我來感性感性　　

                -----讀《理性看待當前的社會公正問題》　　

人民日報近日刊文《理性看待當前的社會公正問題》，能有這樣題目的文章出現，最起碼從感性認識上來講，中國現在面臨著一個是否公正的問題。現代漢語詞典上感性認識是這樣解釋的：通過感覺器官對客觀事物的片面的和外部聯系的認識。感覺直覺表象等是感性認識的形式。感性認識在認識過程中是低級階段。要認識事物的全體、本質和內部聯系，必須把感性認識上升到理性認識。理性認識是這樣解釋的：認識的高級階段。在感性認識的基礎上，把所獲得的感覺材料，經過思考、分析、加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判斷、推理。理性認識是感性認識的飛躍，它反映事物的全體、本質和內部聯系。響當當的任理軒要理性看待一個問題，當然相當相當理性了，不過在認識的這個高級階段——理性認識前，是不是應該有個中國共產黨的黨性或者立場什么的概念呢？　　

1.    文章中講到：“雖然千百年來人們都在追求社會公正，但馬克思主義認為，在存在階級壓迫和剝削的社會里，真正的社會公正是無法實現的。只有在推翻了階級壓迫和剝削的社會里，社會公正的實現才具有現實可能性。”目前來講大多數中國人認為社會不公正，且你的文章的題目和內容都是在說目前很長的階段里不會實現社會公正，那是不是可以認為我們國家目前是存在著階級、階級壓迫和剝削的社會?如果我們的社會目前極不公正，是不是表明我們國家存在著尖銳的階級矛盾呢？　　

2.    文章中講到：“社會公正不是人們頭腦中憑空產生的抽象概念，而是隨著社會產生而產生、隨著社會發展而發展的。”社會公正一定應該有其抽象的概念，也有其具體表現的形式，隨著社會經濟、文化的發展，公正的形式會不斷變化，而抽象意義上的公正----公平正直，沒有偏私（現代漢語詞典），難道會不存在嗎？難道會在社會發展中變成相反的嗎？　　

3.    文章中講到：“社會公正是相對的。千百年來的歷史證明，社會公正總是相對的，絕對的社會公正雖然美好，但難以企及。”為什么要把相對和絕對對立？所有相對都是絕對中的相對，所有絕對也都是相對中的絕對，相對和絕對即對立也統一，是同一事物的兩個方面，同時存在。把他們簡單的對立起來，好嗎!,那是個難以企及的東西，追也追不上，就這樣吧，老百姓！。這就是“流氓有文化”的典型表現，憑借所謂“知識”騙人。我還想說：千百年來的歷史證明，人類的歷史就是在人們不斷追求公正的腳印中前進的。　　

4.    文章中講到：“看待社會公正問題，應防止落入平均主義這種無論在歷史上還是在現實中都頗具誘惑力的窠臼中。雖然平均主義在某些領域是適用的，但若將其推廣到所有領域尤其是分配領域，否認人的差別而要求平均分享一切，最終只會扼制人的積極性，扼殺社會發展的活力，不利于社會公正的實現。我們所追求的社會公正，是要讓全體社會成員共享經濟社會發展的成果，但不是要否認差別、消滅差距，而是在承認差別的基礎上將差距控制在合理范圍內，進而充分挖掘每個社會成員的潛力，激發全社會的創造活力。”賊不打三年自招，著重點、落腳點——分配領域。我不否認人的差別，具體的人在智力、知識、精神、體力、經驗方面是不同的，但再不同，也不至于在分配上有如此巨大的差別，一個具體的人脫離了人群能有多大成就？人類社會發展成果本身是人類共同努力的結果。再者，真正對人類社會在自然科學、社會科學領域作出貢獻的人也不一定愿意這樣的分配。我不明白作者在這里為什么不強調人的社會屬性的差別？那些獲得巨大財富的人，有多少是因為智力、知識、精神、體力、經驗的差別獲得的？　　

5.    文章中講到：“社會公正是具體的。社會公正要求經濟、政治、文化等各種權利在社會成員之間合理分配，各種義務合理承擔，但具體如何分配與承擔才是合理的，在具體的領域又有具體的內涵和具體的標準。比如，在經濟領域講社會公正，主要是講等價交換、機會均等、公平競爭；在社會領域講社會公正，一個重要原則就是保障包括弱勢群體在內的所有社會成員的基本生存需求。我們不能將經濟領域的等價交換、公平競爭甚至優勝劣汰原則簡單套用到社會領域，無視老弱病殘等弱勢群體的基本生存需求。所以，不注意具體領域、具體人群、具體問題的區別，簡單套用抽象的社會公正概念，往往容易導致認識上的偏差。”公正是個整體，相互聯系、相互產生、相互依賴存在于各個方面，包括政治的、經濟的、文化的、社會的，怎么能割裂呢？難道就沒有提綱挈領、綱舉目張的思想方面的東西？將其割裂無非是想偏私一下，具體領域、具體人群，什么意思嘛，不就是說你吃特供，我們吃轉基因嗎！　　

6.    文章中講到：“——逐步建立和完善社會主義市場經濟體制，使人們獲得更多的發展機會，自主選擇的程度大大提高，個人的能力素質對個人的成功起著越來越關鍵的作用。”捫心自問，是這樣嗎？看一看招生、招公務員、招工（國企）、參軍、提升干部等，是老百姓獲得了更多的發展機會嗎？還是權貴們游刃有余的同時多了個生財之道？漏到百姓手里的頂多是個生存機會，敢奢談發展機會？自主是積極的自主，還是消極的自主？人不能夠離開生產資料，這是物對人的限制，沒有生產資料能自主嗎?有多少人的自主選擇的背后是無奈、屈辱、鮮血？自殺也是自主的！個人的能力素質對個人的成功起著越來越關鍵的作用，能力素質也是不斷在經歷中培養的，起初差別也許不大，機會經歷不同，差別就會越來越大，機會從哪里來呢？是這個公正的社會嗎？　　

7.    文章中講到：“社會流動逐步暢通，社會成員不再簡單地被劃分為干部、工人以及城市居民、農村居民等身份。尤其是城鄉壁壘逐步打破，城鄉之間的流動更加順暢，廣大農民可以進入城市謀生甚至可以轉變為市民”我倒記得原來干部和工人之間是可以流動的，而且是通常的，現在有嗎？“城鄉之間的流動更加順暢，廣大農民可以進入城市謀生甚至可以轉變為市民”，還用了“甚至”這個詞，可見你的文章真是閉門造車出來的！現實是農民轉居民可以，你轉成個農民試試？　　

8.    文章中講到：“由于體制機制不完善，權錢交易等腐敗問題屢禁不止，由此帶來的社會不公問題引起人民群眾強烈不滿，反腐倡廉的任務十分艱巨；等等。”也找不到個新詞，老是體制機制不完善，黨的紀律、國家法律、行政紀律還不多嗎？紀委、監察局、預防腐敗局、檢察院、人大、政協機構還不多嗎?配備的人員還少嗎？消耗的經費還不夠嗎？那個沒有毛主席時候多？　　

9.    文章中講到：“比如，由于在社會主義初級階段我們還無法徹底消滅工農之間、城鄉之間、體力勞動與腦力勞動之間的差別，所以也就難以實現它們之間的完全公正”。我想工農之間、城鄉之間、體力勞動與腦力勞動之間的差別因為客觀因素無法消除，但凝結在產品中的無差別勞動是沒有差別的。明知其不公正，不是想辦法解決，卻為不公正找原因，還要找一個永遠無法消除的原因，良心大大的壞了！　　

10. 文章中講到：“社會主義初級階段是一個長期的歷史過程，但又不是一成不變的，不同的階段會呈現不同的階段性特征。改革開放以來，我國經濟快速發展，年均增長率是同期世界水平的3倍多。這是一個快速發展的階段。伴隨經濟的快速發展以及改革開放的不斷深化，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。在這一經濟社會快速轉型過程中，不可避免地會產生一些問題、積聚一些矛盾，其中就包括社會公正問題。正如鄧小平同志指出的：“過去我們講先發展起來。現在看，發展起來以后的問題不比不發展時少。”尤其是當前，我國進入人均GDP4000美元的發展階段，快速發展中積累的矛盾不斷涌現，各個方面的挑戰接踵而至。這是我國當前發展的一個階段性特征。在這樣一個階段，社會公正問題容易凸顯。這也是世界各國經濟社會發展中一個比較普遍的現象，拉美一些國家還因此陷入‘中等收入陷阱’。”社會主義初級階段是我國理論上特有的，拉美一些國家也實踐過嗎？　　

11. 文章中講到：“比如，勞動、資本、技術、管理等生產要素按貢獻參與分配的體制機制還不健全、不完善，致使我國勞動報酬占國內生產總值的比重呈逐年下降趨勢，這是當前我國收入差距不斷擴大的重要原因。再如，由于體制機制的不完善，一些行業憑借壟斷地位獲取高額利潤，并將其變為職工的高收入；個別領導干部利用手中的權力進行尋租，吃拿卡要、貪污受賄；等等。這些由于體制機制不健全、不完善引起的社會不公，雖然在經濟社會轉型期是難以完全避免的，但人們對之心里有些看法、嘴上有些怨言也是可以理解的。”資本表現為紙幣，是人類社會發展過程中產生的方便交換的物，誰能從銀行或股市弄來錢，就能夠購買技術、勞動、管理組織生產，勞動、技術、管理在創造財富，在這里，技術與管理本質上也是勞動，所以財富是勞動創造的，資本是虛的名而已，即便這些銀行和股市的錢，也是老百姓的錢。但現在，什么貢獻沒有的資本在分配中所得很多，而勞動所得卻很少，公正嗎？　　

“…….不考慮這一重要變量，得出的結論自然有所偏頗。..... 看不到這一點，得出的判斷就不可能正確.”越來越不像人話，不說了。黨性呢？為人民服務的黨性呢？理性是站在黨性上的理性，不是別的什么理性。任理軒，你太窮了，談這個話題對你來說太奢侈了。　　

這篇文章滿篇充斥著騙子的伎倆、強盜的蠻橫、小偷的雕蟲小技，對老百姓追求公正的藐視，今日之弱勢群體恰恰是創造社會財富的中堅力量，是主導中國前進方向的洪流，三十年來雖然不斷的遭受著自私、貪婪、享樂的舊思想的不斷侵蝕，但歷史和現實會告訴他們，必須從這樣的舊思想中把自己解放出來，迎來嶄新的社會主義！　　

任理軒這個名字不符合題意，叫個權理軒、貴理軒吧。　　

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