非毛失敗，再來(lái)尊孔——復(fù)“禮”的用處
黎陽(yáng) 2011．2．26．
人做事必有目的。無(wú)目的事沒(méi)人做，否則不瘋也是多動(dòng)癥——當(dāng)然裝瘋賣傻不在此例。大喊大叫“克己復(fù)禮”也不例外。不過(guò)在如今這“能做不能說(shuō)”、“打左燈向右拐”的時(shí)代，人家的真正目的決不會(huì)老老實(shí)實(shí)告訴你，必定說(shuō)一套做一套——如同賣假貨，嘴上必定吹得天花亂墜，實(shí)際必定滿不是那么回事，一切得靠你自己檢驗(yàn)。
要知道“克己復(fù)禮”的目的，就得知道“禮”的用處。要知道“禮”的用處，不妨看看諸如《清宮太監(jiān)回憶錄》之類書里的某些描述：
——要學(xué)習(xí)請(qǐng)安的禮法。在宮里，膝蓋是不值錢的，可是你不能一跪了事。跪拜是多種多樣的。比如向主子回話、請(qǐng)安，跪的是雙腿安，就是兩條腿先左后右地跪下去，身子要挺直，摘下帽子，放在身右邊。謝恩、謝賞或者萬(wàn)壽節(jié)……對(duì)主子要三跪九叩。為了表示感激“浩蕩的天恩”，有的時(shí)候還要把頭往地上撞，撞出聲音來(lái)。這就是俗話說(shuō)的磕響頭。還有單腿安，這是用來(lái)對(duì)待上司或品級(jí)低一些的人的。
——宮里的規(guī)矩禮法多，夠你學(xué)幾年的。比如叩頭、請(qǐng)安就有多少樣兒，對(duì)什么人、什么時(shí)候怎樣跪拜，都有一定的形式；疏頭、端茶、斟水、擺膳、服侍上邊穿衣服、傳事、回話……都有一定的作法。
——比如說(shuō)下跪吧，要先跪左腿，后跪右腿，跪下去，袍子不能褶在腿底下；上邊問(wèn)話，什么時(shí)候抬頭，抬頭后眼睛往哪里瞧，都有一定的規(guī)矩，不能亂來(lái)。
——日常侍奉主子的太監(jiān)，雖然不是天天見到主子就磕頭，可是俗話說(shuō)的“站有站樣、坐有坐樣”，這個(gè)樣兒也得學(xué)習(xí)。上了班，無(wú)論是站在主子身邊或者在廊沿下聽候吩咐，都得筆直地站在那兒，兩只手緊垂在身子的兩旁，要象廟里的金童玉女塑像一樣，紋絲不動(dòng)。站久了，腳掌子都站出了毛病，但是也得保住避貓鼠的樣兒。
——回主子或者頂頭上司的話也有一定的規(guī)矩，第一要熟練的是上邊的吩咐一入耳就得明白，這是不能向上邊要求再吩咐一次或者解釋的。第二是，要用“嗻”來(lái)表示自己領(lǐng)會(huì)了吩咐，不能用“嗯”、“啊”一類字眼。
——比如斟茶、倒水、擺膳、遞東西，不能一下子拿過(guò)去就算事。第一，不能捧在你的胸前遞，你必須把東西捧在身子前邊，同時(shí)有得把身子側(cè)過(guò)去。第二，不能捧得過(guò)低或過(guò)高，大約的高度是在你的眉心的地方。又比如主子吸水煙的時(shí)候，你得跪在地上，把仙鶴腿水煙袋用手握緊，小水煙袋你得站著捧在手里，隨時(shí)裝煙、吹紙媒兒。你得掌握好點(diǎn)火的時(shí)間。
——服侍上邊穿衣服，有專管御衣的司按季節(jié)準(zhǔn)備。可是直接服侍的人也得記清楚，而且主子的胳膊腿不能隨著服侍人的意思動(dòng)彈，你得遷就他，要讓他在穿著的時(shí)候一點(diǎn)也不感覺(jué)別扭。
——跟主子到哪一個(gè)宮去，或者到什么地方去溜彎兒、散心，除了主子身旁的兩名太監(jiān)，隨在左右攙扶之外，其余的人要隨在身后，捧著應(yīng)攜帶的東西。如果主子坐轎出去，扶轎桿的、隨轎的都要走一定的步伐，起轎、落轎、搭簾子也都得小心謹(jǐn)慎。
——當(dāng)然值夜的規(guī)矩是不許犯的：絕對(duì)不許仰面朝天大八字式躺著，身體乏了，閉目養(yǎng)神可以，但不許出粗氣。不許出惡味，不能在正偏殿解溲。太后坐的炕、椅子等決不許坐。門口值夜，永遠(yuǎn)保持兩個(gè)人。
——她洗手，我得跪著端臉盆：她要抽煙，我得跪著遞上，她要吹煙灰，我得用盆子接著；她上下臺(tái)階，我得小心地扶住她。
——忌圣諱這件事，上年紀(jì)的人大概都曉得，在宮里，這更是一件最要緊的事。不單是與萬(wàn)歲爺?shù)拿滞舻淖植荒苌峡冢蟆⒛锬铩⑻拿忠惨粯印＿@些應(yīng)避的字音是要牢牢記住的。比如大家都知道小徳張，本來(lái)他的名字叫春喜，因?yàn)槁≡Ｌ蟮男∶邢哺纾沧址噶耸ブM，小德張就被改名叫恒太了。還有不吉利的話，就是私下里也不許上口，紫禁城里是不許講喪氣話的。
……
看了這些“禮”，我的第一個(gè)感覺(jué)是：真TM繁瑣——這么多“一定的作法”、“一定的規(guī)矩”、“應(yīng)避的字音”，簡(jiǎn)直把人可能有的行為全給包羅進(jìn)去了：怎么站、怎么坐、怎么走、怎么說(shuō)、怎么躺、怎么出氣全規(guī)定得死死的，連磕頭請(qǐng)安都有那么多名堂，又是雙腿安、又是單腿安、又是磕響頭，還得避這個(gè)諱避那個(gè)諱……把這些“作法”、“規(guī)矩”、“應(yīng)避的字音”統(tǒng)統(tǒng)記牢做到足以把一個(gè)人的全部精力都耗光，一天到晚除了這些別的什么也甭想干了。
第二個(gè)感覺(jué)是：真TM不是人受的——設(shè)身處地想一想，如果一個(gè)人一輩子幾十年、一年365天、一天24小時(shí)、從早到晚每時(shí)每刻一言一行一舉一動(dòng)都被如此名目繁多無(wú)孔不入的“禮”箍得死死的，想說(shuō)不能說(shuō)，想笑不能笑，想哭不能哭，想叫不能叫，吃喝拉撒睡都一大堆臭講究，這還是人過(guò)的日子嗎？不但不如囚犯，而且簡(jiǎn)直不如牲口。
第三個(gè)感覺(jué)是：真TM無(wú)聊——如此名目繁多的“禮”究竟有多大必要？沒(méi)有這五花八門的“一定的作法”、“一定的規(guī)矩”、“應(yīng)避的字音”是地球就不轉(zhuǎn)了還是太陽(yáng)就不亮了？是莊稼就不長(zhǎng)了還是人就不活了？如果沒(méi)這些玩意就要天下大亂，日子就過(guò)不下去，那外國(guó)人都是怎么活過(guò)來(lái)的？如果沒(méi)這一套社會(huì)照樣運(yùn)轉(zhuǎn)，日子照樣過(guò)，那中國(guó)人為什么要絞盡腦汁發(fā)明出如此嚴(yán)厲嚴(yán)密而無(wú)聊的東西來(lái)折騰自己？
第四個(gè)感覺(jué)是：真TM窩囊——外國(guó)人埋頭琢磨科學(xué)技術(shù)，中國(guó)人埋頭琢磨磕頭請(qǐng)安，還居然覺(jué)得這套“禮”比洋槍洋炮更厲害更重要，真叫人弄不清究竟是假癡還是真呆。中國(guó)人搞四大發(fā)明的聰明勁怎么就莫名其妙地被轉(zhuǎn)移到這上頭來(lái)了？
只有從“人人平等”和“創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)際需要”的角度看問(wèn)題才會(huì)有這樣的感覺(jué)。從壓迫和統(tǒng)治的角度看問(wèn)題，這套繁文縟禮非但不多余，而且非常有用，非常必要：
一．強(qiáng)化奴性訓(xùn)化的工具
所有這些“禮”都是人與人不平等的“禮”，處處體現(xiàn)著不公平、不平等——下等人對(duì)上等人必須“站有站樣、坐有坐樣”才叫“合禮”，上等人對(duì)下等人就不必；下等人對(duì)上等人必須“避諱”才叫“合禮”，上等對(duì)下等人就不必。貫穿這一切的是一條原則：人與人不平等、高低貴賤的區(qū)別必須體現(xiàn)在社會(huì)生活的一切方面。那些“禮”就是把“人與人不平等”這條大原則以“禮”的形式無(wú)孔不入、無(wú)微不至地推廣到社會(huì)的一切角落、貫穿到所有人的所有活動(dòng)中，滲透到每一個(gè)人的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)中，一言一行一舉一動(dòng)都要凸顯出上等人之尊和下等人之卑，迫使人們哪怕轉(zhuǎn)一眼、哼一聲、動(dòng)一動(dòng)都得先戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地來(lái)上一連串條件反射：
第一，不能“失禮”。第二，“犯上”即“失禮”，“失禮”即大罪。第三，眼下的這個(gè)動(dòng)作/言論得用哪種相應(yīng)的“禮”？敬上之禮，還是待下之禮？第四，立刻掂量掂量自己和對(duì)方眼下的身份誰(shuí)“上”誰(shuí)“下”、誰(shuí)“尊”誰(shuí)“卑”，然后看人下菜碟。人人如此，事事如此，時(shí)時(shí)如此，久而久之習(xí)慣成自然，一事當(dāng)前先判斷高低貴賤，然后按尊卑等級(jí)分別行“禮”。
有了這種條件反射，自然變成勢(shì)利眼，自然潛移默化接受“人與人不平等”的原則，自然變成理想的奴才——“屏息低頭，毫不敢輕舉妄動(dòng)。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說(shuō)笑就是放肆”，滿腦子都是循規(guī)蹈矩嚴(yán)守上下尊卑之禮，當(dāng)然想都不敢想忤逆得罪上司，更不用說(shuō)“犯上做亂”了，再受氣也只能“發(fā)乎情止乎禮”。從壓迫人統(tǒng)治人的角度看，這種強(qiáng)化奴性訓(xùn)練最理想不過(guò)。
有人也許會(huì)說(shuō)：宮廷是宮廷，社會(huì)是社會(huì)，上述那些“禮”都是太監(jiān)之“禮”，宮中之“禮”，跟社會(huì)其他人的“禮”不是一回事。
以“人與人不平等”為基礎(chǔ)的“禮”，有差別也不過(guò)是“五十步”與“一百步”之差。只要強(qiáng)制用“禮”來(lái)體現(xiàn)“上下尊卑”的這條大原則不變，具體的“禮”即便有所差別也沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別——都得“克己復(fù)禮”，都得循規(guī)蹈矩，都得一舉一動(dòng)處處體現(xiàn)出“上尊下卑”，都得變成勢(shì)利眼。
比如“為尊者諱”這個(gè)原則就不光對(duì)太監(jiān)，對(duì)其他人也一樣（本來(lái)起名字不就是為了讓人叫嗎？為了遵守凸顯上等人之尊的“禮”，起了名字卻不準(zhǔn)人叫，連同音的字都不準(zhǔn)別人用，天下還有比這更蠻橫更荒唐更滑稽的嗎？）——為了避開唐代李淵祖父李虎的這個(gè)“虎”之諱，便有了把溺器的俗稱從“虎子”改為“馬子”，最后演變成現(xiàn)在的“馬桶”。為了避開唐太宗李世民的這個(gè)“民”之諱，便有了柳宗元把《捕蛇者說(shuō)》里的“觀民風(fēng)”改為“觀人風(fēng)”。為了避開太守田登名字中這個(gè)與“燈”字同音的“登”之諱，便有了“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的千古笑柄。連小孩子都不放過(guò)——《弟子規(guī)》規(guī)定：“稱尊長(zhǎng)，勿呼名”、“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”——教人從小就學(xué)會(huì)一事當(dāng)前先判斷誰(shuí)是“尊”、誰(shuí)是“長(zhǎng)”，學(xué)會(huì)勢(shì)利眼，學(xué)會(huì)看人下菜碟，學(xué)會(huì)逆來(lái)順受——對(duì)“上等人”不僅要記得避諱“勿呼名”（這意味著同時(shí)也就學(xué)會(huì)了對(duì)“下等人”毫無(wú)顧忌），而且挨了打不反抗還不夠，還得根本就不抱怨。如此煞費(fèi)苦心，如此周到嚴(yán)密，不就是要人從小就馴化出“決無(wú)平等”、“決不犯上”的奴性本能嗎？
二．不干事的人整干事的人的工具
人與人的關(guān)系情況只有兩種：平等與不平等。人與人相互關(guān)系的“禮”也只有兩大類：關(guān)系平等的“禮”與關(guān)系不平等的“禮”。
人與人關(guān)系越平等，禮越簡(jiǎn)單——平等了，人與人的關(guān)系就簡(jiǎn)單了。人與人的關(guān)系簡(jiǎn)單了，昭示人與人相互關(guān)系的“禮”也就簡(jiǎn)單了：不管什么場(chǎng)合，不管誰(shuí)跟誰(shuí)見面，原則就一條：一律平等，相互尊重，不需要分高低貴賤，只要體現(xiàn)出相互尊重不卑不亢就是“禮”，根本沒(méi)那么多七拐八繞的臭羅唆窮講究。
人與人關(guān)系越不平等，禮越復(fù)雜——不平等了，人與人的關(guān)系就復(fù)雜了；人與人的關(guān)系復(fù)雜了，昭示人與人相互關(guān)系的“禮”也就復(fù)雜了。平等的關(guān)系只有一種，關(guān)系平等的“禮”也只有一樣；不平等的關(guān)系卻可以有無(wú)數(shù)種，關(guān)系不平等的“禮”也就可以有無(wú)數(shù)種——每種不平等的關(guān)系都對(duì)得應(yīng)出一套相應(yīng)的“禮”，無(wú)數(shù)種不平等的關(guān)系就衍生出無(wú)數(shù)的“禮”。要嚴(yán)格遵守不平等之“禮”，就得對(duì)一切不平等組合面面俱到，就得每次都把在場(chǎng)所有的人都按照“降冪排列”挨著個(gè)地排出大小來(lái)，按照上尊下卑各就各位點(diǎn)水不漏，這才不“逾禮”。
這還不能一勞永逸——這個(gè)場(chǎng)合是這套“降冪排列”，場(chǎng)合一變一切就得推倒重來(lái)，另搞出一套“降冪排列”來(lái)：這個(gè)飯局是這個(gè)樣，下個(gè)飯局是另外一個(gè)樣；飯局之外還有集會(huì)、看戲、參觀、視察……每個(gè)場(chǎng)合每次出現(xiàn)的人都不同，官職地位都不同，必須的排列組合也不同，可以說(shuō)是千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡。
“克己復(fù)禮”用“禮”把人與人不平等關(guān)系固定下來(lái)，滲透到社會(huì)的一切角落、體現(xiàn)到一切人的一切行為中——不管客觀實(shí)際的情況如何千變?nèi)f化，不管什么場(chǎng)合，不管誰(shuí)跟誰(shuí)見面，頭一件事就是互相“比大小”，分出地位高下尊卑來(lái)，然后對(duì)號(hào)入座，對(duì)上拍對(duì)下傲——“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也”、“上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循”……如果分不清地位高下尊卑呢？那就卡住了：無(wú)禮則無(wú)名，“名不正則言不順，言不順則事不成”。不管社會(huì)有多少人，不管每個(gè)人每天有多少言行，反正一言一行一舉一動(dòng)都得帶“禮”，都得合乎“禮”的規(guī)定。結(jié)果當(dāng)然只能是無(wú)窮無(wú)盡的繁文縟禮、累死人的繁瑣哲學(xué)。
克己復(fù)禮，“以‘禮’為綱”，“禮”高于一切，永遠(yuǎn)“記壞不記好”：一萬(wàn)次中規(guī)中矩，第一萬(wàn)零一個(gè)次出了毛病也照樣算“違禮”，前一萬(wàn)次謹(jǐn)小慎微全白費(fèi)——不管干了多少事，只要被挑出“失禮”、“不敬”的“劣跡”，就足以把一切一筆勾銷，置人于死地。一個(gè)人除非一天到晚別的什么也不干光琢磨“禮”，否則根本不可能把如此復(fù)雜的禮數(shù)全部記住爛熟于心運(yùn)用自如不出差錯(cuò)。這就意味著只有不干實(shí)事的才可能做到點(diǎn)水不漏萬(wàn)無(wú)一失。干實(shí)事的人忙于實(shí)事，腦袋里怎么可能不想別的光惦記著“禮”？輕而易舉就能被整天不干實(shí)事光整人的人用“禮”從雞蛋里挑出骨頭抓住把柄來(lái)。而那些整天不干事光琢磨用“禮”整人的人呢？反而無(wú)懈可擊，什么錯(cuò)誤也沒(méi)有——雖然實(shí)際上“不干事就是最大的錯(cuò)誤”。
回顧中國(guó)歷史，最能整人的人總是最強(qiáng)調(diào)“禮”、最喜歡用“禮”挑人毛病、自己從來(lái)也沒(méi)錯(cuò)、但什么實(shí)事也不做的人。
一抓“禮”，一下子把工人、農(nóng)民、士兵和普通老百姓打成“粗卑無(wú)禮”、必須“禮不下庶人”的劣等，順便把關(guān)心創(chuàng)造財(cái)富的“上等人”貶成忘掉“禮”之根本的另類——“小人哉，樊須也”、“焉用稼”。體現(xiàn)人與人關(guān)系不平等的繁文縟禮在中國(guó)從來(lái)都是不干事的人整干事的人的工具。這是中國(guó)封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期停滯不前的一大原因。
三．對(duì)抗法治的工具
法治與孔老二的“禮治”處處針鋒相對(duì)：一個(gè)以平等為基礎(chǔ)——“法律面前人人平等”，一個(gè)以不平等為基礎(chǔ)——“唯上智下愚不移”；一個(gè)主張公平——“王子犯法與庶民同罪”，一個(gè)主張不公平——“刑不上大夫，禮不下庶人”；一個(gè)主張秉公——“法不阿貴”、“執(zhí)法如山”、“大義滅親”，一個(gè)主張徇私——“為尊者諱”、“父子相隱”、“情、法、理取中庸”。法面前人只有有罪無(wú)罪之別，有罪無(wú)罪取決于本人的行為。“禮”面前人不問(wèn)青紅皂白已經(jīng)分為“君子”“小人”，是好是壞事先就被定了性，不管本人再做什么或不做什么都改變不了。罪犯不是預(yù)設(shè)的，“君子”“小人”是預(yù)設(shè)的。罪犯定性要有客觀證據(jù)，“君子”“小人”定性不需要客觀證據(jù)，有權(quán)便能憑主觀好惡張口就來(lái)。
有人奇怪為什么使中國(guó)人建立起持久牢固的法制觀念那么難，道理一點(diǎn)也不復(fù)雜：從古到今總有個(gè)“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”在那里跟法治搗亂唱對(duì)臺(tái)戲，從孔老二開始就通過(guò)反對(duì)鑄刑鼎堅(jiān)決抵制依法治國(guó)，一口咬定以“禮”治國(guó)才是唯一正道，以法治國(guó)是暴政，是邪門歪道。儒家法家本質(zhì)上尖銳對(duì)立，“禮”治法治本質(zhì)上水火不容，有“禮”就無(wú)法，有法就無(wú)“禮”；按“禮”就沒(méi)辦法依法，依法就沒(méi)辦法按“禮”——比如，“小人”究竟是不是罪犯？如果是，該怎么懲罰？根據(jù)什么懲罰？如果不是，憑什么可以任意辱罵？“小人”有沒(méi)有人權(quán)？與“君子”的人權(quán)同等不同等？如果同等，那整天肆意辱罵就是侵犯人權(quán)。如果不同等，根據(jù)何在？如何規(guī)定？這一切都是“克己復(fù)禮”體系回答不了的。
“克己復(fù)禮”使中國(guó)從來(lái)無(wú)法牢固地樹立嚴(yán)格依法辦事的傳統(tǒng)民俗，多數(shù)情況下關(guān)鍵時(shí)刻法不敵“禮”，法不敵情。如此上行下效，代代相習(xí)，在全社會(huì)樹立牢固的法制觀念從何談起？有法不依、法同虛設(shè)歷來(lái)是中國(guó)法治的“老大難”，其社會(huì)基礎(chǔ)的根子來(lái)自“克己復(fù)禮”。
四．“不爭(zhēng)論”的工具，不講理的工具，蠻橫專制的工具
欺壓人民不勞而獲的人最關(guān)心的是如何讓老百姓逆來(lái)順受不反抗。而要讓老百姓逆來(lái)順受不反抗就決不能讓老百姓起來(lái)質(zhì)問(wèn)：你憑什么當(dāng)權(quán)？——否則怎么回答？說(shuō)自己優(yōu)秀？學(xué)問(wèn)大？學(xué)位高？本事大？貢獻(xiàn)大？血統(tǒng)高貴？得天命？得人心？有洋人撐腰？……所有這些“理由”都站不住腳——“人與人不平等合理”本來(lái)就是既得利益者為既得利益的需要硬編造出來(lái)的，本來(lái)就是胡攪蠻纏，不管如何巧舌如簧強(qiáng)詞奪理也必定漏洞百出，無(wú)法令人信服。
不能自圓其說(shuō)就不說(shuō)，不敢正視就不視，無(wú)理可講就不講理，爭(zhēng)論不過(guò)就“不爭(zhēng)論”，回答不了老百姓“你憑什么當(dāng)權(quán)”的質(zhì)問(wèn)就不準(zhǔn)老百姓問(wèn)。讓老百姓閉嘴無(wú)非軟硬兩手：硬的一手是“圖窮匕首現(xiàn)”，赤裸裸用暴力強(qiáng)迫老百姓閉嘴。軟的一手是用一堆復(fù)雜無(wú)比莫名其妙又毫無(wú)實(shí)際意義的垃圾把老百姓的思想、精力、時(shí)間全霸占住，讓老百姓實(shí)際上沒(méi)辦法也沒(méi)功夫思考“你憑什么掌權(quán)”之類問(wèn)題。
魯迅說(shuō)：“愈是無(wú)聊賴，沒(méi)出色的腳色，愈想長(zhǎng)壽，想不朽，愈喜歡多照自己的照片，愈要占據(jù)別人的心，愈善于擺臭架子。”處處體現(xiàn)不平等的繁文縟禮正是這種理想的復(fù)雜無(wú)比莫名其妙又毫無(wú)實(shí)際意義的垃圾，不僅可以用來(lái)“擺臭架子”，而且可以用來(lái)“占據(jù)別人的心”，迫使老百姓“不爭(zhēng)論”：
——第一，用繁文縟禮鎖住人們?nèi)粘Ｉ畹囊磺行袨榫偷扔凇罢紦?jù)別人的心”。人們一旦被這套累死人磨死人的“禮”鬧得一天到晚每時(shí)每刻都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢謹(jǐn)小慎微疲于奔命，還會(huì)有功夫考慮其他嗎？
——第二，“禮”的核心是無(wú)條件服從——“禮”只認(rèn)權(quán)位，不認(rèn)對(duì)錯(cuò)。不管是誰(shuí)，不管是好是壞，只要權(quán)位高就是“尊”，就必須恭順，就必須嚴(yán)守“尊卑之禮”，就必須絕對(duì)服從。只要是身份是皇帝，不管是溥儀那樣的三歲娃娃還是天啟皇帝那樣不務(wù)正業(yè)的“木匠天子”，別人都必須恭順而不得有任何違抗，否則就是“逾禮”、“大不敬”。只要讓人們習(xí)慣了這套“禮”，就會(huì)不知不覺(jué)習(xí)慣盲目“尊上”，不知不覺(jué)習(xí)慣不問(wèn)原由無(wú)條件服從權(quán)勢(shì)，還會(huì)質(zhì)問(wèn)“你憑什么當(dāng)權(quán)”嗎？如此一來(lái)，再不勞而獲、再蠢的蠢貨也能賴在臺(tái)上高枕無(wú)憂了。
以前搞“不爭(zhēng)論”還得找借口：“爭(zhēng)取時(shí)間”——“不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成”。如今一“克己復(fù)禮”連借口都省了——根據(jù)“禮”，下等人對(duì)上等人只有唯唯諾諾的份，不立即點(diǎn)頭哈腰連連稱是都不行，何況說(shuō)二話、頂撞、爭(zhēng)論？有“禮”就不爭(zhēng)論，爭(zhēng)論就沒(méi)有“禮”。守“禮”就是“維穩(wěn)”，“維穩(wěn)”只須守“禮”。一個(gè)“禮”字就能把一切批評(píng)質(zhì)疑上訪抗?fàn)帍母旧弦还P勾銷，不知省了多少口舌——“不爭(zhēng)論”就是“不爭(zhēng)論”，現(xiàn)在“不爭(zhēng)論”，將來(lái)“不爭(zhēng)論”，永遠(yuǎn)“不爭(zhēng)論”。不是為了爭(zhēng)取時(shí)間，不是權(quán)宜之計(jì)，不是迫不得已，就是不準(zhǔn)爭(zhēng)論，用不著講理，花錢買屁——就要這味了。
要想無(wú)原則、無(wú)條件、無(wú)根據(jù)、無(wú)限期地維持統(tǒng)治，最方便又最冠冕堂皇的辦法就是“禮”——有了“克己復(fù)禮”什么頭疼事都迎刃而解，連找借口的挖空心思都省了，搞起專制統(tǒng)治來(lái)簡(jiǎn)直太方便太省事了。
五．兩面派加工廠
“禮”只能反映出人對(duì)人的表面態(tài)度，反映不出人對(duì)人的真正態(tài)度，更反映不出人對(duì)國(guó)家的態(tài)度、對(duì)人民群眾的態(tài)度——什么“禮”能檢驗(yàn)出人對(duì)國(guó)家是否忠誠(chéng)、對(duì)人民群眾是否熱愛？“禮”說(shuō)穿了不過(guò)是按照預(yù)先規(guī)定好的程序說(shuō)預(yù)先規(guī)定好的話、做預(yù)先規(guī)定好的動(dòng)作，說(shuō)白了跟演戲一樣都是裝模作樣，都是表演。而演出來(lái)的東西豈能當(dāng)真？臺(tái)上是英雄、臺(tái)下是狗熊、臺(tái)上是君子、臺(tái)下是流氓的還少見嗎？
“克己復(fù)禮”=“以‘禮’為綱”=“以‘禮’取人”：誰(shuí)循規(guī)蹈矩彬彬有禮誰(shuí)就是好人。要是磕頭比誰(shuí)磕得都響、請(qǐng)安比誰(shuí)請(qǐng)得都勤、下跪姿勢(shì)特別標(biāo)準(zhǔn)、說(shuō)話特別恭敬、從不語(yǔ)言犯忌、更不頂撞冒犯、一舉一動(dòng)都能體現(xiàn)出恭順敬畏呢？那就是大好人了——“禮”數(shù)周到嘛！實(shí)際呢？越心懷叵測(cè)、口是心非、整天不干實(shí)事光盤算陽(yáng)奉陰違的人越善于“恭謙有禮”——真干實(shí)事的人滿腦子想的是事，不可能像不干事的人有那么多時(shí)間精力一天到晚不干別的專把心思工夫都放在“禮”上——“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知”。
從本質(zhì)上說(shuō)，“禮”是主觀的東西、表面的東西、形式的東西、象征的東西、有限的東西、呆板僵死的東西。“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”，就是把主觀的夸張當(dāng)成客觀的存在，把表面當(dāng)成實(shí)際，把形式當(dāng)成內(nèi)容，把象征當(dāng)成本質(zhì)，用有限的呆板僵死的教條應(yīng)對(duì)無(wú)限的變化多端的客觀世界，看人只看表面、只看形式，必然導(dǎo)致形式主義當(dāng)?shù)馈⑴撟骷贂r(shí)髦，從根本上顛倒是非黑白，不僅為野心家兩面派大開了方便之門，而且實(shí)施了“兩面派作風(fēng)培訓(xùn)”。
比如，如今越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)人普遍為人所詬病的惡習(xí)之一是公共場(chǎng)所旁若無(wú)人大喊大叫。其實(shí)這只是問(wèn)題的一個(gè)方面——不信你看那些當(dāng)眾大聲喧嘩的人見了頂頭上司還敢不敢肆無(wú)忌憚？保險(xiǎn)一個(gè)個(gè)小心翼翼——“屏息低頭，毫不敢輕舉妄動(dòng)。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說(shuō)笑就是放肆”。為什么會(huì)有如此截然不同的兩副嘴臉？《弟子規(guī)》的功勞：“尊長(zhǎng)前，聲要低”——“尊長(zhǎng)”前才必須“聲要低”，普通人面前呢？那就用不著客氣。這是“人與人不平等”的“禮節(jié)教育”。只有“人與人平等”的“禮節(jié)教育”才會(huì)告誡孩子對(duì)人不分貴賤一視同仁：“講公德，尊重人，公共場(chǎng)所聲要低”。
這看似小事，影響卻深遠(yuǎn)——自古以來(lái)中國(guó)人習(xí)慣的是什么？“目無(wú)尊長(zhǎng)”是罪，“目無(wú)領(lǐng)導(dǎo)”是罪，“目無(wú)群眾”不是罪（唯獨(dú)毛澤東時(shí)代例外。只有毛澤東時(shí)代不但不能“目無(wú)群眾”，而且不能“脫離群眾”）。如此習(xí)慣從何而來(lái)？《弟子規(guī)》中來(lái)，無(wú)數(shù)類似的似乎不起眼的不平等“禮節(jié)培訓(xùn)”中來(lái)。在如此“禮節(jié)教育”傳統(tǒng)中成長(zhǎng)的人不懂公德、不知道對(duì)所有的人都要一視同仁、養(yǎng)成在“非尊長(zhǎng)”的公眾面前肆無(wú)忌憚大呼小叫的劣習(xí)奇怪嗎？——從小就教育人對(duì)“尊長(zhǎng)”一套，對(duì)其他人另一套，養(yǎng)成出兩面派習(xí)氣有什么奇怪？
有人說(shuō)，孩子學(xué)了《弟子規(guī)》變得規(guī)矩了，可見“克己復(fù)禮”的道德教育很不錯(cuò)。這令我想起一位“書香世家”的仁兄有一次酒酣耳熱時(shí)對(duì)我說(shuō)的一句話：“你是不知道被人伺候的滋味有多舒服！”我有點(diǎn)不知趣，不假思索給人家澆了一瓢冷水：“第一，你是從被伺候的角度看問(wèn)題——被人伺候著覺(jué)得舒服，伺候你的人呢？也舒服嗎？第二，如今你還能指望找到哪個(gè)象過(guò)去的人一樣心甘情愿伺候你一輩子的人嗎？”
那些對(duì)《弟子規(guī)》感到受用的人其實(shí)也是從自己“被伺候”的角度看問(wèn)題——你能享受到《弟子規(guī)》帶來(lái)的“尊長(zhǎng)之禮”，當(dāng)然覺(jué)得舒服。但換個(gè)角度呢？如果你不是尊長(zhǎng)，還能享受到同等禮遇嗎？換句話說(shuō)，《弟子規(guī)》能讓孩子長(zhǎng)大了對(duì)所有的人都一視同仁、同樣尊重嗎？如果能，那么中國(guó)人普遍為人所詬病的缺乏公德、在公共場(chǎng)所旁若無(wú)人大喊大叫的惡習(xí)從何而來(lái)？
中國(guó)人許多虛偽劣習(xí)實(shí)際都是來(lái)自“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”——比如作客：主人為了表示“尊客之禮”要殷切殷切再殷切，客人為了表示“敬主之禮”要謙虛謙虛再謙虛，結(jié)果大家都得不停地說(shuō)假話：客人一進(jìn)門，主人要說(shuō)：別換鞋了，進(jìn)來(lái)吧，又不是什么好房子。如果客人死心眼把這當(dāng)成真心話，真的不換鞋就進(jìn)屋，那就成了“不長(zhǎng)眼”、“沒(méi)禮貌”，得罪人還不自知。客人如果知禮，就得堅(jiān)持換鞋，這才能皆大歡喜——既沒(méi)有臟了地板，又維護(hù)了主人的面子。如果不是事先約定，那快到吃飯時(shí)間客人得主動(dòng)告辭才算“知禮”，主人即便巴不得客人趕緊走也得假摸假樣挽留客人吃飯才算“知禮”，客人得堅(jiān)持找出種種理由謝絕才算“知禮”——客人不告辭、主人不假挽留、客人不真推辭都屬于“不識(shí)相”、“不知禮”。
如果當(dāng)真請(qǐng)吃飯，那又免不了來(lái)一通吃飯的假話：主人得擺出客人吃不完的飯菜才算有“禮”，否則就是“小氣鬼”、“失禮”，飯菜再豐盛主人也得“家常便飯”、“聊備菲酌”、“不成敬意”地假謙虛一番。客人再吃不下去也得顯示出足夠的欣賞和滿足來(lái)。而席間的敬酒夾菜的講究就更多了，一不小心就要“失禮”得罪人——記得在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)兒媳婦寫的抱怨：她給婆婆敬酒，婆婆拒絕，她怕這不是真心的，就堅(jiān)持敬了三次。之后以為婆婆當(dāng)真不想喝，就放棄了。結(jié)果婆婆老大不高興，說(shuō)她心不誠(chéng)，不敬長(zhǎng)輩，經(jīng)不起考驗(yàn)，沒(méi)堅(jiān)持到第七次——大家的真正意圖都不明說(shuō)，都“打左燈向右拐”，要對(duì)方憑“人情世故”來(lái)猜，如此習(xí)氣虛偽不虛偽？難怪一些習(xí)慣了說(shuō)喜歡就是真喜歡、說(shuō)不喜歡就是真不喜歡、說(shuō)想吃就是真想吃、說(shuō)不想吃就是真不想吃的“老外”抱怨不知道如何跟中國(guó)人一起吃飯：不知道你嘴上說(shuō)的跟心里真正想的差距有多大，又不會(huì)象中國(guó)人那樣一下就猜出你的真正意圖。
不光是作客吃飯，為顯示“恭謙有禮”而口不應(yīng)心的例子俯拾即是：“寒舍”、“陋室”、“蓬蓽生輝”、“薄禮”、“粗茶淡飯”、“聊備菲酌”、“不成敬意”、“鄙人”、“不才”、“山野村夫”、“小人”、“卑職”、“在下”、“賤內(nèi)”、“拙荊”、“賤妾”、“愚夫”、“犬子”、“癡長(zhǎng)”、“拙作”、“信手涂鴉”、“獻(xiàn)丑”、“拋磚引玉”、“千慮之一得”……所有這些“謙虛”都透著一個(gè)字：假。“假”從何而來(lái)？“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”。
“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”的客觀歷史效果是在全國(guó)全民進(jìn)行普遍的、廣泛的、隨時(shí)隨地的兩面派作風(fēng)教育——“禮”給人日常生活的全部行為都規(guī)定了一大堆僵硬刻板苛刻的條條框框，當(dāng)真照著做起來(lái)簡(jiǎn)直能煩死人——比如按照《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨》，光穿個(gè)衣服就臭講究一大堆：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月必服而朝。（君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羔羊皮袍配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍配白色的罩衣。黃色的狐皮袍配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(zhǎng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺(jué)一定要有睡衣，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一一定要穿著禮服去朝拜君主）”。
其它五花八門的臭規(guī)矩不勝枚舉，什么“食不語(yǔ)、寢不言、寢不尸、居不客”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食”、“盜泉之水不飲”、“席不正不坐”、“升車必正立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧、不疾言、不親指”……如果不折不扣地執(zhí)行“禮”對(duì)衣食住行全部規(guī)定，一個(gè)大活人就等于變成了一個(gè)提線木偶，一舉一動(dòng)都不由自主了，比判了監(jiān)外執(zhí)行的無(wú)期徒刑囚犯都不如。
實(shí)際上有幾個(gè)人會(huì)當(dāng)真不折不扣日日夜夜嚴(yán)格生活在“禮”中？忙于勞作的人沒(méi)那個(gè)條件，“精英”權(quán)貴們有幾個(gè)肯當(dāng)真用“禮”妨礙自己的為所欲為？全都是表面上應(yīng)付，實(shí)際上鉆空子，誰(shuí)也不會(huì)認(rèn)真執(zhí)行文字規(guī)定——“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”不容對(duì)“禮”說(shuō)半個(gè)“不”字，而實(shí)際誰(shuí)當(dāng)真按“禮”生活誰(shuí)倒霉，結(jié)果自然是逼得人們學(xué)會(huì)表面應(yīng)付弄虛作假耍兩面派，在陽(yáng)奉陰違中過(guò)日子。日積月累，潛移默化，代代相傳，結(jié)果就是在全社會(huì)潛移默化培養(yǎng)出陽(yáng)奉陰違、不把規(guī)定和制度當(dāng)真的習(xí)慣——“克己復(fù)禮”就是這樣持之以恒地在中國(guó)社會(huì)進(jìn)行“不認(rèn)真”、“馬馬虎虎”、“打馬虎眼”教育和“上有政策、下有對(duì)策”、“瞞上不瞞下”、“說(shuō)一套做一套”、“潛規(guī)則勝于明規(guī)則”等等兩面派惡習(xí)培訓(xùn)。
六．“面子文化”的鼻祖，“阿Q精神”的源泉
“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”把“禮”變成了根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題。《禮記》宣布：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”——“禮”不僅成了身份、地位、權(quán)力的象征，而且成了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至成了判斷敵我的標(biāo)準(zhǔn)，至高無(wú)上、至關(guān)重要：“禮”占得住腳就是正確，就是勝利，就威風(fēng)凜凜，就有利于鞏固權(quán)力；“禮”站不住腳就是錯(cuò)誤，就是失敗，就威風(fēng)掃地，就有害于維持權(quán)力——“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”造成的社會(huì)輿論心理大環(huán)境把“禮”與“聲勢(shì)”聯(lián)系到一起，利用“聲勢(shì)”便可以制造出“有威望”的假象，利用“有威望”的假象便可以篡奪權(quán)力、鞏固權(quán)力：“禮”跟聲勢(shì)掛鉤，聲勢(shì)跟威望掛鉤，威望跟權(quán)力掛鉤，權(quán)力跟利益掛鉤，由此形成一條利益鏈：為了利益必須有權(quán)力，為了權(quán)力必須有威望，為了威望必須造聲勢(shì)，為造聲勢(shì)必須爭(zhēng)到“禮”。爭(zhēng)到了“禮”就能虛張聲勢(shì)，就能忽悠出威望，就能用以鞏固權(quán)力、增強(qiáng)軟實(shí)力。而“威望”說(shuō)白了就是“面子”；爭(zhēng)“禮”即“爭(zhēng)面子”；為“禮”不惜代價(jià)即“為面子不惜代價(jià)”——中國(guó)特色的“面子文化”由此誕生：“禮”高于一切=面子高于一切=為“禮”不惜一切=為面子不惜一切=為面子寧可犧牲里子=虛的比實(shí)的要緊、虛禮比實(shí)利要緊=只管形式不管實(shí)質(zhì)=“死要面子活受罪”。
“中國(guó)特色”的“面子文化”從何而來(lái)？“克己復(fù)禮”——“中國(guó)特色”的“禮文化”。魯迅說(shuō)：“相傳前清時(shí)候，洋人到總理衙門去要求利益，一通威嚇，嚇得大官們滿口答應(yīng)，但臨走時(shí)，卻被從邊門送出去。不給他走正門，就是他沒(méi)有面子；他既然沒(méi)有了面子，自然就是中國(guó)有了面子，也就是占了上風(fēng)了。”
如果從常識(shí)角度看問(wèn)題，從國(guó)家實(shí)際利益角度看問(wèn)題，中國(guó)絕對(duì)吃了大虧。但如果以“禮”定是非，從“禮”的角度即從“面子文化”的角度看問(wèn)題，那確實(shí)可以理直氣壯地宣布中國(guó)占了便宜——由此可以看出“克己復(fù)禮”的“禮文化”與普通常識(shí)的區(qū)別。
由此也可見，如今中國(guó)一擲幾百億幾千億換取別人“承認(rèn)中國(guó)完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位”不過(guò)是歷史悠久的“禮文化”，不，“面子文化”的一脈相承和發(fā)揚(yáng)光大。“面子文化”再百尺竿頭更進(jìn)一步就登峰造極了，就進(jìn)入了“阿Q精神”的境界。
不惜代價(jià)吃虧換面子，如果換到了，根據(jù)“面子文化”就算成功。但如果賠了老本連面子也沒(méi)換到呢？根據(jù)“面子文化”算失敗，根據(jù)“阿Q精神”仍然可以算成功——即便被當(dāng)眾揍了個(gè)鼻青臉腫丟盡了面子，卻仍然可以用阿Q無(wú)往而不勝的“精神勝利法”宣布自己勝利：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……于是也心滿意足的得勝的走了。”
——真正的成功是客觀的成功——成功地改變了客觀世界，成功地獲得了實(shí)實(shí)在在的成果，不管別人主觀承認(rèn)不承認(rèn)都不受影響。
——“面子文化”的成功是主觀夸張的成功——有虛無(wú)實(shí)，有面子沒(méi)里子：改變客觀世界不成功，獲取實(shí)實(shí)在在的成果不成功，卻能成功地靠主觀的夸張讓人們以為自己獲得了成功——成功與否取決于若干人主觀的承認(rèn)。
——“阿Q精神”的成功是主觀夸張的登峰造極——既無(wú)實(shí)又無(wú)虛、不但沒(méi)撈到實(shí)惠，連面子也沒(méi)撈到，一敗涂地卻能憑“精神勝利法”自我安慰，讓自己以為自己獲得了成功——成功與否取決于自己一個(gè)人主觀的承認(rèn)。
“克己復(fù)禮”、“面子文化”和“阿Q精神”有一個(gè)共同之處：用主觀的夸張代替客觀的實(shí)踐，用表面的假象代替事實(shí)真相。這是偷懶投機(jī)的不二法門——貨真價(jià)實(shí)很費(fèi)事，改變貨真價(jià)實(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)卻很省事；忠心耿耿很費(fèi)事，規(guī)定根據(jù)磕頭響不響來(lái)判斷是否忠心耿耿卻很省事；改變客觀存在很費(fèi)事，改變?nèi)说闹饔^想象卻很省事；搞出“兩彈一星”很費(fèi)事，宣揚(yáng)“兩彈一星”沒(méi)必要、沒(méi)什么了不起卻很省事；去掉阿Q頭上的癩頭瘡很費(fèi)事，宣布這癩頭瘡是“高尚的光容的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡”、“你還不配……”卻很省事。
“克己復(fù)禮”奠定了“精神勝利法”的基礎(chǔ)——確立了“用主觀的夸張代替客觀的實(shí)踐”的大原則。“面子文化”是實(shí)施這個(gè)原則的“初級(jí)階段”，雖然丟了實(shí)利，卻還能獲得“面子”，總算能制造出“成功”的假象，至少還有的可吹，可以忽悠住一部分人。到了“阿Q精神”就進(jìn)入了“高級(jí)階段”，連表面的成功也不需要了，一敗涂地都能吹成大獲全勝，是最徹底的“精神勝利法”。
“克己復(fù)禮”是中國(guó)特色。“面子文化”是中國(guó)特色。“阿Q精神”是中國(guó)特色。中國(guó)特色的“克己復(fù)禮”孕育出了中國(guó)特色的“面子文化”。中國(guó)特色的“面子文化”又派生出了中國(guó)特色的“阿Q精神”。這就是三個(gè)“中國(guó)特色”的關(guān)系——?dú)w根到底是“克己復(fù)禮”之功。
七．思想僵化的原動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步的絆腳石
“禮”是人為的規(guī)定。人只能規(guī)定已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西，對(duì)尚未認(rèn)識(shí)的未知世界不可能規(guī)定出“禮”來(lái)。因此制定“圣人之禮”的孔老二不認(rèn)識(shí)、不認(rèn)同的一切都不可能包括在“禮”中。孔老二一死，“圣人之禮”也就發(fā)展到頭，孔老二身后的一切都屬于“非禮”。根據(jù)“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”規(guī)定的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，中國(guó)人的世界只能發(fā)展到孔老二為止，再也不得向前邁一步，因?yàn)榭桌隙砗蟪霈F(xiàn)的任何新生事物都是“圣人之禮”中所無(wú)，都必須“勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)”，否則就是“非禮”，違背了“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”這一根本原則。
要“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”，中國(guó)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就不得超過(guò)孔老二，不能去探索孔老二未知的客觀世界，不能去認(rèn)同孔老二不認(rèn)同的客觀規(guī)律。換句話說(shuō)，中國(guó)人的時(shí)間必須凝固在孔老二時(shí)代，中國(guó)人的世界必須停頓在孔老二時(shí)代，此后不得再發(fā)展，發(fā)展也必須等于沒(méi)發(fā)展，凡是孔老二所沒(méi)認(rèn)識(shí)的東西都不準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)，不管時(shí)代向前進(jìn)了多少年，中國(guó)人永遠(yuǎn)只能向后看，只能永遠(yuǎn)以孔老二規(guī)定的“圣人之禮”為唯一標(biāo)準(zhǔn)衡量一切：
——發(fā)展生產(chǎn)力不屬于“禮”——“小人哉，樊須也”、“焉用稼”……難怪中國(guó)生產(chǎn)力長(zhǎng)期停滯不前。
——科學(xué)技術(shù)不屬于“禮”——孔老二對(duì)科學(xué)技術(shù)沒(méi)有任何論述。根據(jù)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，中國(guó)歷來(lái)視科學(xué)探索為“玩物喪志”，視科學(xué)發(fā)明為“奇技淫巧”。難怪中國(guó)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期落后。
——“禮”束縛干擾文化藝術(shù)的發(fā)展——發(fā)展人物繪畫藝術(shù)離不開基本功養(yǎng)成，離不開人體解剖和人體素描。但這都不見諸于“圣人之禮”，都被禁止。這就妨礙了中國(guó)古代人物繪畫藝術(shù)的發(fā)展。為了符合“上下尊卑”之“禮”，畫家往往不得不犧牲藝術(shù)真實(shí)——例如唐代名畫《步輦圖》（見附圖一），皇帝那么大個(gè)、宮女那么小樣，是畫家不懂藝術(shù)嗎？顯然不是。顯然是為了遵從“上尊下卑之禮”——“禮”對(duì)藝術(shù)的干擾束縛由此可見一斑。《步輦圖》（局部）
——不僅人物繪畫，人物雕塑也飽受“禮”的干擾——看看十三陵的人物石雕，個(gè)個(gè)臃腫呆板死樣活氣，半點(diǎn)藝術(shù)美感也沒(méi)有，跟“維納斯”、“擲鐵餅者”、“大衛(wèi)”、“沉思者”等等簡(jiǎn)直沒(méi)法比。是中國(guó)人缺乏雕塑藝術(shù)的細(xì)胞嗎？當(dāng)然不是。中國(guó)古代的雕刻塑造藝術(shù)爐火純青，秦始皇陵兵馬俑轟動(dòng)世界，可見中國(guó)人不是藝術(shù)水平不行，而是人物雕塑藝術(shù)受到了“禮”的束縛禁錮，從藝術(shù)的指導(dǎo)思想就被干擾僵化了，分不清“禮”和“藝”，搞著“藝”卻想著“禮”，往往自己把自己繞昏了頭——最近的一個(gè)例子：意大利佛羅倫薩市贈(zèng)送給寧波市一尊《大衛(wèi)》像復(fù)制品，寧波市則回贈(zèng)了一對(duì)南宋石雕“文臣武將”復(fù)制品（見附圖二）。
結(jié)果一個(gè)受到當(dāng)?shù)鼐用竦男蕾p，一個(gè)卻受到當(dāng)?shù)鼐用竦谋г梗f(shuō)“丑陋”、“與自己的城市格格不入”。對(duì)比一下就可以看出，《大衛(wèi)》遵從的創(chuàng)作原則是藝術(shù)，而“文臣武將”遵從的創(chuàng)作原則是“禮”：用“圣人之禮”來(lái)衡量是中規(guī)中矩?zé)o懈可擊，但用藝術(shù)美感來(lái)衡量則是另外一回事。在“克己復(fù)禮”的中國(guó)古代，尤其在大力推崇“禮”的程朱理學(xué)甚囂塵上的宋朝，能出現(xiàn)與意大利文藝復(fù)興藝術(shù)造詣相比美的人體雕塑嗎？向人體雕塑藝術(shù)稱雄的意大利賣弄南宋時(shí)代的人像石雕，實(shí)實(shí)在在有點(diǎn)不看對(duì)象、班門弄斧。這一切都源于“克己復(fù)禮”對(duì)中國(guó)人藝術(shù)觀的愚弄干擾。
——“克己復(fù)禮”把中國(guó)人從思想上徹底打入牢籠：《弟子規(guī)》規(guī)定“非圣書，屏勿視”。這就是說(shuō)，不管是《資本論》還是《相對(duì)論》，不管是《共產(chǎn)黨宣言》還是《毛澤東選集》，不管是《物種起源》還是《元素周期律》，不管是《國(guó)富論》還是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》……反正只要不是《四書》《五經(jīng)》之類“圣書”，那就必須“屏勿視”——“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，儒家書籍之外的作品看都不許看，孔老二之外的思想知都不許知道，這比“焚書坑儒”如何？這還不算禁錮思想？這還不算阻撓社會(huì)進(jìn)步？
難怪中國(guó)人會(huì)落后挨打——?dú)v史在發(fā)展，而“克己復(fù)禮”卻規(guī)定中國(guó)的一切必須凍結(jié)停滯在孔老二時(shí)代，以孔老二規(guī)定的“禮”為標(biāo)準(zhǔn)衡量一切。那還有個(gè)不落后的？——用“落后”來(lái)形容都不夠，因?yàn)椤奥浜蟆边€有“雖然緩慢但還向前進(jìn)”的意思。而“克己復(fù)禮”卻是“復(fù)”——“向后看齊”：不但不向前，而且千方百計(jì)往后拉，開歷史的倒車。這用“落后”來(lái)形容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，用“反動(dòng)”二字描述才恰如其分。如此反動(dòng)，豈有不挨打的？
八．殺人不見血的軟刀、誤國(guó)不留痕的圈套
謹(jǐn)舉三個(gè)有名的實(shí)例：
1．為“禮”送命的子路
魯迅說(shuō)孔老二“弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個(gè)人。”“然而連這一位由，后來(lái)也因?yàn)楹蛿橙藨?zhàn)斗，被擊斷了冠纓，但真不愧為由呀，到這時(shí)候也還不忘記從夫子聽來(lái)的教訓(xùn)，說(shuō)道‘君子死，冠不免’，一面系著冠纓，一面被人砍成肉醬了。”——如果不是聽了“君子死，冠不免”的鬼話，能送命嗎？“吃人的禮教”真吃人。
更需一提的是孔老二的反應(yīng)：聽到子路被砍成肉醬之后立刻把廚房里的肉醬倒掉——“遂令左右皆覆醢，曰：‘吾何忍食此！’”——看上去很傷心。然而果真如此嗎？如果當(dāng)真?zhèn)模?dāng)真痛惜自己的學(xué)生，那該做的事是總結(jié)教訓(xùn)亡羊補(bǔ)牢——承認(rèn)自己教導(dǎo)有誤、導(dǎo)致子路喪命，告誡弟子們今后實(shí)事求是根據(jù)實(shí)際情況靈活機(jī)動(dòng)，生死關(guān)頭別再死守“君子死，冠不免”的教條，別為“禮”而送命。
然而實(shí)際呢？孔老二絲毫沒(méi)有承認(rèn)自己“君子死，冠不免”的教條誤人子弟，更沒(méi)有告誡學(xué)生從此不要拘禮誤事，倒完了肉醬、裝完了傷心、擺完了姿態(tài)、演完了戲就算完事，什么后話也沒(méi)有。這等于說(shuō)子路因?yàn)椤熬铀溃诓幻狻倍兔腔钤摚豢杀苊猓窈髣e人碰上這種情況照樣得堅(jiān)持“君子死，冠不免”、照樣要“禮”不要命，換句話說(shuō)照樣該死——這里哪有半點(diǎn)“仁愛之心”？分明是鐵石心腸冷酷無(wú)情。
2．馬爾嘎尼訪華磕頭風(fēng)波
1793年，馬爾嘎尼使團(tuán)訪華，英國(guó)政府曾授權(quán)馬爾嘎尼可以答應(yīng)終止英屬印度對(duì)華的鴉片走私，換取中國(guó)開放，擴(kuò)大對(duì)華貿(mào)易，結(jié)果訪華失敗。失敗的直接理由據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤凹t毛外夷”不肯向乾隆皇帝行雙膝下跪叩頭大禮，結(jié)果直接被攆出了北京。在西方列強(qiáng)登門扣關(guān)、山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的歷史關(guān)頭，滿清皇帝貴族們卻把時(shí)間精力全浪費(fèi)在糾纏“禮”上，把“禮”看得比國(guó)家關(guān)系、國(guó)家大事更重，不折不扣的“拘禮誤國(guó)”。
3．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的換約之爭(zhēng)
滿清在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中吃了敗仗，已經(jīng)簽定了喪權(quán)辱國(guó)的條約，還不吸取教訓(xùn)正視問(wèn)題圖新自強(qiáng)，卻想重復(fù)魯迅說(shuō)過(guò)的那種老把戲：“洋人到總理衙門去要求利益，一通威嚇，嚇得大官們滿口答應(yīng)，但臨走時(shí)，卻被從邊門送出去。不給他走正門，就是他沒(méi)有面子；他既然沒(méi)有了面子，自然就是中國(guó)有了面子，也就是占了上風(fēng)了”——這次是想在換約儀式上做文章把面子撈回來(lái)，千方百計(jì)在相關(guān)的“禮”上扯皮。
然而這群昏庸無(wú)能之輩沒(méi)看清形勢(shì)，西方列強(qiáng)已經(jīng)打定主意進(jìn)一步打開中國(guó)大門，決心不但要你的主權(quán)，而且連面子也不給你，一下子就把換約的“禮儀”之爭(zhēng)變成了進(jìn)一步擴(kuò)大侵略的借口，結(jié)果就是英法火燒圓明園、俄國(guó)借口“調(diào)停有功”割走中國(guó)東北上百萬(wàn)平方公里領(lǐng)土——“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”， 不見大勢(shì)只見“禮”，不抓根本只抓“禮”，根本不管以弱對(duì)強(qiáng)時(shí)必須的審時(shí)度勢(shì)、有理、有利、有節(jié)等斗爭(zhēng)原則，在虎狼面前想靠玩弄“禮”之類小動(dòng)作來(lái)挽回面子，掩飾喪權(quán)辱國(guó)的根本，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去爭(zhēng)的不是國(guó)家根本利益而是一己面子，爭(zhēng)不到面子又意氣用事，為虛“禮”之怒不顧一切孤注一擲，結(jié)果雞也飛了蛋也打了，賠了個(gè)徹底。
中國(guó)兩千多年的歷史事實(shí)確鑿無(wú)疑地證明，孔老二的“禮”是強(qiáng)化奴性訓(xùn)化的工具，是不干事的人整干事的人的工具，是對(duì)抗法治的工具，是“不爭(zhēng)論”、不講理、蠻橫專制的工具，是兩面派加工廠，是“面子文化”的鼻祖、“阿Q精神”的源泉，是思想僵化的原動(dòng)力、社會(huì)進(jìn)步的絆腳石，是殺人不見血的軟刀、誤國(guó)不留痕的圈套，對(duì)導(dǎo)致歷史上中國(guó)人思想僵化、固步自封、呆板教條、弄虛作假、阿臾逢迎、形式主義、繁瑣哲學(xué)、不講公德、不講法制、欺上壓下等劣習(xí)作出了極大的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展只有反動(dòng)作用，沒(méi)有半點(diǎn)進(jìn)步作用。
——“一切壞事都是孔子身后的人干的，不是孔子的責(zé)任”。
明明是在分析孔老二的“克己復(fù)禮”的歷史效果，誰(shuí)追究孔子的個(gè)人責(zé)任了？誰(shuí)又有興趣追究孔子的個(gè)人責(zé)任？如此輕輕一句話就把問(wèn)題的性質(zhì)從“分析孔老二的‘克己復(fù)禮’的歷史作用”偷換為“跟一個(gè)死去兩千多年的人過(guò)不去”，把原則之爭(zhēng)偷換為個(gè)人責(zé)任之爭(zhēng)，夠狡猾的，不愧是偷換概念的老手、文字游戲的行家。
具體設(shè)計(jì)建造毒氣室滅絕猶太人的并不是希特勒本人，但這些東西卻來(lái)自他的種族滅絕理論。具體制定前面清宮太監(jiān)描述的那些蠻橫無(wú)理的“禮”的不是孔老二，但這些繁文縟禮卻來(lái)自孔老二的“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”。有因才有果，有根才有葉。孔老二本人干不了的事，他的理論體系干得了。
“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”確立了一條大原則：“挑剔表面動(dòng)作判斷問(wèn)題性質(zhì)”。這個(gè)原則被古代道學(xué)家們運(yùn)用于封建時(shí)代，任何對(duì)上不敬、有違反“上下尊卑”之嫌的舉止行為都被當(dāng)成罪，結(jié)果就有了前面清宮太監(jiān)所述的種種慘無(wú)人道的形式主義的繁文縟禮。
這個(gè)原則被當(dāng)代陰謀家們運(yùn)用于文革時(shí)代，任何對(duì)毛澤東不敬、有侮辱毛澤東之嫌的舉止行為都被當(dāng)成罪，結(jié)果就有了文革中“侮辱毛澤東畫像罪”、“三忠于”、“四無(wú)限”、“早請(qǐng)示、晚匯報(bào)”、“忠字舞”、“像章熱”之類種種純粹形式主義的瘋狂荒唐。（必須說(shuō)明，文革中那些種種純粹形式主義的瘋狂荒唐只持續(xù)了不到兩年就被制止了。下令制止的正是毛澤東本人。毛澤東的政敵們蓄意煽動(dòng)這種荒唐舉動(dòng)丑化嫁禍毛澤東，被毛澤東及時(shí)識(shí)破禁止了。封建時(shí)代荒唐的繁文縟禮一直持續(xù)了兩千年，沒(méi)有人制止。如今一些“精英”只對(duì)文革中那持續(xù)不到兩年的荒唐念念不忘喋喋不休，對(duì)封建時(shí)代持續(xù)了兩千年的繁文縟禮的荒唐熟視無(wú)睹，只字不提。這是其本性所致，立場(chǎng)所致。）
“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”導(dǎo)致了封建時(shí)代的形式主義的荒謬。“克己復(fù)禮”、“以‘禮’導(dǎo)致了文革時(shí)代的形式主義的荒謬。如今呢？“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”照樣沒(méi)閑著。今天的“禮”是什么？“GDP”、“政績(jī)”、“私有化”、“先富起來(lái)”、“非毛化”、“徹底否定文革”、“維穩(wěn)”……圍繞著這些當(dāng)代“禮”，孔老二古老的“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”又在大顯身手——形式主義的花樣變幻無(wú)窮，沒(méi)那么多篇幅在此一一列舉，反正人們有目共睹。
所有這些荒唐帳算不到孔子本人頭上，但確實(shí)可以算到孔子的“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”的思想學(xué)說(shuō)頭上。
——“不能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)要求兩千多年前的古人”。“人們?nèi)绻麑?duì)兩千五百年前的孔子說(shuō)話的權(quán)利都不能認(rèn)可、尊重；對(duì)孔子所說(shuō)的話，都不能持以寬容、包容的氣量與態(tài)度，那么，人們?nèi)绾胃矣谙嘈牛诋?dāng)今，自己是有說(shuō)話的權(quán)利，并且是安全有保障的呢？人們?nèi)绾尾拍軌蛳嘈牛诋?dāng)今是人人可說(shuō)話的呢？”
無(wú)恥透頂。無(wú)賴之極。是你們把兩千多年前的東西強(qiáng)加給今人，激起了民憤，卻反咬一口倒打一耙，說(shuō)別人無(wú)理取鬧，“用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)苛求古人”——沒(méi)有把孔老二的東西強(qiáng)加于人在先，誰(shuí)會(huì)閑得發(fā)慌想起來(lái)為死了兩千多年的孔老二爭(zhēng)論不休？“不能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)要求兩千多年前的古人”，難道可以用兩千年前的古人標(biāo)準(zhǔn)要求今人？明明是你們用兩千多年前孔老二的標(biāo)準(zhǔn)侵犯今天的人的人權(quán)，卻顛倒黑白把問(wèn)題說(shuō)成受害者在用今天的標(biāo)準(zhǔn)去侵犯兩千多年前的孔老二的人權(quán)，有比這更厚顏無(wú)恥的嗎？許你們用兩千多年前的標(biāo)準(zhǔn)要求今人，憑什么不許別人抗議？不是“己所不欲，勿施于人”嗎？不準(zhǔn)用跨時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)要求人，自己呢？
況且，當(dāng)真尊孔嗎？如果真是那樣，那孔老二規(guī)定的“禮”不包括看電視、玩電腦、上互聯(lián)網(wǎng)、坐汽車之類吧？既然如此虔誠(chéng)尊孔，那就該按“克己復(fù)禮”規(guī)定的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，把電視砸了，把網(wǎng)停了，把汽車扔了，老老實(shí)實(shí)看竹簡(jiǎn)書，老老實(shí)實(shí)學(xué)孔老二出門坐馬車，而且“升車必正立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧、不疾言、不親指”，老老實(shí)實(shí)“食不語(yǔ)、寢不言、寢不尸、居不客”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食”、“盜泉之水不飲”、“席不正不坐”，一天到晚保持個(gè)僵尸樣……做得到嗎？做不到，何以證明當(dāng)真尊孔、當(dāng)真“克己復(fù)禮”、當(dāng)真按照孔老二的要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？自己做不到的東西卻要求別人做到，是“己所不欲，勿施于人”，還是“己所不欲，故施于人”、“己所不欲，偏施于人”？
如果說(shuō)搞這一套現(xiàn)代化時(shí)髦不違反孔老二的“禮”，那怎么才算違反？換句話說(shuō)，“禮”不“禮”的是由誰(shuí)來(lái)決定的？如果到頭來(lái)是孔老二說(shuō)的不算，你們說(shuō)的算，那你們的尊孔究竟是要人們聽孔老二的學(xué)說(shuō)，還是聽你們以孔老二名義忽悠出來(lái)的私貨？那豈不成了“古有曹阿瞞挾天子令諸侯，今有眾儒棍挾孔子令全國(guó)”？
——“孔子思想的核心是仁”。
不懂就別裝蒜。孔子自己說(shuō)得明明白白：“克己復(fù)禮為仁”、“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。連孔老二說(shuō)的是什么都沒(méi)弄懂就跳出來(lái)當(dāng)假行家當(dāng)眾現(xiàn)眼，哭了半天都不知道誰(shuí)死了。就這水平還自稱“精英”，真是光著屁股推磨——轉(zhuǎn)著圈地丟人。
——“孔子即使是跨越時(shí)空，來(lái)到當(dāng)代并反對(duì)了科學(xué)，孔子又有什么錯(cuò)？又有什么罪過(guò)？”
孔子沒(méi)錯(cuò)。孔子沒(méi)罪。逼當(dāng)代人學(xué)孔子有錯(cuò)，逼當(dāng)代人學(xué)孔子不講科學(xué)有罪。把“逼人學(xué)孔子”這當(dāng)代的對(duì)錯(cuò)與孔子本人當(dāng)時(shí)的對(duì)錯(cuò)混為一談，還是那老一套偷梁換柱的詭辯伎倆。
——“孔子的思想、學(xué)說(shuō)，既是對(duì)前人思想發(fā)展成果的繼承、升華，也為后人的思想發(fā)展開辟了通道與源泉”、“能夠普適的滿足、保障人類學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的基本需要；能夠普遍的賦予在生存發(fā)展中必須面對(duì)諸多變化、競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的人類，以深刻、博遠(yuǎn)的指引、啟迪和智慧，從而普遍的助益人類走出蒙昧、走出茫然、走向利益。”
撒謊不臉紅，吹牛不上稅——請(qǐng)拿出確鑿無(wú)疑的具體事實(shí)，證明相對(duì)論是孔老二指導(dǎo)出來(lái)的，《資本論》是孔老二思想的結(jié)晶，電子計(jì)算機(jī)是孔老二思想的功勞，互聯(lián)網(wǎng)是孔老二思想照耀的結(jié)果，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是靠孔老二思想打贏的，中國(guó)的兩彈一星是學(xué)孔老二學(xué)出來(lái)的，中國(guó)的核潛艇是孔老二學(xué)說(shuō)的成就……既然一口咬定孔老二的思想學(xué)說(shuō)“開辟了通道與源泉”、“能夠普適的滿足、保障人類學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的基本需要”，那就請(qǐng)拿得出過(guò)硬的事實(shí)來(lái)證明。
同樣，請(qǐng)用客觀事實(shí)推翻魯迅的如下論斷：“歐戰(zhàn)時(shí)候的參戰(zhàn)，我們不是常常自負(fù)的么？但可曾用《論語(yǔ)》感化過(guò)德國(guó)兵，用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢？儒者們引為勞績(jī)的，倒是那大抵目不識(shí)丁的華工！”
——“不可否認(rèn)孔子的儒家思想的有他的局限性，因?yàn)橐恢币詠?lái)都處在封建社會(huì)里面，因此孔子思想也不可避免地存在維護(hù)封建統(tǒng)治的局限性。但是，我們不能因?yàn)樗木窒扌远織壷薄?BR>
“不全部棄之”，就得全盤接受？就得在天安門立孔子像？這有半點(diǎn)承認(rèn)“局限性”的意思嗎？說(shuō)的是承認(rèn)“局限性”，做的是無(wú)條件尊孔，說(shuō)一套做一套，不愧文匪“精英”的兩面派本色。
——“孔子的學(xué)說(shuō)被后世人誤解或者歪曲了，孔子真正的原意是blablabla……”。
狂妄之極。憑什么要人承認(rèn)中國(guó)兩千多年歷史的實(shí)踐檢驗(yàn)不算數(shù)，你的一面之詞才算數(shù)？憑什么要人承認(rèn)只有你的解釋才是孔子的原意？憑什么要用你的一番主觀夸張一筆勾銷上千年的客觀歷史事實(shí)？還不是自命“精英”，自命超越歷史、超越古往今來(lái)所有人的見識(shí)？
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孔老二學(xué)說(shuō)的真正含義、真正的社會(huì)效果歷史早有結(jié)論——孔老二的思想學(xué)說(shuō)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年，中國(guó)落后挨打，不是孔老二學(xué)說(shuō)的問(wèn)題又是誰(shuí)的問(wèn)題？不從孔老二的思想學(xué)說(shuō)上找原因從哪里找原因？——既然你兩千多年來(lái)一直獨(dú)霸著中國(guó)思想界，又號(hào)稱完美無(wú)缺好得沒(méi)屁眼，那為什么中國(guó)會(huì)落后挨打？為什么中國(guó)人沒(méi)搞出現(xiàn)代科學(xué)的基本理論卻只搞出一大堆吃人的禮教？——你就是再說(shuō)得天花亂墜，也休想回避掉這個(gè)鐵一般的歷史事實(shí)。這一切不是你的責(zé)任是誰(shuí)的責(zé)任？不找你算帳找誰(shuí)算帳？停滯不前落后挨打還不許人算帳找原因，這是哪家的道理？如今還嫌中國(guó)人挨打沒(méi)挨夠，還想逼中國(guó)人繼續(xù)接受導(dǎo)致中國(guó)人落后挨打的思想學(xué)說(shuō)的擺布，繼續(xù)稀里糊涂得過(guò)且過(guò)，繼續(xù)挨打，到底安的是什么心？
時(shí)至今日還想讓中國(guó)人忘掉兩千年的歷史事實(shí)、忘掉落后挨打的慘痛教訓(xùn)而只聽信一伙從不負(fù)責(zé)的“精英”的胡說(shuō)八道搬嘴弄舌信口開河——天下還有比這更不要臉、更狂妄的嗎？
這倒讓人看破“孔門儒棍”們的真正如意算盤：歷史事實(shí)不算數(shù)，孔子說(shuō)的是什么意思全隨他們的主觀夸張。反正孔老二“述而不作”，所謂孔老二的學(xué)說(shuō)全出自別人之嘴，又都是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)晦澀難懂的古文，具體的環(huán)境細(xì)節(jié)一概不詳，他們可以完全按自己的需要愛怎么編就怎么遍，愛怎么賴就怎么賴——對(duì)孔子殺少正卯來(lái)個(gè)不認(rèn)帳，對(duì)“民可使由之、不可使知之”來(lái)個(gè)“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有誤”，對(duì)“唯女子與小人為難養(yǎng)者也”來(lái)個(gè)“非正式的開玩笑發(fā)牢騷”——“孔子是個(gè)性情中人，講話向來(lái)脫口而出。分析這句話應(yīng)該看孔子是在什么情境下說(shuō)的，是對(duì)什么人說(shuō)的”（廢話，“什么情境”、“對(duì)什么人”的具體情節(jié)何曾記錄在案？殺少正卯的事實(shí)有案可查還不認(rèn)帳呢。明知查無(wú)出處卻偏要拿來(lái)煞有介事，明擺著是空頭大忽悠）……忽悠來(lái)忽悠去他們就成了孔老二的代表，尊孔就成了尊他們了——“古有曹阿瞞挾天子令諸侯，今有眾儒棍挾孔子令全國(guó)”。如意算盤打得不賴，就是看錯(cuò)了時(shí)代——這幫文匪“精英”當(dāng)真不知道自己如今在老百姓心目中有多臭，還在恬不知恥趾高氣揚(yáng)，還以為老百姓會(huì)信他們的一面之詞胡說(shuō)八道——?jiǎng)e做夢(mèng)了，你們?cè)绯舸蠼至耍?BR>
——“樹立孔子像目的就是要弘揚(yáng)中華文化，尋找失去的中華文化根基”。
孔老二的學(xué)說(shuō)有精華，有糟粕。其精華部分全與涉及階級(jí)關(guān)系的“禮”無(wú)關(guān)。其糟粕部分集中在涉及社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、人的高低貴賤尊卑等級(jí)關(guān)系的論述中。其精華部分早已得到毛澤東和魯迅的充分肯定，已經(jīng)被吸收到了他們思想體系中。中華文化的根基根本就沒(méi)失去。
毛澤東思想和魯迅的著作就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承、取其精華、去其糟粕的成果。要真正“弘揚(yáng)中華文化”，就要弘揚(yáng)毛澤東和魯迅。拋開毛澤東和魯迅不但無(wú)從“弘揚(yáng)中華文化”，而且才真要失去“中華文化根基”。
中華文化已分為兩大體系：建立在人與人關(guān)系平等基礎(chǔ)之上的思想文化體系與建立在人與人關(guān)系不平等基礎(chǔ)之上的思想文化體系。前者的代表是毛澤東和魯迅，后者的代表是孔老二。在天安門立孔子像意味著對(duì)孔老二的思想學(xué)說(shuō)全盤肯定，只承認(rèn)精華不承認(rèn)糟粕——孔子像上哪部分是代表糟粕的？放在那里就是要人盲目崇拜。
在今天如此尊孔當(dāng)然是罪翁之意不在酒，而是為了打鬼，借助鐘魁——用孔老二趕走毛澤東。
文匪“精英”的本性就是欺壓百姓不勞而獲，當(dāng)然容不得任何宣揚(yáng)“人與人平等”、“壓迫無(wú)理”的思想文化體系，當(dāng)然容不得毛澤東和魯迅，當(dāng)然必欲去之而后快。他們用權(quán)力“去毛化”、“非毛化”幾十年了，嘔心瀝血煞費(fèi)苦心，不可謂不努力，卻偏偏事與愿違，擁護(hù)熱愛毛澤東的人反而越來(lái)越多。
文匪“精英”們也不是不知道光靠硬權(quán)力不行，不是沒(méi)竭盡全力用軟權(quán)力“非毛”，只是他們這些“空空道人”肚子里實(shí)在空空，絞盡腦汁創(chuàng)造出來(lái)的黑貓白貓普世貓?zhí)恢杏茫珴蓶|思想體系一過(guò)招就屁滾尿流，不得不高掛“免戰(zhàn)牌”，宣布“不爭(zhēng)論”。
如今他們終于認(rèn)輸，終于承認(rèn)自己無(wú)能，終于承認(rèn)創(chuàng)造不出堪與毛澤東思想體系相抗衡的思想文化體系，終于不得不回到孔老二那里去——中國(guó)的文匪“精英”就這點(diǎn)出息，兩千年都沒(méi)一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)，都拿不出比孔老二更好的東西，到頭來(lái)都得靠尊孔混日子。
這就解釋了文匪“精英”為什么“非毛”非了幾十年，如今才突然想起尊孔來(lái)了——實(shí)在不得已了，顧不上孔老二的一套跟“普世價(jià)值”互不兼容，會(huì)彼此打成一團(tuán)了；顧不得孔老二的學(xué)說(shuō)漏洞百出，無(wú)法自圓其說(shuō)了。如今是硬趕著孔老二上架，一切漏洞都靠用話語(yǔ)權(quán)硬補(bǔ)窟窿，所以孔門儒棍們才會(huì)對(duì)毛澤東挑剔挑剔再挑剔，對(duì)孔老二包容包容再包容。
“青山遮不住，畢竟東流去”。歷史事實(shí)已經(jīng)證明，孔老二的“克己復(fù)禮”是逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)?xùn)|西。如今想靠“克己復(fù)禮”消滅毛澤東思想更是癡心妄想。“克己復(fù)禮”兩千多年來(lái)沒(méi)能保住任何一個(gè)封建王朝，如今想靠它當(dāng)救命稻草的人豈能例外？
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