與朋友書(shū)：革命者不可沾染遺民氣
作者 蘇 杜
時(shí)間 2011-07-01
【本文大意】一面是心懷故國(guó)的浩嘆，一面是“待后王起”的期盼。一面是疾惡如仇，一面是隱忍茍且。一面喝斥眾人皆醉，一面崇尚智者避世。不同而和，諧于一體，遂成遺民的一團(tuán)“和”氣。革命者要不沾染此種遺民“氣”，只能走與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，走出小圈子，放眼于農(nóng)民當(dāng)前的討薪斗爭(zhēng)與保地運(yùn)動(dòng)。
【正 文】
魯迅在《病后雜談》（《且介亭雜文》1934年）中提到中國(guó)近代著名的私家藏書(shū)樓嘉業(yè)堂，略述他在這兒賣到明的一種禁書(shū)《安龍逸史》的幾經(jīng)周折。接著，魯迅就提到了嘉業(yè)堂主人劉承干先生，說(shuō)，他對(duì)明季的遺老很有同情，但奇怪的是他自己的文章卻滿是前清遺老的口風(fēng)。書(shū)是民國(guó)刻的，但“儀”（儀的繁體）字還缺著末筆，表示著對(duì)廢帝溥儀的無(wú)限忠心。魯迅說(shuō)，以明遺老之仇的滿清的遺老自居，卻又引明遺老為同調(diào)，他“為遺老而遺老”，與“為藝術(shù)而藝術(shù)”者，成為一副絕好的對(duì)子了。
但是，劉承干先生并非是“食古不化”，也不是自相矛盾。中國(guó)的儒學(xué)，歷來(lái)就以柔見(jiàn)長(zhǎng)，充滿了圓機(jī)活法。中國(guó)的士大夫，食古不化的有之，但該化的時(shí)候就堅(jiān)決地化，則大大地不乏其人，劉先生不過(guò)只是其中的一匹罷了。一面是心懷故國(guó)的浩嘆，一面是“待后王起”的期盼。一面是疾惡如仇，一面是隱忍茍且。一面喝斥眾人皆醉，一面崇尚智者避世。以清遺老自居又引明遺老為同調(diào)，不同而和，諧于一體，這是深得儒術(shù)的精義的。引明遺老為同調(diào)，以寄沒(méi)世不忘之恩；以清遺老自居，以見(jiàn)太平之業(yè)所由始。考他的嘉業(yè)堂，雖建于“民國(guó)九年”的1920年，其名頭，卻是來(lái)自溥儀所贈(zèng)的“欽若嘉業(yè)”九龍金匾，不折不扣的御筆親題。“儀”字缺著末筆，正是避圣諱而忠君，處盛世而守道。大明是完了，希望卻全在大清，雖然上海的書(shū)鋪里，堅(jiān)拒書(shū)客于門外的，早已經(jīng)是“中國(guó)巡捕”和“白俄鏢師”了。
但這也并非是說(shuō)此等遺民有“貳”的嫌疑，不是的，他們的感“沒(méi)世不忘之恩”與歌“太平之業(yè)所由始”，都是真誠(chéng)的。然而，他們的感前恩與歌后王，和而諧于一身，一團(tuán)“和”氣，也并不是眼睛總盯著圣上，說(shuō)到底，他們的眼睛，其實(shí)總盯著自己的，所以才覺(jué)得“萬(wàn)物皆備于我”，前王后王都是王，沒(méi)有柳暗，只有花明，左右逢源，真避世智者也。顧炎武氏，明末清初的大儒、名遺，“天下興亡匹夫有責(zé)”便出自此人之口。顧老前輩曾十謁明陵，累拒仕清，然而，他囑咐起子輩來(lái)，還是滿口的“以道事君，不可則止”。《桃花扇》主角侯方域，明末才子，素與魏閹斗。崇貞死，為復(fù)社要人，繼與魏閹余孽斗。福王立，侯從史可法抗清。兵敗，侯與血濺定情扇的李香君出家“入道”，歸隱山林。然而，這結(jié)局是劇作家孔尚任的編排，史上的侯方域，其實(shí)還是于順治八年，應(yīng)了大清的科舉，“以道事君”去了。是時(shí)，離清軍入關(guān)的1644年，過(guò)了才不過(guò)七個(gè)年頭。看來(lái)，富不過(guò)三代，“一”也難過(guò)三代的。
革命者要不沾染這種一團(tuán)“和”氣，落得個(gè)要么“入道歸隱”，要么“以道事君”，辦法也實(shí)在簡(jiǎn)單得不肖多說(shuō)。一句話，不要將眼睛總盯著自己就行了。毛澤東總結(jié)“五四”運(yùn)動(dòng)的精神，概括為與工農(nóng)大眾的徹底結(jié)合，實(shí)在是點(diǎn)著了中國(guó)士子的死穴，指明了中國(guó)知識(shí)分子的正道。如果將眼光從小圈子里移開(kāi)些，多看看“農(nóng)民工”的討薪斗爭(zhēng)，農(nóng)民的保地運(yùn)動(dòng)，想想他們與《共產(chǎn)黨宣言》的天然聯(lián)系，比起聞“紅歌”浩嘆，踏圣地濺淚，一會(huì)兒論血統(tǒng)高貴，一會(huì)兒證王者天才，于事于理，當(dāng)要明白得多吧。
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