【浪淘沙•又到土地革命時】
資本沒遮攔，官商歡宴，災禍頻頻已自然。經(jīng)國打虎民國事，又起狼煙。
『雄關漫道真如鐵』
紅歌聲聲喚，網(wǎng)絡論戰(zhàn)，土地革命城市先。讀史方知文革意，薪火燎原。
『而今邁步從頭越』
2011年1月8日是敬愛的周總理逝世35周年祭日。想起35年前那一天，我上正常班，騎車到工廠的途中，聽同是上班路人的交談得知，但似乎不相信，即使到廠里得到證實，大家表現(xiàn)的還是很沉靜，應該是都沒有反應過來。直至開完追悼會的那一刻，哭聲才響起，師兄弟、師姐妹們才放聲痛哭，一直哭得死去活來。一直沒有這樣的思想準備，所以當事情發(fā)生時，主觀的不去相信。當九月九日聽到毛主席逝世的重要廣播，立刻哭得山搖地動，年長的師傅們，一個一個的照顧我們這些徒弟們，這個剛緩過來，那個又哭死過去，真的是天塌了。晚上我們在工廠里守衛(wèi)，在庫房里拿出槍。
總理逝世，單位墻壁上紀念版報就是我寫的，當然內容不是我寫的，但粉筆字是我寫的，現(xiàn)在還記得用的仿宋字體。
我沒有趕上文革前期用毛筆寫大字報的時期，剛上小學，所以毛筆字沒有練出來。等我們上中學可以寫大字報時，已經(jīng)是使用粉筆在彩色紙上寫了，所以粉筆字練得還可以，以至學徒時，再寫大字報，師傅們的大字報都由我代勞了。內容更是簡單，將【人民日報】【光明日報】【工人日報】的內容，進行不同組合，每篇大字報還不重復，讓人讀了不生厭。這就是我說現(xiàn)在左翼很多人的文章，多是復制來的原因，區(qū)別是復印機的性能好壞了。
說到寫字，向我們這種自己練出來也許更好，因為我們不受束縛，完全就是自己感覺而來，這就是【造反有理】的訓練。唱歌也是，因為沒有受過專業(yè)訓練，所以由著性子唱，慢慢的唱得更加重情和合情。不會去拼嗓子，只會是找尋自己的特點，然后加以發(fā)揮，這可能是通俗歌手的成功原因吧。
看文章，有時看跟帖更精彩，這往往是自己的真實東西。如果可以爭論，又爭論的臉紅脖子粗，其真情自然會流露出來。
〖烏有〗回復了跟帖功能，看到有同志對我的肯定，很受鼓舞，謝謝。但還是希望有意見指出來，我是樂于接受挑戰(zhàn)的，越壓才能越強嗎，盼！

冬日絮語之一：與csopqw工友說『按勞分配』 的問題性
csopqw工友，在〖旗幟〗看到你的回復，并及時作了回答，但不知為何〖旗幟〗?jīng)]有予以貼出。我想可能我是〖旗幟〗的一個新人，對〖旗幟〗的發(fā)帖和回復規(guī)則認識不夠清楚，所以也就不知其真正原因了。你我都曾經(jīng)是國營企業(yè)的工人，你成長為一名電子工程師，我成長為一名機械工程師，所以我們兩人心靈應該是相通的，所以你我是工友，所以你我也就不用太客氣，我們就你我相稱了。真的很高興發(fā)現(xiàn)你，這一年在〖烏有〗一直在尋找工友們的蹤跡，但可能是那里的音量太大，工友們的吆喝聲被掩蓋了。畢竟我們拿工具的手，沒有他們拿筆的手，寫出的文章好看，那是他們的強項。但是『好看的臉蛋能生出大米嗎？』（朝鮮電影《鮮花盛開的村莊》里的經(jīng)典臺詞。），所以我要掙扎，我們上學時也有語文課，我上初中時就做過文學家的夢，起碼初中二年級我做了一年這樣的夢，雖然隨著我們的技藝增長，我們識的字有點減少。但我還是要掙扎，因為他們的文章明顯缺少戰(zhàn)術思想，可他們還在那里侃侃而談，將他們所謂的社會科學完全凌駕到了自然科學之上。這就是臺上的越搞越亂，而臺下的也越批越亂的原因之一。
csopqw同志，我們關于『按勞分配』的討論，我在這里繼續(xù)回答。
『按勞分配』的社會大討論，應該同『改革開放』一起開始。當時我并沒有認識到這場關于『社會主義按勞分配原則』的大討論的問題性，而我周圍的人似乎也沒有注意到它的問題性，因為我當時沒有聽到不同的聲音，也許聲音太小了的緣故。這就是共識，也許討論的發(fā)起人也沒有意識到它的問題性，所以我愿意相信他或他們，并不是主觀故意，而是客觀地認為這是真理的討論。結果清晰地告訴我們，這場討論的結果終于走向了它的反面。
但很明顯，毛主席早就知道這樣的結果，所以老人家在世時，根本沒有這樣的討論。目睹現(xiàn)在的結果，很多人將毛主席視作天人，老人家怎么就看得那么準。現(xiàn)在很多人對毛主席的重新認識，就有這種崇拜的因素，而且越是高人越是崇拜。這樣實際不好，說明還是沒有真正認識毛主席的偉大，你還不能真正地運用毛澤東思想，去解決現(xiàn)實的問題，而是將毛澤東思想當口號來喊。
毛主席的思維是『矢量思想』，我是這樣定義的，老人家的思維是有明確的方向的，所以我說是『矢量思想』。這不是隨便的猜測，而是我發(fā)現(xiàn)我的思維，現(xiàn)在也有明顯的方向性。我們還是來重新討論『按勞分配』這個問題。
共產(chǎn)主義社會的分配原則是『各盡所能，按需分配』；
社會主義社會的分配原則是『各盡所能，按勞分配』；
而社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的過渡時期。
這樣『按勞分配』是要向→『按需分配』發(fā)展或靠攏的。所以當我們討論『按勞分配』時，已經(jīng)出了問題，就是本不該討論的問題，我們卻拿出來加以大討論，而且還當做真理來爭論。接下來的討論就衍伸到→『多勞多得』→『勞動致富』，這樣社會主義社會的分配原則的方向→就被掉轉了←。csopqw同志，你也是相信『勞動致富』的，你的回復已經(jīng)表明，但這個『致富』，『致』的是個人或家庭的『富』，而不是共產(chǎn)主義社會的『需』，個人或家庭越『富』，離共產(chǎn)主義社會的『需』越遠，這不以我們的意志為轉移。因為個人或家庭的越『富』，個人或家庭的私欲也就越強，你想控制個人或家庭的『富』程度，但你卻控制不了他瘋長的欲望，欲望之火已燃，潘多拉的魔盒已被你打開。你看人還沒有『富』，道德卻已徹底淪陷。
csopqw同志，關于勞動積極性的問題。實際人的幸福感，應該來自于精神。『民不患貧而患不均』，說的就是精神要求。日本工業(yè)的崛起，就是源于對日本工人精神的激勵，『終身雇傭』+『行為科學』（相同于我們的政治思想工作），后來又有的『全面質量管理』，這些都是精神作用的體現(xiàn)。以日本為例，是我們不要回避有意的東西，他給我們一些參考作用。
csopqw同志，我們回到毛主席這里。毛主席在井岡山建立的第一個紅色政權，這個政權實際就是最初的共產(chǎn)主義性質的政權。想想【三灣整編】以來的軍隊和地方政權建設，那一招都是帶著強烈的共產(chǎn)主義性質的，這就是紅軍能夠戰(zhàn)無不勝的精神來源，當然還要有高超的指揮藝術。【抗日戰(zhàn)爭】【解放戰(zhàn)爭】【抗美援朝】的勝利，都是精神加藝術的勝利，而這里最缺少的恰恰是物質。所以物質刺激，只能走向我們愿望的反面。
csopqw同志，你我由工人→進化到工程師，為的什么呢？為的是改造我們各自所處的環(huán)境變得更好，就像你說的，『在技術上,我感到我們國企工人并不是不如外國人,我在搞技術革新的親身體會中感到:只要下了決心,就沒有攻不破的技術難關!』。是給你搞『技術革新』的機會幸福？還是不給你搞『技術革新』的機會幸福呢？當然是前者，因為我們要『一展身手』嗎。紅軍的指揮員，平日和戰(zhàn)士們一樣幫助鄉(xiāng)親們生產(chǎn)，只是打仗時才從事指揮工作。我開始指揮工作了，就由『紅米飯』改為『白米飯』嗎？當然不是物質了，一定是精神了，因為這一仗，我要如此如此這么辦。這同我們搞『技術革新』的心態(tài)是一樣的，我們不是有想法嘛，我們不是要超越自己嘛。看看劉少奇同志們的『造不如買，買不如租』思想，實際對我們是扼殺，這就是我們的悲痛。
csopqw同志，回答你說的工資問題。我曾經(jīng)是外企的高級管理者，我下面的員工的工資，以前都是我制定的，所以我對這個問題，經(jīng)常會考慮。國營企業(yè)還是實行崗位工資最符合共產(chǎn)主義社會分配原則，事實上現(xiàn)代企業(yè)也是如此的。但國營企業(yè)的崗位工資差距要適當，應該突出在勞動權（終身雇用），參與企業(yè)發(fā)展與管理（主人翁地位），主要是在精神層面的滿足感（家的感覺）和強調精神層面的追求（信仰）。為什么說崗位工資（差距要適當），最符合共產(chǎn)主義社會的分配原則呢？因為工資的表現(xiàn)形式實際是為了滿足需求，而這種需求人與人之間是有些差異的，所以用工資來區(qū)分不同的需求，就是饅頭和米飯問題，愛吃饅頭的就用錢買饅頭吃，愛吃米飯的就用錢買米飯吃。伴隨物質的發(fā)展，增加工資就是對需求滿足的增加。
csopwq同志，實際毛主席早就看出工資的問題。他老人家講：『總而言之，中國屬于社會主義國家，解放前跟資本主義差不多。現(xiàn)在還實行八級工資制，按勞分配，貨幣交換，這跟舊社會沒有多少區(qū)別。所不同的是所有制變更了；』他老人家又指出：『我國現(xiàn)在實行的是商品制度，工資制度也不平等，有八級工資制，等等，這只能在無產(chǎn)階級專政下加以限制，所以，林彪一類如上臺，搞資本主義制度很容易。因此，要多看點馬列主義的書。』這就是老人家的『矢量思想』。這應該屬于當時的最高指示，我記得我們當晚還游行過，那時真的不懂，現(xiàn)在想起來，悔之晚矣。
先寫到這里，盼繼續(xù)討論。

冬日絮語之二：為什么林彪一類一上臺，搞資本主義制度很容易呢？
上文最后引用的毛主席的最高指示，讓我意識到需要暫時收筆了，因為這段最高指示，雖然印證了我上面的推導，但『林彪一類如上臺，搞資本主義制度很容易。因此，要多看點馬列主義的書。』這段話，我必須好好想一想再發(fā)言。
還要繼續(xù)上面的話題。八級工資制度是同工業(yè)基礎建設一同從蘇聯(lián)引進來的，也就是我們當時不但引進了蘇聯(lián)的技術、資金，還將蘇聯(lián)的制度一起引進來了。這樣的結果是否是毛主席的主觀需要嗎？我想不是的，因為那時國家一窮二白，百廢待興，……（不羅列當時的問題重重了），所以很多事，老人家也只能放手他人，而不能親為。但伴隨時間的發(fā)展，很多問題也就暴露了出來。例如『軍銜制』1955年建立到1965年的取消，建立是從蘇聯(lián)復制而來，而取消卻是方向的扭轉。『軍銜制』是資產(chǎn)階級的等級制度，而毛主席締造的中國人民解放軍是官兵一致的共產(chǎn)主義制度，這是個方向問題，也就是通常說的路線問題『所以在賀龍請示毛主席是不是取消軍銜制時，毛主席立即同意，說早看那些牌牌不順眼了。』。他不是軍銜制度設計或升降是否合理的問題，更不是什么“極左”思想的問題(這是我看到的一些人的認識)，他是軍隊的性質問題，是軍隊的發(fā)展方向問題。從這個『軍銜制』問題，可以看出『真馬列』和『假馬列』的問題，什么是馬列主義呢？就是共產(chǎn)主義！
由『軍銜制』的建立和取消，我在想這樣的一個問題：『蘇聯(lián)紅軍』和我們的『工農紅軍』的性質一樣嗎？我的答案是這樣的:『蘇聯(lián)紅軍』是社會主義的軍隊，而『工農紅軍』是共產(chǎn)主義的軍隊。兩支『紅軍』的建軍目的是根本不同的，所以他們的走向完全不同。
毛主席很清楚看到這個方向的演變。當初接受這個『軍銜制』應該是一種妥協(xié)，但當這支軍隊的性質要轉變時或已經(jīng)在轉變時，老人家必須扭轉這種趨勢的形成。老人家是共產(chǎn)主義者，而非社會主義者，所以他能從方向來研判事物的發(fā)展，也許賀龍元帥也是一個共產(chǎn)主義者，所以他才會提議是否取消『軍銜制』，因為他也感到了別扭，同自己當初接受的共產(chǎn)主義思想相悖。這一點對于十九世紀生人的共產(chǎn)黨人，應該重點加以分析，因為這些人他們接受的共產(chǎn)主義思想，實際是一種選擇。在這種選擇之前，他們都曾經(jīng)追隨過各種思想，而這些思想都沒有經(jīng)得住時間和實踐的考驗，所以這種選擇是一種自覺的選擇。就像賀龍元帥，還有朱老總，劉伯承元帥，周總理，當然更少不了毛主席了。二十世紀初出生的共產(chǎn)黨人，因為在他們面臨選擇時，共產(chǎn)黨已經(jīng)有相當?shù)挠绊懀@變成了跟隨走的問題。而全國解放成大勢所趨時，再參加革命的人的思想應該已經(jīng)相當復雜了。
這非常能說明我的思想形成。生在新中國，長在紅旗下，我的最初思想是接受而來，而現(xiàn)在是經(jīng)過了實踐、學習、對比、反思，而重新選擇的結果。我說我現(xiàn)在也是『矢量思想』，所以我會追蹤毛主席的『矢量思想』，來看看老人家的實踐結果，然后再來推測老人家要實現(xiàn)的未來。
李克勤（jixuie）同志《馬爾羅對尼克松說：你將會晤的毛澤東是一個命運奇特的人》一文，記述了這樣一段對話。非常感謝李克勤同志。
馬爾羅：我認為在毛主席之前，沒有任何人領導農民革命獲得勝利。你們是如何啟發(fā)農民這么勇敢的？
毛澤東：這問題很簡單。我們同農民吃一樣的飯，穿一樣的衣，使戰(zhàn)士們感到我們不是一個特殊階層。我們調查農村階級關系，沒收地主階級的土地，把土地分給農民。
馬爾羅：主席是否認為重要的是土地改革？
毛澤東：土地改革、民主政治，此外還有一條，要打贏仗。如打不贏仗，誰聽你的話？打敗仗總是有的，但少打一點兒敗仗，多打一點兒勝仗。
這段話印證了我在上一文曾經(jīng)寫過的文字『毛主席在井岡山建立的第一個紅色政權，這個政權實際就是最初的共產(chǎn)主義性質的政權。想想【三灣整編】以來的軍隊和地方政權建設，那一招都是帶著強烈的共產(chǎn)主義性質的，這就是紅軍能夠戰(zhàn)無不勝的精神來源，當然還要有高超的指揮藝術。【抗日戰(zhàn)爭】【解放戰(zhàn)爭】【抗美援朝】的勝利，都是精神加藝術的勝利，而這里最缺少的恰恰是物質。』。這段話也印證了當年日本企業(yè)的成功，也是精神加藝術的實踐。而現(xiàn)在日本發(fā)生的危機，恰恰是對物質追求的結果。我特別喜歡看日本的一個電視連續(xù)劇《冷暖人間》，這是一個講日本人生活細節(jié)的電視劇，可以研究日本人對精神、技術、物質的追求矛盾。
由上面我們回到八級工資制，這也是個等級制度，它的屬性也是資產(chǎn)階級屬性，所以毛主席也要扭轉這一方向問題。毛主席要建立的工業(yè)基礎，是共產(chǎn)主義性質的工業(yè)基礎；毛主席要建立的工人階級隊伍，也是共產(chǎn)主義性質的工人階級隊伍。
那支共產(chǎn)主義性質的軍隊，在毛主席的帶領下，奪取了政權，鞏固了政權。而這支要按共產(chǎn)主義性質建立的工人階級隊伍，在建設共產(chǎn)主義經(jīng)濟建設中又會如何呢？老人家沒有來得及，就離我們而去。
現(xiàn)在我們回首八十年代，以蔣子龍《喬廠長上任記》為代表的，國營企業(yè)與集體企業(yè)的內部改革，因為是按『按勞分配』這個非共產(chǎn)主義方向的分配原則，而實行的改革，雖然愿望是好的，而且熱情也夠高漲，但結果卻是越改越差，終于自己打敗了自己。打敗自己的就有我，好像也有蔣子龍，在蔣子龍的《自豪與悲情：一個老工人的述說》一文，已道出了他的困惑和動搖。
也可以通過足球界一些人的反思，比如段舉們，都在留戀過去那個“單純”足球的時代。
精神加藝術。這個精神是共產(chǎn)主義信仰，就是政治，而這個藝術，打仗時是戰(zhàn)術，經(jīng)濟建設時是技術。
『大學還是要辦的，我這里主要說的是理工科大學還要辦，但學制要縮短，教育要革命，要無產(chǎn)階級政治掛帥，走上海機床廠從工人中培養(yǎng)技術人員的道路。要從有實踐經(jīng)驗的工人農民中間選拔學生，到學校學幾年以后，又回到生產(chǎn)實踐中去。』這個就是毛主席在1968年7月21日發(fā)表的【七二一指示】。
先寫到這里，待續(xù)。

冬日絮語之三：也說【科學發(fā)展觀】
很多人對于黨的指導思想排列時，缺少了毛澤東思想，感到憤憤然。這很正常，如果是【馬列主義】【毛澤東思想】【鄧小平理論】【三個代表】【科學發(fā)展觀】這樣羅列，反倒不實事求是了。【毛澤東思想】同后三個【】不是一回事，方向相反的，說不到一起去。其實嚴格的說【科學發(fā)展觀】與【鄧小平理論】【三個代表】也是格格不入，只不過當政的人硬將它們說到一起了，他們的排列應該是這樣的：【鄧小平理論】【三個代表】【和諧社會】，這樣就名正言順了。若真心想【科學發(fā)展】，排列是這樣的：【馬列主義】【毛澤東思想】【科學發(fā)展觀】。這至少是我當時的感受，因為【科學發(fā)展觀】提出時，是建立在『亂』的基礎上的，這也是我當時對此抱有希望的原因。但結果完全相反，越來越『亂』，所以很長時間不再提她，而是提【和諧社會】了，這很諷刺。
何謂【科學】？科學就是客觀規(guī)律，掌握客觀規(guī)律，才能掌控事物的發(fā)展。所以【科學發(fā)展觀】也可以說成是【計劃經(jīng)濟】，但【計劃經(jīng)濟】讓人談虎色變，這就是因噎廢食了。
何謂【計劃經(jīng)濟】？蕎麥花說：【計劃經(jīng)濟】就是【壟斷經(jīng)濟】。沒有壟斷，怎能保證計劃的行使。當一國，或一個行業(yè)，或一個組織，或一個家庭，一旦形成壟斷時，其經(jīng)濟特征，必是【計劃經(jīng)濟】。『大東亞共榮圈』是日本的【計劃經(jīng)濟】；『經(jīng)濟互助委員會』是蘇聯(lián)的【計劃經(jīng)濟】；『WTO』是美國的【計劃經(jīng)濟】。『自力更生、艱苦奮斗』是毛主席時代的【計劃經(jīng)濟】。我們現(xiàn)在沒有自己的【計劃經(jīng)濟】，說明我們失去了【壟斷】，所以我們會讓美國牽著鼻子走，『救美國就是救中國』就很自然了。美國永遠也不會承認中國是真正的【市場經(jīng)濟】國家，你要是真正的【市場經(jīng)濟】國家，美國的【計劃經(jīng)濟】又來【計劃】誰呢？還是毛主席偉大，既【抗日】又反對【兩個超級大國】，這樣才真正有了自己的【市場經(jīng)濟】，就是根據(jù)自己的市場，也就是人民的需求，來計劃我們自己的經(jīng)濟建設和發(fā)展。要想獲得這樣的【壟斷】權力，就必須奪取政權；要保證這樣的【壟斷】繼續(xù)，必須實行無產(chǎn)階級專政，而且還要無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，這樣才能保證勞動人民的江山永固。
具體說說【計劃經(jīng)濟】。我主要在三個企業(yè)工作過：
第一個企業(yè)，是我初中畢業(yè)參加的工作的單位，是一個專門生產(chǎn)曲軸的小工廠，人員剛剛過百。這是一個由多個生產(chǎn)通用機械設備工廠，出人共同建設的配套工廠。用現(xiàn)在的話說，這叫『訂單工廠』。訂單就是來自于這幾個生產(chǎn)通用機械設備廠家。比如，冷氣機需要曲軸；壓縮空氣機也需要曲軸；柱塞泵又是曲軸等等。當然當時的訂單由公司統(tǒng)一匯總，然后統(tǒng)一下達。這樣我度過了四年，其中有三年是學徒工時期，這很幸福，現(xiàn)在學徒工好像基本絕跡了。
第二個企業(yè)，是大學畢業(yè)分配的企業(yè)，開始也是『訂單工廠』，是中型工廠了。但我們趕上了80年代的『企業(yè)改革』，由公司下『訂單』→自己找『訂單』→自己找產(chǎn)品（這已經(jīng)脫離了『訂單』范疇）→人心越來越散→企業(yè)每況愈下→人們各謀出路→企業(yè)倒閉→留守工人下崗。堅守的是最忠誠的，結果卻是最凄慘的，我恨我自己的背叛，但我又能如何呢？我也曾努力過的。
第三個企業(yè)，是外資獨資企業(yè)，也是我一手建造的企業(yè)，她也是標準的『訂單企業(yè)』，『訂單』『信用證』就是我們的買賣。這個企業(yè)有第一個企業(yè)的影子，這里的『活』，也就是操作，我基本都會干，因為第一個企業(yè)教會了我。這個企業(yè)的軟件，就是技術和管理，又是在第二個企業(yè)歷練出來的。所以祖國交給我的本事，都獻給了外國的資本家，所以這個時代，想不賣國都難啊。
上面三個企業(yè)的建立，實際都是圍繞『訂單』進行的，都是『訂單工廠』，他們的生產(chǎn)和技術能力都不會有問題，就是說從技術和生產(chǎn)來說，或者還可以從所有制來說，都沒有問題。導致企業(yè)成長和消亡的原因，實際是『訂單』的增減。這些企業(yè)甚至不怕『訂單』的變化，比如，沒有曲軸的『訂單』，改為『螺桿』的訂單了，這也沒有什么太大的困難，只要有『訂單』就能可以調整過來，畢竟都是機械零件嗎，總有『同一性』的因素，解決他的『特殊性』因素就是了。
這里要回答宇太同志一個問題。所有制問題不是問題，你當問題來認識，是因為你不是工廠里的人，這就是我說的，你不是『兵』，更沒有帶過『兵』，所以不了解工廠里工人的事情。不是工人積極性的問題，更不是所有制的事，而是『訂單』，沒有『訂單』啥也不是。
這就是問題了。我們出問題是出在『訂單』制定或下發(fā)上，結果改革卻改到了『訂單工廠』上。而這個『訂單工廠』過去是由『精神和藝術』構成（見上兩文內容）。『訂單』哪里去了呢？『訂單』變成了『錢』，現(xiàn)在叫『GDP』。所以這個『訂單』還是美國人下達好，所以一定要美國始終保持下達『訂單』的能力，必須精心呵護美國的利益，因為它牽扯我們的利益，所以想不賣國很難，體諒之。
『所有制』問題，實際是誰出錢？誰掌控的問題。沒有必要那么復雜的論證，這樣我們又把這個問題搞亂了。技術不行，可以換技術員或工程師，還可以換工人，是換崗，不是解雇。管理不行，當然換廠長了，一樣也不要解雇他。如果廠長是圍繞『訂單』來組織生產(chǎn)技術管理，他的自主權又有多少呢？要那么多的自主權做啥？所以為什么要廠長負責制？三個臭皮匠賽過諸葛亮，所以大家協(xié)商著辦，這就是民主的由來。打仗也是這樣，經(jīng)過共同參謀，各自明確了各自的任務，主觀能動性自然也就發(fā)揮出來了。所謂一意孤行，不就是一個人說了算嗎？這很危險。所以企業(yè)生產(chǎn)建設，一定要建立在精神和藝術上，這才是人間正道。
先寫到這里，待續(xù)。

冬日絮語之四：精神與物欲的社會選擇
我壓抑我的寫作欲望，因為我要反復反復的想一想。在〖烏有〗看了些文章，有幾篇留下印象：
《我所理解的毛式心法概述》—洛陽砍菜刀。文章寫得很用心，看起來做了很多的研究工作，我從中也學習到很多有意思的東西，尤其是關于崇文文化和妾文化的論述，獲益匪淺，謝謝了。但文章有太玄之感，太玄了，一般人就無法靠近毛主席了。就像很多人學【易經(jīng)】一樣，這種心態(tài)還是有走捷徑的感覺，屬于金庸的小說套路：九陽神功VS九陰真經(jīng)。
『人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。……』這是毛主席1963年5月【中共中央關于目前農村工作中若干問題的決定】的其中一段內容，實際是毛主席1937年7月寫作【實踐論】的延續(xù)，說明他的認識方向根本沒有改變，老人家始終是這樣認識問題的，也就是老人家思想的形成的真實寫照。所以正確認識毛澤東思想和毛澤東思想的形成，首先是實踐，然后再實踐、再實踐。這也就是蕎麥花的大小：戰(zhàn)略思想是建立在戰(zhàn)術思想之上。戰(zhàn)術思想只能從實踐中來，比如，『討價還價』，你只有去實踐『討價還價』，才能將『討價還價』掌握得爐火純青，這樣你才會制定『討價還價』戰(zhàn)略時，能夠掌控和預測『討價還價』的發(fā)展和結果。這就是毛主席說的『土地改革、民主政治，此外還有一條，要打贏仗。如打不贏仗，誰聽你的話？打敗仗總是有的，但少打一點兒敗仗，多打一點兒勝仗。』。
有一件事，我對鄧小平同志很惋惜，這就是他在【百色起義】到【中央蘇區(qū)】來，這個過程中有兩次離開隊伍。這兩次離開隊伍，無論是主觀還是客觀的原因，對鄧小平同志都是損失，直至影響了中國革命的進程，也就是今天中國這個局面的形成原因之一。人的最初實踐是最重要的，這樣你才會有人生的第一次總結，這樣你第二次實踐才能融入第一次實踐的經(jīng)驗和修正，然后一發(fā)不可收拾，認識呈螺旋上升狀態(tài)。這就是毛主席說的『人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，又思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以後總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質可以變成精神，精神可以變成物質這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應當進行辯證唯物論的認識論的教育，以便端正思想，善于調查研究，總結經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應當擔負的國際主義的偉大義務。』。能否讀懂毛主席的這段內容，是由你的實踐結果決定的。所以要想讀懂毛澤東思想，你一定要有實踐的基礎才有可能，這就是很多秀才及一些當權者屏蔽毛澤東思想的根本原因之一。所以毛澤東思想一定要在實踐中學，同時必然也是再應用到實踐中去。
我們回到毛主席對待實踐的問題。1929年2月7日的中央來信，史稱【二月來信】，這封信要紅四軍將“武裝力量散入各鄉(xiāng)村去”，要朱、毛“離開部隊來中央”。毛主席的態(tài)度呢？堅決不離開，即使離開也不能解散紅軍，不讓朱毛做紅軍的領導，那派惲代英和劉伯承來領導。這就是當時的毛委員，對紅軍實踐的高度重視，其個人的生死安危完全不重要，達到忘我的境界，他要掌控紅軍的生存和發(fā)展。我將毛主席這樣的人稱為『謀事』之人，可以為所謀之事，將個人生死、名譽豁進去。反觀蔣介石，紅軍【四渡赤水】佯攻貴陽時，親自在貴陽指揮圍剿紅軍的蔣委員長，借故離開貴陽。還有老蔣重點進攻延安時，毛主席堅決不離開陜北，和延安軍民在一起，直到革命轉勢時，才渡過黃河，她預示著革命勝利的到來。而蔣校長在保衛(wèi)他的大西南時，先有重慶退到成都，再有成都飛到臺灣。自然顧祝同也有理由飛到臺灣，胡宗南飛到海南島也找到理由，所以下屬們紛紛起義也就成自然了。自己的江山自己都不敢豁出去，自然是將慫慫一窩了。老蔣是『謀政』之人，『謀政』可以分解為『謀權』和『謀利』，不是舍不得權就是舍不得錢，進而又舍不得權又舍不得錢，這就是患得患失的由來。也可能還有『謀名』的，就是死要面子了。所以也可以說，上面紅字的毛主席語錄，只有『謀事』之人，才能真正讀懂，而且會加以實踐。而『謀政』之人，壓根兒就不可能讀懂，即使聲稱讀懂，也是用來裝飾自己的。
《計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟淺析》—larry2000。文章寫得很長，而且讀出很認真的態(tài)度，有些東西很不錯，值得一讀。但明顯的缺少實踐的認識，基本還是理論到理論的推導，有些東西有人云亦云痕跡。這些特別長的文章，很容易復制其他人的東西，因為是理論到理論寫作，你的理論哪里來？理論中來，誰的理論呢？糟糕了。
冬日絮語之一二三，都說到精神和藝術，還有一個物質，但這個物質是被我排斥的。將它們組合看一看：
假如我將『精神』↔『藝術』的組合，稱為共產(chǎn)主義；
繼續(xù)我將『藝術』↔『物質』的組合，成為資本主義；
那么有沒有這樣的理想組合呢？『精神』↔『藝術』↔『物質』
我們看到『精神』和『物質』是兩極，是蹺蹺板的關系，中間的支撐點或支承軸是『藝術』。
『精神』和『物質』是互相抑制關系，突出公平的『精神』作用的，是共產(chǎn)主義，而此時的『物質』就變成『饅頭VS米飯』的需求要求。當然不能少了『藝術』，它是社會形態(tài)的保證，而『藝術』，打仗是『戰(zhàn)術』，經(jīng)濟建設時是『技術』。掌握『戰(zhàn)術』的是戰(zhàn)士，而掌握『技術』的是工農，進而掌握『藝術』的一定是工農兵了。
『精神』和『物質』是互相抑制關系，突出資本的『物質』作用的，是資本主義，而此時的『精神』就變成『民生』或『生存』的最低條件。當然也不能少了『藝術』，它是社會形態(tài)的保證，而『藝術』，打仗是『戰(zhàn)術』，經(jīng)濟建設時是『技術』。掌握『戰(zhàn)術』的是戰(zhàn)士，而掌握『技術』的是工農，進而掌握『藝術』的一定是工農兵了。這個實際沒有改變。
我從洛陽砍菜刀網(wǎng)友所說的，中國兩千多年形成的『崇文文化』和『妾文化』出發(fā)，那么我們的社會產(chǎn)生對『藝術』的輕視（這可能就是『造船不如買船，買船不如租船』理論的由來），所以改革的刀恰恰砍到了『訂單工廠』，恰恰砍到了人民公社『生產(chǎn)隊』的頭上。我們的口號是精神文明建設和物質文明建設一起抓，兩手都要硬。結果『精神』早就淪陷，只剩『物質』的物欲橫流了。
對《在京藝術院校試行半工（農）半讀》一文的批語 毛澤東 1966.04.14》
『一切學校和學科（小學、中學、大學、軍事學校、醫(yī)學院校、文藝院校以及其他學校例如黨校、新聞學校、外語學校、外交學校等等，學科包（括）社會科學、自然科學及二者的常識）都應當這樣辦。分步驟地有準備地一律下樓出院，到工廠去，到農村去，同工人農民同吃同住同勞動，學工學農，讀書。工讀比例最好一半對一半，最多是四比六。因此讀書的部分要大減。書是要讀的，但讀多了是害死人的。師生一律平等，放下架子，教學相長。隨時總結經(jīng)驗，糾正錯誤。許多無用的書，只應束之高閣。就像過去廢止讀五經(jīng)四書，讀二十四史，讀諸子百家，讀無窮的文集和選集一樣，革命反而勝利了。譬如共產(chǎn)黨人和我們的軍事干部，一字不識和稍識幾字的占了百分之九十幾，而多識一些字的，例如讀過三幾年中學，進過黃埔軍校、云南講武堂、蘇聯(lián)軍事院校的，只有極少數(shù)，大學畢業(yè)生幾乎一個也沒有。所以有人說，共產(chǎn)黨“無學有術”，而他則是“有學無術”。這話從形式上看來是有些對的。但從實質上看，則是完（全）錯誤。共產(chǎn)黨人曾經(jīng)進過二十幾年的軍事大學和革命大學（即二十幾年的戰(zhàn)爭與革命），而那些大學教授和大學生們只會啃書本（這是一項比較最容易的工作），他們一不會打仗，二不會革命，三不會做工，四不會耕田。他們的知識貧乏得很，講起這些來，一竅不通。他們中的很多人確有一項學問，就是反共反人民反革命，至今還是如此。他們也有“術”，就是反革命的方法。所以我常說，知識分子和工農分子比較起來是最沒有學問的人。他們不自慚形穢，整天從書本到書本，從概念到概念。如此下去，除了干反革命，搞資產(chǎn)階級復辟，培養(yǎng)修正主義分子以外，其他一樣也不會。一些從事過一二次四清運動，從工人農民那里取了經(jīng)回來的人，他們自愧不如，有了革命干勁，這就好了。唐人詩云：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，山河空鎖祖龍居。坑灰未燼山東亂，劉項原來不讀書。”有同志說：“學問少的打倒學問多的，年紀小的打倒年紀大的”，這是古今一條規(guī)律。經(jīng)、史、子、集成了汗牛充棟，浩如煙海的狀況，就宣告它自己的滅亡，只有幾十萬分之一的人還去理它，其他的人根本不知道有那回事，這是一大解放，不勝謝天謝地之至。因此學校一律要搬到工廠和農村去，一律實行半工半讀，當然要分步驟，要分批分期，但是一定要去，不去就解散這類學校，以免貽患無窮。』
這段毛主席的批示，對于理解〈洛陽砍菜刀〉網(wǎng)友的『崇文文化』和『妾文化』有很好的幫助作用，我從這段批示讀出了毛主席發(fā)動【無產(chǎn)階級文化大革命】的歷史意義和現(xiàn)實意義。
先寫到這里，待續(xù)。

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