執(zhí)于境則癡
盧麒元
昨夜難眠，讀了一篇西方哲學家評論龍樹菩薩形而上學的文章，感慨良多。西方人，無法理解佛家“諸法是空”中的“法”字。他們所有關于“法”的翻譯，皆不到位。因為基本概念無法正確理解，評論自然南轅北轍。
筆者喜歡龍樹菩薩的中觀論。不過，筆者卻沒有能力解經(jīng)。形而上的東西，只可意會，很難言說。筆者覺得，讀龍樹菩薩的著作，不能過早地進入辯證，而忽略修證。空有之爭，爭有何益？要點在于證空。龍樹的中觀論，是為證空提供方法論。
談到法與辯證，筆者想到了毛澤東。佛說，應無所住而生其心。毛澤東說，造反有理。他們對于法的態(tài)度是一致的。既然，不住于法，當然造反有理。用時髦的話說，就是改革與創(chuàng)新。
何謂金剛般若？既是勇敢地掙脫常規(guī)俗范的束縛，才能獲得真正的自由和解放。換句話說，不能破有，哪里證空。
所謂的“本本主義”或“教條主義”，是“住于境”不能自拔的一種狀態(tài)。筆者將之概括為：執(zhí)于境則癡。
執(zhí)于馬克思列寧主義的語境不能自拔，是一種癡；執(zhí)于新自有主義語境，是另外一種癡。癡者眼中，不癡者變成了傻子。癡者執(zhí)迷于虛幻的勝境，全然不知眾生的苦痛。
時下，中國有諸多爭論。爭論不是壞事。不過，真理很難越辯越明；真理要修證而明了。辯證的關鍵，不在于辯，而在于證。證，需要修的功夫。毛澤東說，實踐是檢驗真理的唯一標準。毛澤東寫下了《實踐論》。毛澤東走出一條自己的道路證明給你看。
五四運動后，無數(shù)的熱血青年投身于社會實踐。他們用青春和熱血去顛覆一切舊有的束縛，勇敢地創(chuàng)造新世界。他們完成了一次修證，他們獲得了大自由和大自在。
中國青年不僅僅應該向毛澤東學習哲學思維，更重要的，是應該向毛澤東學習修證的功夫。
我們所擁有的一切，均是緣“法”而得的。我們所失去的一切，均是循“法”而失去的。正所謂萬法皆緣。若論得失，必是“法”有不當。一個富有生命力的國家，必然是勇于改革和創(chuàng)新的國家。勇于改革和創(chuàng)新的國家，必有一批卓爾不群的優(yōu)秀青年。卓爾不群的青年，必然擁有金剛般銳利的勇氣。
筆者認為，一方面，擁有權力和資本的人們，不要搞什么可笑的權威和正統(tǒng)，不要因陋習俗法而有所得，就竭力護“法”，要有一點兒慈悲心，要學習舍得和放下；另一方面，青年們也應當懂得，證“空”并非簡單地打倒和砸爛，用激情和口號代替思考和建構，那樣不過是另外一種輪回而已，必須要學會創(chuàng)新和建設。一句話，要學會中觀而達觀，逐漸接近真理。
佛家對治貪、嗔、癡，用的是戒、定、慧。這的確是大智慧。光有勇氣，而無戒定的功夫，智慧是出不來的。
筆者不懂佛學。筆者佩服龍樹菩薩。筆者喜歡毛澤東造反有理這句名言。筆者佩服那些先師大哲，他們不為各種主義的“勝境”所迷惑，非但不住于境，而且勇于繼續(xù)革命。相較于先師大哲，我們應該感到慚愧。中國人就是中國人，我們?yōu)槭裁匆撩杂谛吕衔鞣浇虠l中不能自拔呢？我們應該說自己的話，我們應該走自己的路。
當然，筆者自己仍然做不到“不執(zhí)于境”。因此，上述的話，或許仍然難免于癡。筆者寫下此文，是希望執(zhí)著于虛幻“勝境”的人們回到人間。一人癡，不礙事，國人盡癡，則敗亡不遠矣。
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