孔子的“己所不欲，勿施于人”與“豪豬”的“Keep your distance！”——再《揭開孔子“己所不欲，勿施于人”這句似善實惡話的畫皮》　　

在筆者的舊文《揭開孔子“己所不欲，勿施于人”這句似善實惡話的畫皮》中，曾經說到：“您如果也想有條件有資格說這句話，以與孔丘對抗的話，那么倘若孔丘是一豪豬，您至少也得是一頭豪豬才行！否則一切免談！”為何這么說？現在就來著重地談談這個問題。　　

（一）　　　　

魯迅在批判孔子的“禮讓”時曾經說道：“Schopenhauer先生曾將紳士們比作豪豬，我想，這實在有些失體統。但在他，自然是并沒有什么惡意的，不過拉扯來作一個比喻。Parerga und Paralipomena 里有著這樣意思的話：有一群豪豬，在冬天想用了大家的體溫來御寒冷，緊靠起來了，但它們彼此即刻又覺得刺的疼痛，于是乎又離開。然而溫暖的必要，再使它們靠近時，卻又吃了照樣的苦。但它們在這兩種困難中，終于發現了彼此之間的適宜的間隔，以這距離，它們能夠過得最平安。人們因為社交的要求，聚在一處，又因為各有可厭的許多性質和難堪的缺陷，再使他們分離。他們最后所發見的距離，——使他們得以聚在一處的中庸的距離，就是‘禮讓’和‘上流風習’。有不守著距離的，在英國就這樣叫，‘Keep your distance！’但即使這樣叫，恐怕也只能在豪豬和豪豬之間才有效力罷，因為它們彼此的守著距離，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪豬們中夾著一個別的，并沒有刺，則無論怎么叫，它們總還是擠過來。孔子說：禮不下庶人。照現在的情況看，該是并非庶人不得接近豪豬，卻是豪豬可以任意刺著庶人而取得溫暖。受傷是當然要受傷的，但這也只能怪你自己獨獨沒有刺，不足以讓他守定適當的距離。孔子又說：刑不上大夫。這就又難怪人們的要做紳士。這些豪豬們，自然也可以用牙角或棍棒來抵御的，但至少必須拼出背一條豪豬社會所制定的罪名‘下流’或‘無禮’。”（《一點比喻》）　　

請注意其中的：“‘Keep your distance！’但即使這樣叫，恐怕也只能在豪豬和豪豬之間才有效力罷，因為它們彼此的守著距離，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪豬們中夾著一個別的，并沒有刺，則無論怎么叫，它們總還是擠過來。”　　

“Keep your distance！”“只能在豪豬和豪豬之間才有效力。”否則，“假使豪豬們中夾著一個別的，并沒有刺，則無論怎么叫”，也毫無用處。　　

他告訴我們：“Keep your distance！”是“豪豬”之間的語言和行為的一種原則，也是古代西方“紳士”之間語言和行為的一種原則。　　

（二）　　

《論語·顏淵·12·2》：“仲弓1問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承2大祭。己所不欲，勿施于人3。在邦無怨4，在家無怨5。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請事6斯語矣。’”　　

注釋 1.仲弓：即“冉雍”，孔子的弟子。2.承：承擔、主持。3.己所不欲，勿施于人：人，奴隸主貴族、君子、卿大夫、家臣，統治階級，并非自由民，“女子”與“小人”和奴隸，“民”。你自己不想要的，也不要強加給你所在邦國和家邑中的上司和同僚。當然，你,也就是其中的“己”——對手，必然也是一個奴隸主貴族、君子、卿大夫、家臣，統治階級（他們）當中的一員。4.在邦無怨：邦，諸侯國，諸侯統治的封國。無怨，不怨恨于國君國政；不結怨于國君、上司和同僚。服侍于邦國時，不與所服侍邦國里自己的國君、上司和同僚結怨恨。5.在家無怨：家，卿大夫之邑，卿大夫統治的封地。無怨，不怨恨于卿大夫及其家政；不結怨于上司和同僚。服侍于家邑時，不與所服侍家邑里自己的上司和同僚結怨恨。6.事：從事，遵循為之。　　

譯文 仲弓問“仁”，孔子說：“（君子）出門如見貴賓，莊重；役使庶民如承大祭，慎重。己所不欲，勿施于人。在邦國中，不與所在邦國的國君、自己的上司和同僚結怨恨；在家邑中，不與所在家邑的大夫、自己的上司和同僚結怨恨。”仲弓說：“雍雖然不才，但愿躬身遵循而為之。”　　

清注意:　　

①首先，這句話，是孔子在回答“仲弓問仁”時說的。它說明：“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的一種內涵。　　

②由《論語·里仁·4·5》：“子曰：‘君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。’”《論語·憲問·14·6》：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’”“君子”與“仁”相對應。又由，《論語·顏淵·12·1》：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”“仁”與“克己復禮”相對應。“君子”，就是對邦國、家邑中的那些遵循“克己復禮”的統治者，奴隸主貴族的美稱。這同時也說明“仁”，是特指奴隸主貴族“克己復禮”的行為原則，并非指奴隸主貴族對奴隸的憐憫和友愛。　　

③“出門如見大賓，使民如承大祭”是“克己復禮”的重要內容。什么人才有資格談論“出門如見大賓，使民如承大祭”？當然是“民”的統治者了。由“出門如見大賓，使民如承大祭”，可知“己所不欲，勿施于人”這句話，是孔子作為“民”的一個統治者、統治者的一員而說的。　　

因此，“己所不欲，勿施于人”這句話，說的是“君子”，而不是一般人，諸如“小人”、“民”、“女子”等，是“君子”與“君子”之間的話語；是孔子作為“民”的一個統治者、統治者——奴隸主貴族中仍然遵循“克己復禮”的所謂“君子”一員的話語。　　

②孔子說這句話時的直接對象是仲弓。仲弓是孔子的弟子。仲弓從師孔子的目的是“學而優則仕”，覓官求祿做“君子”。　　

因此，孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，是有特指的，并非泛泛而指。在《論語》中，“己所不欲，勿施于人”說得是“君子”與“君子”之間的語言和行為的一種規則。　　

                  (三)　　

在西方中世紀的英國，其貴族或其社會地僅次于貴族的上流社會階層稱為“gentry”。對于此階層中的男性成人當時有一個美稱，稱其為“gentleman”。他們通常會手拿文明棍，頭戴大禮帽，身著筆挺的西裝，足登亮皮鞋。“gentleman”的中譯文就是“紳士”或“君子”。 　　

在中國，“紳士”是指舊時地方上有實力，有名望的人，一般是地主，或退職官僚。《現代漢語詞典》第五版p1209 。“君子”， 對統治者和貴族男子的通稱。常與“小人”或“野人”對舉。　　

如果我們直接把“君子”比作“豪豬”的話，那么“己所不欲，勿施于人”的實際意義就非常清楚了！它就相當于“豪豬”與“豪豬”之間的“Keep your distance！”——（你自己不欲被我或其他豪豬刺著，那么）保持你與我或其他豪豬的間距（也不要刺著我或其他豪豬！　　

易白沙說：“少正卯以大夫講學于魯，孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。昔日威嚴，幾于掃地。故為大司寇僅七日，即誅少正卯，三日尸于朝示威。”（《孔子評議上》，《新青年》一卷六號，4頁）　　

當少正卯與任魯司寇時的孔子，地位還是相若，身上都有尖刺，都是豪豬時，“己所不欲，勿施于人” ____“Keep your distance”有作用，少正卯可以“以大夫講學于魯”，而讓“孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。”但是，一旦當孔子位居魯大司寇，少正卯相對于孔子就變成了身上無刺的肥豬時，“己所不欲，勿施于人”____“Keep your distance”隨即失效，不起作用。因此，孔子就很容易地用其身上的尖刺把少正卯制于了死地！　　

因此，只有當你與你的對手都有條件，并有可能要求對手“己所不欲，勿施于人”，并以此與對手相交往和斗爭時，“己所不欲，勿施于人”，才有可能成為你們相互之間交往的工具和斗爭的武器。　　

“己所不欲，勿施于人”____“Keep your distance！”這只是豪豬與豪豬之間的規則，不是豪豬與肥豬或羔羊之間的規則。只有在你相對于你的對手，是豪豬對豪豬的情況下，它才有意義；否則，當你相對于你的對手只是肥豬或羔羊與豪豬之間的關系時，它卻是制你于死地一個陷阱！　　

而實際上，孔子總是把其所“不欲”者（諸如貧賤等）“施于”他人，而把其“欲”者（諸如富貴等）由他人奪去。這是一切“權勢者或想做權勢者們”的最基本的特征。　　

（四）　　

孔子的“己所不欲，勿施于人”不僅與“豪豬”的“Keep your distance”等價，有異曲同工之妙！并且它與“Keep your distance”相比，還具有很大的欺騙性！　　

“豪豬”的“Keep your distance”含義是直截了當，是十分清楚的！然而，孔子的“己所不欲，勿施于人”含義卻是非常曲折和隱晦的。孔子的“己所不欲，勿施于人”已經欺騙毒害了中國人民兩千四百余年，然而，至今中國的“權勢者或想做權勢者們”不是仍然在贊美它如何“高尚”，而繼續利用它來對人民進行欺騙嗎！在中國不是仍然有許多人大上其當嗎！　　

（五）　　

由此來看，世界東西方文化，雖然有差別，但是其差別遠遠小于其共同點。世界東西方統治階級、剝削階級的文化是一致的、相同的！世界東西方被統治階級、被剝削階級的文化也是一致的、相同的！那些所謂“挺東排西”者，所“力挺”的是東方文化，特別是中國奴隸制、封建制社會所尊崇的“孔孟之道”，而所“力排”的是西方，特別是引導無產階級和勞苦大眾謀求解放的馬列主義！　　

《孟子·盡心上·13·14》：“孟子曰：‘仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政，得民財；善教，得民心。’”　　

《孟子·盡心上·13·12》：“孟子曰：‘以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。’”　　

以此，相對于西方來說，東方，特別是中國的統治階級、剝削階級的文化，更殘酷也更具有欺騙性！　　

魯迅說：“總而言之，孔夫子之在中國，是權勢者們捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的圣人，和一般的民眾并無關系。”（《在現代中國的孔夫子》）　　

魯迅說“孔夫子之在中國，是權勢者們捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的圣人”，非常正確。在捧孔子和把孔子捧成“圣人”這一點上“和一般的民眾并無關系”，也是非常正確的。但是，中國的“權勢者或想做權勢者們”之所以捧孔子并把孔子捧成“圣人”的目的，卻并非“和一般的民眾并無關系”，而是“和一般的民眾”生死攸關的。中國的“權勢者或想做權勢者們”之所以捧孔子并把孔子捧成“圣人”的目的，完全在于壓迫剝削和愚弄中國“一般的民眾”：既要“民畏之”，又要“民愛之”；既要“得民財”，又要“得民心”；既要“使民”，又要“民”“雖勞不怨”；既要“殺民”，又要“民”“雖死不怨殺者。”　　

請看筆者的拙文：　　

《“九五”牌孔二先生塑像落戶天安門廣場說明什么》　　

http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti　　

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