談?wù)勅寮宜枷胧侨绾闻嘤鲂∞r(nóng)意識的

　　最近一個多月，一直在用比較激烈的態(tài)度批孔，連續(xù)寫了幾十篇批孔反儒的帖子，本來我是很懶散且注意力容易被分散的人，也不喜歡對一件事情糾纏不休，只是因?yàn)閷ξ幕拈L效作用特別重視，所以我將“天安門旁立孔像”這件事看得很嚴(yán)重，當(dāng)年《物權(quán)法》強(qiáng)行闖關(guān)，我的反應(yīng)也沒有現(xiàn)在這么激烈。如果沒有意外，“反孔”這件事情我會一直堅(jiān)持下去，直到天安門旁的孔子像倒下。另外，誰和天安門旁的孔子像站在一起，誰就是我的批判對象，不管他是誰，也不管自己會得到什么果報，批孔這件事情，反正我做定了。以卵擊石也好、蚍蜉撼樹也好、螳臂擋車也好，只要孔子像一直挺立在那里，那么我就一直批下去。此外，默許，也是贊同的一種表達(dá)方式，所以，在孔子像被搬走之前，我拒絕被任何默許孔子像存在的人所代表。當(dāng)然，吵架式的批孔只能釋放情緒，對于認(rèn)清問題沒有任何益處，今后我將盡量理性批孔，將孔學(xué)對現(xiàn)代社會的危害說清楚。

　　孔儒的歷史作用有目共睹的，將中國的農(nóng)耕文明延續(xù)了兩千多年，繁衍了地球上最大的人口種族，在中國這塊土地上也產(chǎn)生過輝煌的文明成果，這些我并不想否認(rèn)，也沒有辦法否認(rèn)，存在過的，就永遠(yuǎn)存在過。“偏見”只會帶來愚昧，智慧總是源于“正見”，什么是“正見”？客觀、真實(shí)、全面的觀測就是“正見”，或者說是“一分為二”辯證的看問題就可以產(chǎn)生“正見”。因此，我無意否定歷史上孔儒的輝煌，但我會義無反顧的反對孔儒在今天復(fù)活。儒家思想在工業(yè)社會初期就已經(jīng)顯得力不從心，這是上個世紀(jì)中國差點(diǎn)亡國亡種的根本原因。而今后的信息社會更將是一個高度協(xié)作的社會，孔儒的核心思想與之對立。

　　孔儒的核心思想是什么？是綱紀(jì)分明、是尊卑有序，或者說是“禮”。用更通俗的話來說，儒家思想就是“身份凝固劑”，孔儒用“禮”這種形式在各種身份之間筑起一道道“籬笆墻”，讓老百姓認(rèn)同自己的身份（“認(rèn)了”），并且尊重別人的身份（“服了”），各自在自己身份的行為規(guī)范（禮制）之內(nèi)活動，不可碰觸自己身份之外的領(lǐng)域（不然就是“越禮”），于是社會各階層發(fā)生沖突的概率就小，因而“和諧”。儒家之禮，實(shí)際上是在中國傳統(tǒng)社會中建立起了“網(wǎng)格化的社會關(guān)系”，對孔儒的中國來說，“宗族”是最基本的“網(wǎng)格”，宗法制度則為這個“網(wǎng)格”筑起“邊界”。所以，封建禮教讓老百姓處于“網(wǎng)格”之中，“網(wǎng)格”具有如此強(qiáng)大的鉗制作用，社會想要不“和諧”都很難。另外，科舉制度則是儒家思想的“自鎖結(jié)構(gòu)”——一個人如果想要“改變身份”，那么就必須學(xué)儒學(xué)走科舉之路，而儒學(xué)則是讓你“認(rèn)命身份”的。所謂的“知書識禮”，既是指一旦學(xué)了“儒”知了“書”，則必然也就懂了“禮”，于是科舉制度將民間寒門子弟心猿意馬的“上進(jìn)心”用儒禮的“籠子”給裝起來，從而將社會不安因素轉(zhuǎn)化為社會穩(wěn)定因素。這與自鎖螺母的功能很相似，“螺母”想要掙扎擺脫螺紋的控制，但越掙扎卻在摩擦力的作用下鎖得越緊，于是整個緊固結(jié)構(gòu)愈發(fā)的牢靠。因此，孔儒“教化天下”的功能可以用四個字總結(jié)：“認(rèn)了，服了”。對于自己所處的社會關(guān)系，對于自己的身份地位，要有“認(rèn)命”的態(tài)度，掙扎是“違禮”的；而對于別人的身份和地位，則不要眼紅，不可躍躍欲試，要心悅誠服。傳遞“認(rèn)命、服命”的信息就是儒門禮制的核心功能。

　　既然儒學(xué)在維持社會穩(wěn)定上有如此強(qiáng)大的功能，那么為什么我們現(xiàn)在不可以繼續(xù)使用呢？為什么不可以繼續(xù)通過弘揚(yáng)儒家文化來達(dá)到穩(wěn)定社會的目的？原因其實(shí)很簡單，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的變化，現(xiàn)代化工業(yè)社會與儒家文化格格不入。目前中國社會存在的各種各樣的問題，歸根結(jié)底是因?yàn)椤案黝櫢鞯男∞r(nóng)意識”與“分工協(xié)作的工業(yè)社會”之間不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。當(dāng)然，我這種說法是會被很多人反對的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人會認(rèn)為中國目前的根本問題在于分配不公，權(quán)貴和資本利用各自掌握的資源，瘋狂攥取社會財富，而勞動人民流血流汗創(chuàng)造出了大量的社會財富，不過由于在財富的分配過程中沒有話語權(quán)，所以只能任由這些虱子臭蟲在自己身上吸血。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上去分析問題，這無疑是正確的。但當(dāng)年為什么會選擇目前這種經(jīng)濟(jì)形式？而大多數(shù)人為什么又接受了這種形式？這就與主流的傳統(tǒng)文化有關(guān)了。

　　當(dāng)下中國的問題，最近的歷史起點(diǎn)是在一個叫“小崗”的村子里。論壇上甚至有一個網(wǎng)友自稱“萬小崗”，可見“小崗精神”現(xiàn)在仍然很有市場號召力。那么“小崗精神”的實(shí)質(zhì)是什么呢？就是“小農(nóng)意識”，巧合的是，幾個關(guān)鍵詞匯中間還都有一個“小”字。而“小農(nóng)意識”的核心也恰恰在于一個“小”。那么什么是小農(nóng)意識？說起來無非是“自私自利”、“目光短淺”、“小富即安”、“各自為政”、“缺乏合作”這些關(guān)鍵詞，進(jìn)一步梳理“小農(nóng)意識”的這些特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，除了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身的特點(diǎn)促生小農(nóng)意識之外，儒家的“網(wǎng)格化社會關(guān)系”對于小農(nóng)意識的形成也有決定性的作用。“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”以自給自足為主要特征，主要生產(chǎn)要素只有土地和勞動力，另外一個非可控因素就是氣候，“風(fēng)調(diào)雨順”對于“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”來說是一個非常重要、但又不可控因素，每年天子都要祭天祈禱“風(fēng)調(diào)雨順”，主要就是因?yàn)椤皻夂颉笔切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的罩門，歷史上很多次農(nóng)民起義都與氣候有關(guān)。因此，土地、勞動力（男丁）、氣候（天）就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的核心要素，但這三大要素中，土地和氣候都是環(huán)境因素，開墾土地仍然是由勞動力數(shù)量決定的，所以對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來說，真正起決定性作用的是勞動力數(shù)量和質(zhì)量，而解決勞動力則主要依靠女人的生育能力，而生養(yǎng)孩子的過程需要相對穩(wěn)定的環(huán)境，因此儒家所主張的“網(wǎng)格化的社會關(guān)系”是有利于培育社會勞動力的，換而言之，儒家思想對于發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是有益的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與儒家思想是契合的。在儒家思想的主導(dǎo)之下，中國社會形成了重男輕女、多子多福的傳統(tǒng)觀念，也有了“不孝有三無后為大”的說法，這些實(shí)際上都是促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素。中國人口世界第一，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與儒家思想長期共同作用的結(jié)果。當(dāng)然，我現(xiàn)在仍然認(rèn)為人口數(shù)量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，今后有機(jī)會再談這個問題。

　　由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)基本上不需要外向協(xié)作，經(jīng)濟(jì)單元體之間也沒有多少共同的利益，所以“小農(nóng)意識”是內(nèi)斂的，是以個人利益為中心的，這就是“自私自利”的源頭；而儒家文化用“禮”將整個社會關(guān)系網(wǎng)格化，因此人們的視覺范圍被限定在自己的“網(wǎng)格”之中，視野也就不可能寬宏，也就難免“目光短淺”了。另外，在儒家文化的主導(dǎo)之下，除了“修齊治平”之外的所有理想都是“越禮”的，都屬于“心猿意馬”的范疇，是不規(guī)范的，是需要修剪的。沒有超越現(xiàn)實(shí)的理想、沒有長遠(yuǎn)宏大的目標(biāo)，那當(dāng)然也就只能“小富即安”了；至于“各自為政、缺乏協(xié)作”，這正是“小崗改革路線”的“各顧各”理念的具體體現(xiàn)，到現(xiàn)在仍然風(fēng)行于中國社會，而南京的彭宇案將這種“各顧各”思想用法律的形式固定了下來，實(shí)在是令人痛心。

　　總結(jié)一下，由于儒家思想將社會網(wǎng)格化，“網(wǎng)格”與“網(wǎng)格”之間缺乏共同利益，也缺少利益流動，因而形成中國社會的小農(nóng)意識。而小農(nóng)意識正是現(xiàn)代中國很多問題的原因。別看有些人富可敵國，也別看有些人位高權(quán)重，但他們的意識之中仍然是一個“農(nóng)民”。我無意貶低農(nóng)民，但“小農(nóng)意識”確實(shí)普遍存在于農(nóng)民的思想意識之中。擁有小農(nóng)意識的人、奉信各顧各理念的人，無論念過多少念書，背過多少名言警句，都不可能有真正的大局觀，不可能有“正見”。讓他們解決問題，也必然是拆東墻補(bǔ)西墻，不可能根本解決問題的。未來的社會是一個“精細(xì)分工”的社會，對社會的協(xié)作度要求非常高，如果仍然讓小農(nóng)意識主導(dǎo)我們的社會，我們只能再次落后挨打。看這個世界的發(fā)展，如果我們再一次跪下去，就很難再爬起來。這是我堅(jiān)持批判孔儒的一個理由。

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