[濟(jì)南日報(bào)] 中國文化符號排名的背后　　

  作者：記者 李雪萌                  文章來源：《濟(jì)南日報(bào)》　2011年1月4日　          更新時間：　2011-01-04　 　　

　　提起中國文化符號，你首先會想到什么？是孔子、長城還是鳥巢、京劇？以北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長　王一川　教授、文學(xué)院　董曉萍　教授為首席專家的國家社科基金重大項(xiàng)目——— “我國文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前提出了“中國文化符號調(diào)查報(bào)告”的階段性成果。這項(xiàng)歷時近半年的全國大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，在270項(xiàng)候選中國文化符號中，最具代表性的前10項(xiàng)分別是：漢語(漢字)、孔子、書法、長城、五星紅旗、中醫(yī)、毛澤東、故宮、鄧小平、兵馬俑。　　

　　調(diào)查報(bào)告還顯示，當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，如當(dāng)代人物符號中的劉曉慶、韓寒、崔健、李澤厚、宋祖英、周杰倫、　鄧麗　君等得分都在200名以后。科學(xué)家和當(dāng)代新科技符號，如袁隆平、陳景潤、聯(lián)想、百度等的得分均在中間線左右；文學(xué)形象符號，如孫悟空、林黛玉、阿Q、許三多等得分也都在200名之后。　　

　　　王一川　教授表示，大學(xué)生普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化符號、傳統(tǒng)文化符號更具推廣價值，而對當(dāng)代文化符號和文學(xué)藝術(shù)符號則未加足夠的重視。這正給我們提出了新的問題：在當(dāng)前新形勢下，如何通過提高國民藝術(shù)素養(yǎng)來提升當(dāng)代中國藝術(shù)文化和科技、媒介類符號的影響力。本研究還進(jìn)一步提出了當(dāng)代大學(xué)生具有一種隱形的雙重人格及流體型文化人格和相關(guān)對策建議：重視位居前列的中國文化符號的影響力現(xiàn)狀研究及其在中小學(xué)課程及教材體系和各類文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用，以及對這種隱性雙重人格進(jìn)行進(jìn)一步深入研究。　　

　　“中國文化符號調(diào)查報(bào)告”公布以后引起了社會普遍重視，140多家國外媒體也給予關(guān)注。那么，這一調(diào)查報(bào)告經(jīng)歷了一個怎樣的過程？得出了哪些結(jié)論？這些調(diào)查結(jié)果可以給我們帶來哪些思考，其背后反映了怎樣的文化現(xiàn)象和社會問題、應(yīng)該怎樣應(yīng)對？該項(xiàng)調(diào)查第二階段又將于何時結(jié)束？上周四，記者通過電話和郵件采訪了這個課題組的首席專家王一川和董曉萍兩位教授。　　

　　調(diào)查起因：一條“新聞”引起了　王一川　教授的懷疑　　

　　兩年前，一條外來消息曾經(jīng)引起社會一定程度的重視：美國《新聞周刊》根據(jù)美國、加拿大、英國等國家的網(wǎng)民投票，評出了12大文化國家以及各自代表國家文化的20大符號。網(wǎng)民們評出來的12個文化國家分別是美國、中國、英國、法國、日本、意大利、德國、俄羅斯、西班牙、印度、希臘以及韓國；而在代表中國文化的形象符號方面，漢語列第一位，接下來依次是北京故宮、長城、蘇州園林、孔子、道教、孫子兵法、兵馬俑、莫高窟、唐帝國、絲綢、瓷器、京劇、少林寺、功夫、西游記、天壇、毛主席、針灸以及中國烹飪。　　

　　　王一川　教授介紹，這個“新聞”引起了他的懷疑，當(dāng)時他覺得這個結(jié)果很奇怪，亦不足信。因?yàn)槠渲泻芏嗨^文化符號并不符合中國學(xué)者對當(dāng)前中國文化軟實(shí)力的理性判斷。為此，他委托學(xué)生給美國《新聞周刊》發(fā)了一封信，得到的回復(fù)是美國《新聞周刊》沒有做過這樣一個網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。　　

　　為了對這個問題有令人信服的了解和及時應(yīng)對，他們決定對全國在校大學(xué)生做一次抽樣調(diào)查。2009年下半年，國家社科基金重大項(xiàng)目“我國文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組，開始按照多階段整群抽樣的方法進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研。此課題由　王一川　教授主持，并　和董曉萍　教授共同擔(dān)任課題組首席專家，主要參加者有　張洪忠副　教授和研究生林瑋，還有近百名研究人員參與。課題組在全國18個省、市、自治區(qū)的24所高校中發(fā)放了近2000份問卷。調(diào)查內(nèi)容包括三方面，即“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中外文化符號”、“全國大學(xué)生眼中最具推廣價值的中國文化符號”與“全國大學(xué)生眼中最具推廣價值的外國文化符號”。　　

　　　董曉萍　教授介紹，目前公布的“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中外文化符號”調(diào)查結(jié)果，是“我國文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”實(shí)施的一部分，是其第一階段的成果。她表示，在我國在校大學(xué)生群體中進(jìn)行中外文化符號調(diào)研，了解他們對中國國家文化軟實(shí)力和外國國家文化軟實(shí)力的感知和判斷，有助于從中了解我國文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀和未來趨勢，以及大學(xué)生群體對本國國家文化軟實(shí)力的自我認(rèn)同，同時還有助于促進(jìn)高等人才培養(yǎng)改革措施更適應(yīng)大學(xué)生的成長和成才。　　

　　調(diào)查過程：嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，最終確定調(diào)查使用270項(xiàng)中國文化符號　　

　　董曉萍介紹，這項(xiàng)調(diào)查是我國首次全面考察大學(xué)生對文化符號的認(rèn)知與評價狀況。調(diào)查歷時近4個月，調(diào)查人員奔赴全國，包括中國人民大學(xué)、吉林大學(xué)、上海交大、河南大學(xué)、四川大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)等24所高校，回收有效問卷1878份。受訪大學(xué)生男女生比例約為10：7，80%的樣本年齡在20—30歲之間，其中人文社科專業(yè)占大多數(shù)，包括理科、工科、醫(yī)科及農(nóng)林水漁等各個學(xué)科，學(xué)歷也涵蓋了本科一年級新生到博士后。　　

　　調(diào)查人員首先在北師大“文學(xué)概論”、“藝術(shù)學(xué)概論”課上采用開放式問卷調(diào)查，收集了大學(xué)生認(rèn)可的中國文化符號內(nèi)容，然后課題組專家對內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，最終確定本次調(diào)查所使用的270項(xiàng)中國文化符號。　　

　　調(diào)查主要采用兩種方式進(jìn)行：一是對文化符號的代表性進(jìn)行五分量表的程度打分；二是在所有選項(xiàng)中選出“最有代表性”和“最值得推廣”的10項(xiàng)文化符號。　　

　　董曉萍說，調(diào)查過程嚴(yán)謹(jǐn)，區(qū)域配額和樣本分配分布科學(xué)。受訪人員既有來自農(nóng)村的也有來自城市的，既有沿海發(fā)達(dá)地區(qū)也有邊疆內(nèi)陸省份，從而保證了整個調(diào)查的科學(xué)性、嚴(yán)肅性。之所以選擇大學(xué)生作為調(diào)查對象，王一川解釋：“在校大學(xué)生作為國家的文化認(rèn)同的精英群體和未來文化建設(shè)中堅(jiān)力量，他們對本國文化符號和外國文化符號的體驗(yàn)和認(rèn)同，會影響到國家文化軟實(shí)力的自我認(rèn)同及外向型傳播效果。大學(xué)生的認(rèn)識基本可以代表具備一定知識修養(yǎng)的人群對這一問題的普遍認(rèn)識”。　　

　　調(diào)查結(jié)果：當(dāng)代文化符號普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，既在意料之外又在情理之中　　

　　經(jīng)過近4個月的廣泛調(diào)查研究，課題組拿出了調(diào)查報(bào)告。報(bào)告顯示，在270項(xiàng)候選中國文化符號中，最具代表性的前20項(xiàng)分別是：漢語(漢字)、孔子、書法、長城、五星紅旗、中醫(yī)、毛澤東、故宮、鄧小平、兵馬俑、黃河、《論語》、圓明園、文房四寶、敦煌莫高窟、《史記》、造紙術(shù)、古典詩詞和京劇。　　

　　而就整體排名情況看，當(dāng)代文化符號普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，如當(dāng)代人物符號中的劉曉慶、韓寒、崔健、李澤厚、宋祖英、周杰倫、　鄧麗　君等得分都在200名以后。科學(xué)家和當(dāng)代新科技符號，如袁隆平、陳景潤、聯(lián)想、百度等的得分均在中間線左右；文學(xué)形象符號，如孫悟空、林黛玉、阿Q、許三多等得分也都在200名之后。進(jìn)入前50名的人物符號則是傳統(tǒng)歷史人物的孔子、孟子、屈原和現(xiàn)當(dāng)代政治人物符號的毛澤東、鄧小平、孫中山以及擁有政治和文化雙重特征的魯迅。　　

　　報(bào)告將文化符號分為4個層面：第一層為核心價值系統(tǒng)的吸引力；第二層為社會行為模式的凝聚力；第三層為傳統(tǒng)典范及遺產(chǎn)的影響力；第四層為文化傳播機(jī)制的感染力。從得分最高的前50項(xiàng)來看，最多的是第三層即傳統(tǒng)典范和遺產(chǎn)的符號，如漢字、書法、長城。其次是第一層，即核心價值系統(tǒng)符號，如毛澤東、鄧小平等。另外兩層均無一具有進(jìn)入前50名的選項(xiàng)。　　

　　進(jìn)一步分析調(diào)查結(jié)果，我們可以看到，現(xiàn)當(dāng)代文化符號人物得分普遍靠后，文學(xué)形象得分普遍靠后，科學(xué)家符號得分居于中間；當(dāng)代新科技符號得分在中間線以上，但排序不高；非物質(zhì)文化符號遠(yuǎn)多于物質(zhì)文化符號；得分前50項(xiàng)中，現(xiàn)代和當(dāng)代文化符號數(shù)量相對較少，并且分?jǐn)?shù)的離散程度相對較高；另外，日常生活類非物質(zhì)文化符號的評價差異較大。　　

　　而對于調(diào)查結(jié)果，王一川表示：“坦率地說，這一結(jié)果既意料之外又在情理之中。我們之前頗為擔(dān)心和沒底的是，當(dāng)代大學(xué)生處在多元價值觀并存和沖突的時代，他們是完全聽?wèi){自己的個體感性還是能夠做出理性的選擇？調(diào)查結(jié)果打消了我們之前的顧慮，這批大學(xué)生對當(dāng)代核心價值體系有高度的理性自覺。大學(xué)生對漢語/漢字、孔子、書法、長城、中醫(yī)、故宮、兵馬俑所代表的我國古典文化傳統(tǒng)高度重視和熱愛，這是令人欣慰的。另外大學(xué)生對五星紅旗、毛澤東和鄧小平所代表的中國現(xiàn)當(dāng)代政治文化高度認(rèn)同，這一選擇也讓我們對當(dāng)今大學(xué)生的政治態(tài)度放心”。另外他介紹，根據(jù)分析，性別、地域、家庭城鄉(xiāng)差異、專業(yè)等，對調(diào)查結(jié)果都沒有顯著影響。這說明大學(xué)生對文化符號的感知驚人一致。　　

　　調(diào)查引起的思考：人們對中國文化符號的認(rèn)知帶來了什么　　

　　王一川說，所謂“中國文化符號”，就是能代表中國文化的突出而具高度影響力的象征形式系統(tǒng)。文化軟實(shí)力正是通過文化符號表現(xiàn)出來。通過中國文化符號觀來把握、感知中國形象，進(jìn)而為中國文化軟實(shí)力提供可參照的樣本，不失為考察中國文化軟實(shí)力狀況的一條可行途徑。　　

　　他同時表示，自己原以為當(dāng)代大學(xué)生更喜歡周杰倫、李宇春等當(dāng)代文化符號，沒有想到他們對中國傳統(tǒng)文化充滿如此強(qiáng)烈的自信，這與我們平時對大學(xué)生的了解，特別是他們的日常文化消費(fèi)和個人喜好，比如聽流行音樂、看勁爆大片等又太不一致了。這令我們欣喜。但同時也提醒我們注意，中國現(xiàn)代和當(dāng)代文化符號的影響力亟待提升，這正是我們下一步要研究的課題。　　

　　王一川表示，通過調(diào)查報(bào)告，我們至少可以發(fā)現(xiàn)三個方面需要解決的問題：首先是與中國古代文化符號受到推崇相比，中國現(xiàn)代和當(dāng)代文化符號的影響力亟待提升。其次，大學(xué)生對富有推廣價值的中國文化符號的認(rèn)識較為分散，尚未形成推廣認(rèn)同度較高的核心文化符號。第三，文藝類、科技類、經(jīng)濟(jì)品牌類、媒介類等文化符號建設(shè)亟待加強(qiáng)。第四，富有代表性的中國文化符號和富有推廣價值的中國文化符號分別側(cè)重傳承價值與宣傳價值，其產(chǎn)業(yè)屬性和意識形態(tài)屬性均有待提高。　　

　　加強(qiáng)中國現(xiàn)當(dāng)代文化符號的建設(shè)與推廣顯得十分迫切　　

　　王一川說，大學(xué)生普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化符號、傳統(tǒng)文化符號更具推廣價值，而對當(dāng)代文化符號和文學(xué)藝術(shù)符號則未加足夠的重視。“這些中國文化符號從文化來源看，都是來自中國古代文化傳統(tǒng)而非中國現(xiàn)當(dāng)代文化傳統(tǒng)，更非當(dāng)前倡導(dǎo)的代表當(dāng)代社會核心價值體系的現(xiàn)當(dāng)代文化符號。中國古代文化符號確實(shí)具有魅力和作用，但光靠它們而缺乏中國當(dāng)代核心文化符號，能夠向世界展示完整的和活力充滿的中國嗎？這一結(jié)果使得我們認(rèn)識到，在當(dāng)代青少年中加強(qiáng)中國現(xiàn)代和當(dāng)代文化符號的建設(shè)是多么迫切。”　　

　　他說，這給我們提出了新問題：在當(dāng)前新形勢下如何通過提高國民藝術(shù)素養(yǎng)來提升當(dāng)代中國藝術(shù)文化和科技、媒介類符號的影響力。同時，大學(xué)生在文化符號選擇上出現(xiàn)的趨同性和理性化及其與日常文化趣味的分離，提醒我們關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的隱形的雙重文化人格及流體型人格。“當(dāng)代大學(xué)生中有很多人是流行歌星的狂熱粉絲，而當(dāng)他們做相關(guān)問卷時，下筆選擇的首先并不是他們心中的偶像。他們對中國文化符號的感知呈現(xiàn)出一種高度的趨同性和理性化趨勢，這正是‘流體型’人格的一種表現(xiàn)。這和上世紀(jì)80年代大學(xué)生很不一樣，當(dāng)年的大學(xué)生更多地帶有一種固體型文化人格，言談舉止與內(nèi)心理想之間可以大體穩(wěn)固而一致。而當(dāng)代大學(xué)生在文化人格方面有時表現(xiàn)出一些雙重人格現(xiàn)象。”　　

　　這個發(fā)現(xiàn)對我國當(dāng)前開展文化藝術(shù)素養(yǎng)教育很有意義，它不僅可以為當(dāng)前我國的文化對內(nèi)凝聚與對外推廣工作提供參照，還可以從中看出當(dāng)代大學(xué)生的文化偏向與性格特征，供我國教育界參考，有利于對大學(xué)生開展有針對性的文化思想教育。　　

　　王一川介紹，這份調(diào)查報(bào)告只是“我國文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題的階段性成果，課題組目前進(jìn)行第二階段的工作，預(yù)計(jì)將需要　　

　　透視以大學(xué)生為代表的未來中國文化建設(shè)中堅(jiān)力量對中國文化符號的認(rèn)知，我們可以得到很多政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面的啟示。這份調(diào)查報(bào)告為當(dāng)前我國的文化素養(yǎng)教育和中國文化對外推廣、宣傳工作提供了科學(xué)的依據(jù)。大到整個國家教育體系，小到一座城市、一所學(xué)校，都應(yīng)該作出自己的思考。　　

記者 李雪萌　　

《濟(jì)南日報(bào)》2011年1月4日　　

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