回歸帝國主義人民革命時代的毛澤東思想，真正建立無產階級專政。　　

大智慧 大戰略　　

對于私有制社會的邏輯分析，西方學者始終具有先天的優勢，有強盜邏輯的突出特點，也有基督道德的各色包裝。從神學大師到世俗韜略，歷史人物層出不窮。　　

盜亦有道，文明時代終究不能如當初的荊楚王那般宣稱“我蠻夷也”，然后武力入寇中原。自詡為文明人的美國人的外交政策還需要一定的價值觀加以包裝，這也是一切文明的傳統，基辛格以為“美國自開國以來始終自詡與眾不同，在外交上形成了兩種相互矛盾的態度：一是美國在國內使民主政治更趨于完美，為其他人民做榜樣，以此作為證明美國價值觀優越性的最佳方法；二是美國的價值觀使美國人自認為有義務向全世界推廣這些價值。”　　

中國的戰略只能是毛澤東思想的：堅定不移地樹立共產主義信念和共產黨的政治，這不僅僅是軟戰略，更是超越人類階級、內部撕裂的意識形態的大飛躍。這是大智慧，然后才是大戰略。政治上的方針策略正確與否是決定一切的。有超越才有力量。這就是人類超越動物的智慧與正“義”。　　

基辛格的意識形態是民主政治、美國價值觀，打著這樣的旗號，推行帝國戰略，瓦解大國，推行結盟，只有它是大哥。一切以維護自身帝國和帝國主義分子的利益為出發點和歸宿。　　

中國人民，作為善良的人民、智慧的人民決不能復辟資本主義，成為資本主義的泥潭。　　

“再讀《大外交》有感”一文作者說：在我看來這些主張都是形而上學的、機械的，只有建立于實利基礎之上的、能正確反映事實的理論才是扎實的、有力的。歷史之河船來舟往，不變的只有滔滔的河水。坐談和平發展而無視對手的意愿，無異于與虎謀皮；盲目地加強對外聯系，很可能是引狼入室。今天的世界和平更應當歸因于核武器而非人類文明的進步，歷史反倒一再告訴我們文明特別是物質文明的進步有可能造成新的災難甚至是大屠殺。很多人稱中華民族是一個智慧的民族，恰恰是因為這個民族經歷了太多的苦難、太多的波折，養成了這個民族重視實利、講求方法的個性。當然這種個性未見得是永遠正確的，這種個性隨時都可能成為一種劣根性，中國人隨時都準備轉向自私自利、一盤散沙的狀態。　　　　

我們是必須正視這種危險的。　　

毛澤東在“接見危地馬拉前總統阿本斯夫婦的談話”中說：一切會有變化。力量大的要讓位給力量小的。力量小的要變成大的，因為大多數人思想上要求變，小的要求變大。美國力量大要變小，因為美國本國人也不高興本國的政府。　　

蔣介石統一中國，得到全世界各國政府的承認，統治了二十年，力量最大。我們力量小，當時五萬黨員，經過鎮壓只剩下幾千黨員。敵人到處搗亂，還是按照老規律，強大的失敗，因為他脫離人民；弱小的勝利，因為它同人民聯系在一起，為人民工作。　　

這就是辯證法的力量。只不過還要記住，毛澤東講，掃帚不到，灰塵照例不會跑掉。　　

人民，只有人民才是推動歷史前進的動力。關鍵是發動人民、教育人民、組織人民，走上正確的也是康莊大道——科學共產主義道路。一旦人民群眾看到前途、希望、力量，理想與理性就會形成超越資本主義歷史的革命，形成埋葬私有制制造階級分裂的政治力量。　　

全球種豆，四面開花，扶住正義，高唱共產主義贊歌。這就是消解帝國主義的戰略。　　

我們不能在傳統的私有制意識形態中沉溺；必須開創新世紀、新紀元，這就是馬克思、列寧主義，毛澤東思想的力量。大民主，大革命，讓人民群眾在大風大浪中組織起來。　　

毛澤東指出：只有帝國主義被消滅了，才會有太平。終有一天，紙老虎會被消滅的。但是它不會自己消滅掉，需要風吹雨打。
    我們是處在同一種地位，做同樣的工作，為人民辦點事，減少帝國主義對人民的壓迫，搞得好了，可以根本取消帝國主義的壓迫。　　

一切反動派都是紙老虎，這就是人民的真理。毛澤東思想就是人民的戰略戰術。　　

共產主義是否可能可行　　

　　2011-2-23　　　　

人情有私，心情不正則亂。這是《管子》等諸子百家古典中分析出的核心詞匯。所以，一家一國，以至于天下，宗教大法，偽善就在于私有制下的求善去私，鮮有得宜者。　　

馬克思主義哲學，實際是落在消除“勞動異化”這一出發點上的；就是從變社會生產資料私有制為公有制，和建立為共產主義而為的無產階級專政，意識形態兩個“決裂”的社會革命，由政權的革命到社會的革命。　　　　

一個社會系統為什么會衰敗，關鍵是無“恒法”，而有私心，歷史傳統重心形成的墮落、保守，使得人們狹隘自私，不能放下“執著”的“小愛私情”。故人亡政息，其興也勃焉，其衰也忽焉，虎頭蛇尾。　　

共產主義的意識形態國家，如蘇聯、中國，為什么到后來不是“那回事兒”了呢？主要是意識形態未成大法，法無人守；內奸求榮、蛻變強盜之術。大奸大盜成，真有大義滅之的英雄嗎？！這就是如何抗拒腐蝕腐敗。不能只是后悔、“晚矣”。　　

資本主義復辟，首先是蛆生，蛆生并不只在有蠅蟲，而在于為政者不理政治。忽左忽右，不知天下之微風所來、不知人性善變、不知權術之構造。　　

毛澤東為人民的共產主義事業鞠躬盡瘁，大亂求心。最后立下三足鼎立之政局給華國鋒：左右虛實，老實躬行足矣。可嘆華國鋒不識大局，自亂方寸，以至于頓失左右，大權旁落，民怨沸騰，謗議亂出，民主墻、89風波不斷。不僅鄧小平難為，而且資本主義橫行入骨，官僚資產階級專政。毛澤東不愿看到的世界局勢出現在世紀之末。　　

人是個體存在，人類是社會整體的運動。也就是說人首先是個體，實質是社會化的。社會決定了個體存在，社會的變化存在于大勢中。共產主義的大勢有三：一是科學知識的積累力量；二是資本主義的內部分裂、動亂；三是共產主義運動自身系統的不斷壯大。共產黨“大公無私”的精神形成國體蓬勃發展，能把人類精華吸收到共產主義體系中來。蘇聯的強大不在于計劃、專政，而在于共產主義強大的感召力：正義、善政、未來預期。一旦人民群眾認識到官僚體系的吃人、偽善本質，蘇聯必然變為俄羅斯。這不是社會主義制度的問題，而是黨的實質蛻變、變質的問題。是列寧早就告誡的“官僚化”腐敗了政治，共產黨腐敗蛇變的后果。資本主義的發展必然要付出巨大的代價：階級分裂，資產階級內部不斷傾軋，世界混亂，對廣大發展中國家的掠奪，環境和人類自身的敗壞。蘇聯的代價是“斯大林體制”，斯大林體制的“終結”，卻是權力構建與變質的信仰之失敗。　　

共產主義運動除了三大勢之運成，關鍵是權力的構建與消亡：國家的消亡。國家的消亡前提在于社會的共產主義意識形態和制度形成必然的重回，逐步消滅私有制的條件、氛圍、土壤，然后就是民主，這是共產主義的民主，既不是資產階級的民主，也不是某個政黨的有限民主，更不是打亂仗的（沒有共產主義實質）民主。　　

民主是消解封建專制的真正武器；共產主義民主的關鍵是共產主義大法的確立，民主是維護共產主義本質的過程，建立共產主義信仰和公平公正的運作。　　

共產主義隨時都可以確立，關鍵在于無產階級革命政權的馬克思主義力量的彰顯。　　

馬克思主義是人類具有最高本質的基本準則。　　

個人的無知、自我中心的井中之蛙心態、自以為是的傲慢自大形成分離、消解的力量，是社會荒漠化的根本原因。　　

學習馬克思主義；學習毛澤東思想，樹立共產主義信仰。建立無產階級革命的大勢和列寧的“無產階級專政”，實現無產階級革命的大民主，人類必然有燦爛的明天、美好的政治碩果。共產主義不是可行的問題，而是行與不行的問題，這來自群眾的追求意愿。　　

關鍵是人們信仰什么　　

　2011-5-25　

天才往往是執著于一藝，勤奮以至于被人承認的。

按照心理學家的研究，天才需要有三個階段：一是少年期表現出個人愛好和出色才能，被人們喝彩；二是強化階段，這種強化是一種“自居作用”，象“上帝之吻”賦予個人一種信念，或者叫做信仰；第三階段就必須在那個領域形成獨特的個人風格，并引領潮流。這就是符合潮流的、時代需要的、幸運之神選擇你的過程，這猶如廣告效應的外在強化，需要個人融會貫通歷史成就，然后引領潮流。

人類的歷史或者未來同樣需要這個歷程，需要三個階段的信心強化。歷史唯物主義也是需要辯證法作用的。

往往是那些“笨學生”走到最后；往往是“浪子回頭金不換”；往往是那些癡迷于正確道路的人們功成名就了。他們往往被一種“自信”天生我才必有用吹起而不斷前行；被人們認可所激發出來的潛能而神化為天才。

多美好的理想都必須行走在地上。人總需要實際的經驗，實際的利益，實際的建設來構筑現實的舞臺。在路上……這就是在努力！

資本主義社會是靠競爭求生存。美國模式就是“美國夢想”的美化結果；北歐模式必是北歐信仰的結果。美國人信仰的是“第一才能生存”的硬道理，生存競爭生發出“拼命”的張力。這就是為什么紐約是“最好的，也是最壞的”。在這里需要人類歷史上所有的智慧拼搏，形成人類最上層生活與最底層的不同命運。那些依靠傳統力量生存的猶太金融集團走到了金字塔的頂端。他們需要的是最本能的直覺與最狡猾的社會生存原則，強強聯合：找到最強大的家族和最有才華的人。他們是最冷酷的冷峻的獵手，追求利益最大化。他們信仰的是金錢。金錢支配靈魂和世界物質力量。金錢勾引出無數的魔鬼：懶惰、瘋狂、偏執，人類的墮落與奸詐。

演說家之所以成為偉大的演說家，就在于他們喚醒人們潛伏的欲望、力量和內在的信念。

說馬克思、列寧、毛澤東偉大，就在于他們認識到私有制社會的本質力量，喚醒社會革命力量能戰勝私有制偏執的黑暗。

社會進入共產主義階段是辯證法的能量，是反撥歷史方向的發展鐘擺。當大家認識到資本主義的必然崩潰，人民最終會反擊資本主義制度的殘忍與瘋狂。資本主義生成的大資產階級階級大分割以及毀滅地球的高消費是沒有出路的。

人們生活在“匱乏時代”的陰影中，人們生活在“匱乏時代”后的歡樂中，人們生活在資本主義冷酷的“虛無與頹廢”中。但是，人類真的總這樣無為嗎？

這就需要喚醒人們心中的價值——信仰。人類信仰有泛神論，一神教和十字軍征伐，宗教在拜物教前的失勢等階段。但，真正的人類自信的信仰尚未建立。這就是不斷建立又不斷被腐蝕的人民民主革命——科學共產主義。如何將私有化的腐蝕過程弱化，并強化人民民主革命的信心，從而使得人們擺脫撕裂社會生產力的惡運，這是毛澤東思想的核心。

信仰共產主義，并為之奮斗，這就是建立新系統、新體系、新紀元的過程。向共產主義社會過渡，需要社會主義革命，建立維護共產主義原則的無產階級專政，培養共產主義運動精神，以培育具有共產主義覺悟的社會生產關系的創造者為核心，建立新的良性循環體系。

無產階級專政是政權，是反對帝國主義侵略的堡壘，是維護人民民主的構建，是消亡“國家壓迫功能”的設計，是帝國主義向共產主義發展過程中的必要環節。

但是，核心是共產主義信仰，是實實在在的利益，是人心得以樹立的構建。它的基礎是社會生產力的發達，是無產階級文化大革命，是社會生產關系的重塑，是全心全意為人民服務。毛澤東思想建黨理論是社會主義革命的核心，是共產主義信仰的原則。

強勢出擊　　

——紀念馬克思誕辰         　2011-5-5　

面對美國及其扈從集團所奉行的帝國主義霸權，是向毛澤東學習，瓦解其體系，強力沖擊其弱點，發動世界正義力量反抗；還是低三下四向美帝投降，作國際資產階級的同路人，對內壓迫、對外實行買辦政策，作帝國主義的三流走狗，明唱“韜光養晦”，供養軍國主義主宰？這就是完全不同的戰略。

毛澤東歷來重視分化敵人，聚集自己的力量，不遺余力地發展人民的革命力量。正是通過絕地反擊，打退敵人的進攻，幫助世界各民族獨立運動，瓦解傳統私有壟斷勢力的帝國主義力量，毛澤東才讓帝國主義者不敢小覷中國。毛澤東之所以稱得上是偉大的領袖，就在于戰略是“高屋建瓴”，以至于勢如破竹。要是二流的政治家，敢于支援朝鮮、抗美援朝嗎？三流政治家敢于出兵越南消耗美國的有生力量嗎？不入流的政客敢于發動人民群眾建立人民公社，發動無產階級文化大革命嗎？

戰略不是一味的進攻，但進攻是最主要的戰略。戰略必須是具有超越現實的系統思維，能打破常規，攻其不備，不戰而屈人之兵。那就是占領人們思想陣地，有號召力、有戰斗力、有造反的勇氣，真正建立精神領域的正義之師，消滅強盜。到那時，自然會受到人民的歡迎，滅掉敵人的囂張氣焰，使得“紙老虎”現出原形。帝國主義，你要是不打它，他就是真老虎，吃人。你要是敢于打他，運用人民戰爭的智慧打掉它的高科技、失道寡助的主體，就會看到那不過是“紙老虎”的本質。

中國為什么自廢武功，打自己的兄弟，把自己生產的財富奉獻帝國之鷹？這是那家的戰法？什么戰略？

來吃“軟飯”，想做大，那是人人能做到的嗎？吃軟飯，就正好落入了資本主義的泥坑。沒有競爭，何來聚能。融入資本主義體系，就只會成為配角，依附于強國，象日本資產階級一樣就只能成為美國帝國主義的走狗。這正是日本憋氣的根本原因。

強勢出擊，并非是要動用全部核武器，開一個決戰的“毀滅”大局。真正的力量存在于人民覺悟之中。人民信仰什么？信的是力量，精神的力量、文化的力量、戰斗的力量。

馬克思樹立的就是共產主義運動的正義，是哲學的力量。中國的勝利不是供奉美帝，而是依靠第三世界人民的醒悟，“造反有理”的力量。

封建專制的共濟會，控制世界資源、控制世界人力資源、控制軍事霸權，建立世襲、永久的權力體系，不得人心。資產階級所炫耀的瘋狂、頹廢，美國式的消費、物質占有的欲望無限膨脹，已經嚴重破壞了人類地球生態體系。各種強力集團的相互傾軋，制造了人類種種災難。人民揭露它，認清它的實質，紙老虎就會原形畢露。它就會是泥菩薩過河，自身難保。揭露資產階級分割人類、世界的自私本質，唾棄它，人類就會迎來光明與未來。揭穿資產階級鼓吹的“自由”、“民主”與三權分立虛偽的騙局，它還有什么力量？帝國主義只對要分一勺羹的自私自利的精英是好的，對于要求公正、公平的人民大眾來說，那是邪惡。

站在人民的立場，支持人民的正義力量，就會有無盡的能量，就會形成強勢出擊的態勢。

向毛澤東學習，這是美帝最害怕的。偉大的毛澤東思想戰無不勝的力量就在人民之中。

凡是敵人反對的，我們就要支持；凡是敵人支持的我們就要反對。

堅決打擊依附于資產階級、封建勢力的所謂精英力量，這是必須清理的。知識分子如果不是真正“全心全意為人民服務”的，就必須改造。歡迎知識分子到人民陣營了，成為人民的一員。建立人民自己的知識隊伍，使得人民具有自身革命的力量。人民一旦覺悟，掌握科技與馬克思主義哲學，就一定會戰勝“毀滅”人類的私有勢力，解放社會生產力，形成良性發展的社會主義革命。　　

厭惡自私自利，就是覺悟，就是成佛。這也是人類先哲共同的大法。　　

毛澤東對中國的意義　　

對于一個國家、一個企業或者一個系統，發展的關鍵是領導的戰略意圖、組織能力和創新形成的系統實力。只有偉大的軟實力，才能建立起真正的硬實力。

中國改革開放，以“韜光養晦”為底子，以市場換技術、管理，引進外資。最后，中國人卻只是給人家打工，被人家“壟斷”了絕大部分行業，被人家拴在了戰車后面，被人家吸干了資源和汗水，被人家“黃化”了精神領域；“翻身”反而很難。原因就是沒有戰略，向日本、新加坡這樣被美國去勢的國家看齊。美國絕不會給中國像日本、新加坡那樣的機會。

中國既不要象蘇聯后期那樣稱霸，也不能放棄世界革命的領導權，這就是毛澤東的偉大。

拿破侖說：不想當元帥的士兵不是好士兵。這里說的是一個士兵必須要學習、鍛煉組織能力，善于統領全局，真正錘煉自己，發展自己；而不是僅有野心、幻想。沒有革命的理論，就沒有中國的真正崛起。中國絕不可靠意淫過日子。

毛澤東為什么能領導中國共產黨，建立新中國？這并不僅僅是有這樣的機會，機會更多的是留給強者的。毛澤東作為強者，就在于他具有把馬克思主義中國化的精神力量，真正運用階級斗爭的武器武裝民眾，樹立凝結人心的正義力量，消除偽善的儒家奴才意識形態影響。毛澤東一開始就有救國救民的強大意志，并把它變成具體的勝利、一系列的正效應。

毛澤東為什么既要與美國交往，又要緊握領導權不放手，正如毛澤東一生反對極“左”的或右的思想路線，其核心一點是堅持馬克思、列寧主義的無產階級專政，真正為人民服務。

一個國家絕不能走爬行路線，成為帝國的附庸。關鍵是有沒有真正具有引領人民前進的精神領袖，真正建立偉大、正確、光榮的隊伍。中國之所謂新，就新在毛澤東樹立的全新的治國理念——無產階級文化大革命。從槍桿子里面出政權，到延安整風，以及運用各種政治運動促進一個新國民革命的國家。

毛澤東指出：所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題，即全民所有的企業，如何管理的問題，集體所有的企業，如何管理的問題，這是人與人的關系問題。這方面是大有文章可做的。……要領導者采取平等待人；一年、兩年整一次風；進行大協作；對企業的管理采取集中領導和群眾運動相結合，工人群眾，領導干部和技術人員三結合，干部參加勞動，工人參加管理，不斷改革不合理的規章制度，等等。這些方面都是屬于勞動生產中人與人的關系。這種關系是改變還是不改變，對于推進還是阻礙生產力的發展，都有直接的影響。（《讀蘇聯〈政治經濟學教科書〉談話》（一九五九年二月——二月）《毛澤東文集》第八卷 第275-276頁）

毛澤東并不為古人擔憂，而是為中國的發展擔憂。這涉及的到政治、經濟、文化、軍事等方方面面的原則立場和不同的結果。毛澤東說：“我為什么把包產到戶看得那么嚴重，中國是個農業大國，農村所有制的基礎如果一變，我國以集體經濟為服務對象的工業基礎就會動搖，工業品賣給誰嘛!工業公有制有一天也會變。兩極分化快得很，帝國主義從存在的第一天起，就對中國這個大市場弱肉強食，今天他們在各個領域更是有優勢，內外一夾攻，到時候我們共產黨怎么保護老百姓的利益，保護工人、農民的利益？怎么保護和發展自己民族的工商業，加強國防？中國是個大國、窮國，帝國主義會讓中國真正富強嗎，那別人靠什么耀武揚威！仰人鼻息，我們這個國家就不安穩了。”（引自馬社香《前奏——毛澤東1965年重上并岡山》當代中國出版社2006年10月第151頁）　　　

面對國內外強敵，沒有一個偉大的領袖，沒有一個強有力的領導集團，中國必將被包圍在被分裂的階級斗爭汪洋大海中。這是可怕的，也是現實的。如何突圍，國家領導人是否想清楚了中國戰略？　　

有人說蜀國伐魏失敗關鍵是諸葛亮的戰略低級。有外資老板要中國開放、保護知識產權。有人說中國自主產權車型的失落。實際上，關鍵是中國領導權的失落。放棄它就等于失敗。　　

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