孔子求官，不擇手段——簡單分析一下孔儒為什么會言行不一

　　孔儒言行不一，雖然以教導別人當君子為要務，但在孔儒祖師爺孔老二的身教之下，大多數儒生最終都成了偽君子。孔儒的虛偽，是由其基本理論“禮”的性質所決定的。所謂“禮”，就是“等級規范”，不同等級擁有不同的行為規范，這是“禮”的實質。因此，任何對“等級”僭越的行為，都是違背孔門之“禮”的。我想無論尊孔、反孔的網友，對這點應該不存異議。但是，這卻是與生命的本能相違背的，“進化”是一切生物的根本特征，人們在社會生活中打拼的目的也不是為了安穩的呆在自己的層級上，而是為了要進步、要改變自己的狀態，也就是說要超越自己所在的“等級”。比如，當年那些苦寒儒生懸梁刺股，所為何來？還不是奢求著有一天能金榜題名，改變自己的所在“等級”，僭越自己的社會等級，就是“違禮”。這里以孔子事跡為例，來說說孔門的言行不一。

　　先從《論語》里面選一段：
　　【公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？】
翻譯：
公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。”

　　介紹一下：公山弗擾，人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。而季氏又是魯國國君的家臣，也就是說家臣的家臣要叛亂，來召孔子同去，孔子居然也打算應召，要是不是子路攔著，孔子可能也就跟著去造反了。這完全違背了孔子宣揚的那一套，不事魯國國君而事家臣的家臣，這那里還有半點“萬世師表”的樣子。但孔子也確實很無奈，作為一個破落戶子弟，沒有什么背景，原來的權力體系中沒有自己的“股份”，要想實施自己的主張，只能入股“新公司”，所以孔子對于造反者的征召躍躍欲試也就可以理解了。關于孔子對反叛者的支持，還有另外一個故事，這個故事來源于墨子，如下：

　　【齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。公又復問，不對。景  公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”  晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，  必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石  乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上，是以言明而易也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對。”景公曰：“嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。”  】

　　翻譯：齊景公問晏子說：“孔子為人怎樣？”晏子不答。齊景公又問一次，還是不答。景公說：“對我說孔某人的人很多，都以為是賢人。今我問你，你不回答，為什么？”晏子答道：“晏嬰不肖，不足以認識賢人。雖如此，晏 嬰聽說所謂賢人，進了別國，必要和合君臣的感情，調和上下的怨仇。孔某人到楚國，已經知道了白公的陰謀，而把石乞獻給他。國君幾乎身亡，而白公被殺。晏嬰聽說賢人不虛君主的信任，擁有民心而不作亂。對君王說話必然是對別人有利，教導下民必對君上有利。行義可讓民眾知道，考慮計策可讓國君知道。孔某人精心計劃和叛賊同謀，竭盡心智以行不正當的事。鼓勵下面的人反抗上面，教導臣子殺國君，不是賢人的行為啊。進入別國，而與叛賊結交，不符合義。知道別人不忠，反而促成他叛亂，不是仁義的行為啊。避人后策劃，避人后言說，行義不可讓民眾知曉，謀劃不讓君主知曉。臣晏嬰不知道孔某人和白公的不同之處，所以沒有回答。”景公說：“啊呀！你教給我的很多，不是您，則我終身都不知道孔某人和白公相同。” 

　　這兩則故事都說明了孔子試圖以結交反叛者來謀求官位，這與他的理念是不合的。所以孔儒“言行不一”實在是沒有辦法的事情，因為嘴巴上將“禮”抬得太高了，而現實總是很殘酷的，“喪家之犬”要想成為“君子”懷中的寵物，是很不容易的，單單將自己的皮毛洗干凈弄整齊遠遠還不夠，只會邀寵賣乖也不行。辦法有兩條：第一“君子”還沒有寵物犬，自己使命賣弄贏得主人喜歡；第二條就是整垮君子懷中原來的寵物，自己取而代之；但這兩個辦法都不夠“尊禮”，所以孔子看著天下“君子”的懷中都已經有寵物，因此將目光投向那些還沒有寵物的家臣也情有可原。

　　在我看來，孔子一生郁郁不得志，實在是被他自己的理論所害。想要，又要裝，結果啥都得不到。

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