我就奇怪了，美國人為什么比中國人更左（一）　　

一些晦日亂吠的小右常常說，在美國的主流價值觀中，毛和斯大林、希特勒并列。如果說美國的主流價值觀說的是一些美國右派精英言論，那么我們也是無話可說。但是如果說美國至少門面上還是一個民主、言論自由、尊重多元思想的社會，那么我們無疑還會說，什么是所謂主流的價值觀？是一半以上美國人的思想觀念，還是少數一小撮精英？這個問題非常值得討論。

一、第一種主流：美國總統膽敢把希特勒式人物的頭像掛在白宮

如果說美國統治集團敢把毛澤東頭像掛在白宮，豈非是自己給自己臉上抹黑？按照凡是反毛都是主流價值觀，那么以美國總統代表的決策層反而成了非主流精英？美國統治集團居然讓一個少數人集團統治自己的國家？我估計不僅美國人民不答應，美國統治集團也不會答應。那這就其奇怪了，難道美國總統膽敢把中國小右口中的希特勒式人物“毛澤東”的頭像掛在白宮？

去年白宮辦公廳主任自認信仰毛澤東以后，白宮和毛澤東的就有了不解之緣。據說奧巴馬訪華時，一批核心官員瞻仰了毛主席紀念堂。這批官員大多是美國總統的核心決策成員，這些成員參觀了毛澤東的紀念地，豈不成了政府公祭希特勒？那美國人豈不成了天大的傻瓜？難道小右口中的美國主流精英指的是一小部分美國議員里的反華分子？或者說是個別持批評立場的美國媒體？須知，美國的新聞媒體被稱為第四種權力，美國新聞行業不放過任何一個批評、斥責總統的機會，也不會放過任何一個批評、反諷其他國家元首的機會。美國是一個三權分立的社會，把某一個領域內的部分人的看法說成是“美國主流價值觀”，可謂是荒謬到了極點。

　2009年6月5日　，美國白宮新聞主任（White House Communications Director）安妮塔•鄧恩在一次演說中，稱毛澤東是她喜愛的政治哲學家，高度贊揚了毛澤東不畏艱險，開創前人所未有的事業。

And the third tip actually comes from two of my favorite political philosophers, Mao Zedong and Mother Teresa. Not often coupled with each other, but the two people that I turn to most to basically deliver a simple point, which is you''re going to make choices, you''re going to challenge, you''re going to say why not, you''re going to figure out how to do things no one''s ever done before. Here''s the deal; these are your choices; they are no one else’s. In 1947, when Mao Zedong was being challenged within his own party on his plan to basically take 　　China　　 over. Chang Kai-Shek and the nationalist Chinese held the cities. They had the army; they had the air forces; they had everything on their side. And people said how can you win, how can you do this, how can you do this, again all of the odds against you. And Mao Zedong said, you fight your war and I’ll fight mine.

(第三點啟示來自我喜愛的兩個政治哲學家，毛澤東和特雷斯修女。這兩個人不經常相提并論，但他們倆給與了我最基本的啟迪，因此我要說的最基本的一點，就是你必須自己做出選擇，必須自己迎接挑戰，必須自己反問為什么不行，必須自己找到前人沒有做過的事的方法。事情就是這樣，這是你自己的、而不是別人選擇。1947年，在毛澤東決定完全接管中國的時候，反對來自他的黨內。有人說，蔣介石（可不是“常凱伸”哦)和國民黨占領城市，他們有軍隊，有空軍，他們什么都有。有人說，你怎么能打得贏？你怎么能這么做？你怎么能這么做？而且，所有的情況都對你不利。但是，毛澤東說：你打你的戰爭，我打我的戰爭）。

二、美國的真正主流：那些普通大學生所受到的基本教育并不排斥毛澤東

這是我讀書的一種感受，如果你讀當代中國人寫的歷史書，你會發現充斥著指責、怨恨和控訴，這已經不是歷史學了，而純粹是歷史文學。當歷史當事人都在世的時候，你絕對不能指望對歷史事件和歷史人物有個相對準確的評價：很簡單，寫作者不可能拋棄自己的感情和利害關系。如果你們要看中國近代、現代的歷史，你會發現，中國人自己寫的東西比美國人寫的更偏狹、更充滿仇恨。

1、  美國政治學教材如此評價文革

美國邁克爾·羅斯金《政治科學》(Political Science)現在已經出到了第9版，這是一本這是一本被多個國家的離等院校廣泛采用的政治學教科書。這本書號稱“兼容并包，避免兜售任何單一的理論，概念框架和范式”，在提到人類思想發展譜系的時候，這本書將毛主義作為列寧共產主義延伸而出的分支，同時將中國的文化大革命稱為“對官僚權威的徹底摧毀”。作為一個浸染在無數對文革極端負面評價里的普通中國人，看到這個評價，還是莫名的驚訝和震撼。這個評價雖然并不準確，但是很顯然比國內主流媒介的評價“更左”。

2、美國國際關系學教材如此評價毛澤東的思想

詹姆斯·多爾蒂 小羅伯特·普法爾茨格拉夫著的《爭論中的國際關系理論》（第五版）是美國大學國際關系專業的經典教科書，其所涵蓋的國際關系理論的范圍和詳盡程度是迄今為止任何其他一本著作都無法比擬的，古典理論、當代理論和冷戰后國際關系理論的新發展全部囊括其中。該書的影響之大，是任何其他同類書籍無法比擬的。在這本書里，翻譯者（閻學通）注意到了一個細節性的問題，“第五版《爭論)介紹了數百名為國際關系理論發展做出貢獻的學者，他們分屬于世界上眾多不同的文化與國家。但是書中所提及的中國學者多是我國的古代先賢，如孔子、墨子、孫子、商鞅等，在近現代的理論中只有毛澤東的人民戰爭思想被吸納入本書。”在該書原版196頁，作者論述道：“20世紀，毛澤東強調，人民的力量比武器的力量更有價值”，在原書的453頁，作者說，中華人民共和國“博得了第三世界國家中的左派精英信賴”，毛澤東“譴責蘇聯領導人搞修正主義和資產階級化”，并同時“批判資本主義和社會主義的帝國主義”。有人也許會說，這本書的目的是客觀敘述，但是實際上，敘述什么、闡述什么，本身就提供給人一種信息。展覽是一種重要的信息控制權。很顯然，這段敘述里，作者只是簡單地做陳述，并沒有做過多的評價，言語里流露的是承認和拿它當一回事。而中國國內各個領域的作家們，恨不得闡述完畢以后，馬上多扣幾個“閉關鎖國”、“保守落后”的屎盆子，很顯然，美國人似乎比中國人面相上顯得“更左”。

3、美國歷史學著作如此評價毛澤東時代的經濟

《劍橋中華人民共和國史》在中國國內影響非常大，可以說代表了美國研究中國的最高水平，其中《劍橋中華人民共和國史（1966-1982年）》論述了1966—1982年中華人民共和國的歷史進程，對毛澤東思想的發展，“文化大革命”的發生，以及由此產生的深遠影響作了深入、審慎的探訪；對毛澤東以后鄧小平的經濟改革和中國經濟的巨大變化作了重點論述；對國民黨在臺灣省的統治作了分析，同時對整個這一時期中國政治、經濟、外交、教育、文藝及知識分子問題等也分別予以研究和考察。實際上，這部書嚴重曲解了文革的起源、發生與影響，但是有些觀點居然比中國國內還“左”，如該書說：“總的來說，在第三個五年計劃期間（1966—1970 年），國民生產總產量的年均增長率為6％”，同時作者還非常不滿足，在注釋里補充說：“例如，被視為農產品中最重要部分的糧食的產量，1966—1970 年年均增長率為4％。而能直接反映出工業部門情況的發電量，在1971 年超過1965 年71％，這說明五年之中年均增長率為11％”，這一點和國內把建國后三十年內尤其是文革時期描繪得經濟崩潰言論是何其不協調啊。

在該書里，作者還說：“毛確信，中國文化是一項偉大的、也許是一項獨一無二的歷史成就。這種成就加強了他的民族自豪感。另一方面，他目標十分明確，就是要用淵源于民族傳統的思想和價值去豐富馬克思主義”。我們說過，美國人很聰明，也很尊敬那些對本民族文化保持自信、自尊的外國人，這比那些河殤、黃皮白心的假洋鬼子，要更加“左得”多。

三、為什么中國人現在比美國還右

筆者記得朗咸平說過一句話，大意是叫我左派是一個誤會，其實我在美國是一個右派，把我這樣一個右派也稱為左派，說明中國社會現在已經右到一定極致了。

諸位看官，這個題目一列出，估計小右的磚頭和臭雞蛋鋪天蓋地而來，唾沫將俺們淹沒。可是須知，美國人和美國政府不完全是一回事。毛澤東同參加中日青年友好大聯歡的日本各代表團團長和其他日本朋友談話時說道：“我們反對美國帝國主義，只是限于反對帝國主義分子，一定要把美國帝國主義分子同美國人民劃分清楚。這個觀點在我們中國長期搞不清楚，是鬧了幾十年才逐步搞清楚的。在這以前，總認為侵略中國的國家的人都是壞的，這就產生所謂排外的政策。要講搞清楚，還是五四運動以后的事。共產黨成立以后，讀了一點馬克思主義，我們才鬧清楚世界是怎么一回事，才知道政治結構、社會結構。所以，現在美國人民起來反對他們政府的侵略政策，我們表示高興，表示歡迎。可是美國還沒有像你們一樣有幾百人到我們中國來看一看，你們是經過三個月的斗爭的嘛，美國還沒有這種情況發生。美國的青年學生要到中國來，美國政府阻止他們來，他們還沒有達到經過三個月的斗爭來中國看一看的程度。美國的青年學生要來中國，我們歡迎。但是，他們的新聞記者要到中國來我們就不歡迎，或者說我們對大部分的不歡迎，只對個別的歡迎。”

1888年，恩格斯要去美國，他在“柏林號”輪船上，他第一次遇到一大群美國人。恩格斯這樣描述美國人：“他們大多數是很可愛的人，有男有女，比英國人容易接近，有時談吐過于直率一些，而在其他方面，就跟任何地方穿著較好的人們差不多。他們的特點至多是一種獨特的小資產階級的姿態，這不是畏首畏尾、缺乏自信的德國小資產者的姿態，也不是英國小資產者的姿態；這種姿態由于同十分自信的舉止結合，由于好像是一種自然而然的東西，所以看起來就像是一種天性。年輕一些的女人尤其給人一種天真的印象，這在歐洲只有在小一些的城市里才可以看到”。這個印象幾乎和目前市場上流行的各種美國概況中的美國人形象類似，無非說明一個很重要的問題，普通美國人帶有“可愛”、“直率”、“自然而然”等諸多的特點。

筆者在這里，并非是要教育中國人去崇拜美國人，只是就坡下驢，告訴那些崇拜美國的中國人：他們崇拜的對象是一群什么樣的人。這些普通美國人對國際政治不甚關心，甚至對誰當選總統都有一種無所謂的態度。但是當下的中國人，還有多少人能夠做到“可愛”、“直率”、“自然而然”、“天真”呢？更為重要的是，一般普通美國人居然比中國人還左？這就奇了怪了。美國人就想不通，為什么你們的開國領袖，你們就可以肆意侮辱呢？而在美國，連首都都改名華盛頓了。美國更想不通的是，為什么在社會上說自己敬仰毛澤東，馬上就會成為社會的另類呢？這只能說社會已經走向了另外一個對立面，而一些別有用心的人，正在制造“兩個中華人民共和國”，作為一名普通的中國人，我反對這樣做。

（2011..4.7札記）

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