“階級(jí)斗爭(zhēng)”與生物界的“生存斗爭(zhēng)”　　

傅晨光　　

1、“生存斗爭(zhēng)”是達(dá)爾文主義關(guān)注和研究的核心。馬克思主義者是講斗爭(zhēng)的，而且，馬克思在一開(kāi)始接觸到達(dá)爾文的理論的時(shí)候（最早是恩格斯推薦的），也馬上想到了達(dá)爾文的“生存斗爭(zhēng)”與社會(huì)主義的階級(jí)斗爭(zhēng)有什么樣的關(guān)系，所以在給恩格斯的信中說(shuō)到“這本書(shū)我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。”　　

馬克思說(shuō)的這句話，是不是說(shuō)明馬克思認(rèn)為“階級(jí)斗爭(zhēng)”與達(dá)爾文的“生存斗爭(zhēng)”是一回事而沒(méi)有區(qū)別呢？不是。因?yàn)椋R克思恰恰是從人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)與動(dòng)物界的生存斗爭(zhēng)雖有某些類似但存在根本的區(qū)別這樣的理解來(lái)談的，從而僅僅只是認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)于人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)提供了“自然科學(xué)根據(jù)”。也就是說(shuō)他是從兩者存在基本區(qū)別的原則前提下評(píng)價(jià)達(dá)爾文的“生存斗爭(zhēng)”理論的。人與動(dòng)物的根本區(qū)別是馬克思早年的著作已經(jīng)完成了的理論問(wèn)題。《德意志意識(shí)形態(tài)》從一開(kāi)始就指出：“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”（《馬克思恩格斯選集》第24-25頁(yè)，人民出版社1972年出版）。人通過(guò)自身長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)從自然界中成長(zhǎng)起來(lái)的，到目前為止，各個(gè)歷史階段的斗爭(zhēng)是還包含了基本的生存斗爭(zhēng)的內(nèi)容的，從這個(gè)意義上說(shuō)，動(dòng)物界的生存斗爭(zhēng)與人類的生存斗爭(zhēng)有歷史的關(guān)聯(lián)性，馬克思沒(méi)有否認(rèn)這種相似的方面或側(cè)面，所以說(shuō)“這本書(shū)我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)”，從而有分析地肯定達(dá)爾文的研究有一定的意義。　　

但是，人畢竟與動(dòng)物不同。人類社會(huì)發(fā)展到資本主義時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)了全球，以生產(chǎn)關(guān)系為紐帶的階級(jí)關(guān)系制約著一切國(guó)家、民族、種族以及這些關(guān)系下的一切階級(jí)和階級(jí)的個(gè)體的活動(dòng)，制約著各種宗教和各種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)包含了“生存斗爭(zhēng)”的內(nèi)容，或者說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)在某些方面通過(guò)看起來(lái)與動(dòng)物界的生存斗爭(zhēng)的形式反映出來(lái)，但無(wú)論斗爭(zhēng)的目的和范圍、斗爭(zhēng)的內(nèi)容、斗爭(zhēng)的手段等等與達(dá)爾文的生存斗爭(zhēng)理論有根本性的區(qū)別，這種理解同時(shí)也為可以對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行進(jìn)一步的分析留下了很大的空間。　　

2、馬克思主義既然是肯定人類社會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，同肯定生物界有生存斗爭(zhēng)的達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)有區(qū)別，在理論上就必須對(duì)于人和人類社會(huì)與生物界有區(qū)別的分析。馬克思主義是完整的學(xué)說(shuō)，那么，這種分析馬克思是否完成了呢？答案是肯定的。不僅完成了，而且從馬克思主義創(chuàng)立之始就完成了。上文引的《德意志意識(shí)形態(tài)》就是例證，不僅如此，在此之前寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)于人類與動(dòng)物界的活動(dòng)的區(qū)分就作了詳細(xì)的論述。　　

這種區(qū)分，是從人類與動(dòng)物界以及人類的活動(dòng)與動(dòng)物界的活動(dòng)這兩個(gè)方面進(jìn)行的。　　

對(duì)于人與動(dòng)物本身的區(qū)別，馬克思這樣說(shuō)道：“動(dòng)物和他的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第96頁(yè)，人民出版社1979年出版）這種區(qū)分，在馬克思主義的整個(gè)體系中都有意義。凡是以后馬克思遇到人類與生物界的關(guān)系的問(wèn)題，都貫穿了這個(gè)區(qū)分，——人，是從動(dòng)物界站立起來(lái)了的人，不僅與自然界相對(duì)立，而且將自然界作為了“勞動(dòng)的對(duì)象”，成為改造自然界的主體力量，而動(dòng)物界仍然屬于自然界本身。　　

對(duì)于人與動(dòng)物的活動(dòng)，馬克思也作了具體分析。馬克思分析說(shuō)：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第97頁(yè)，人民出版社1979年出版）這些，與相隔整整23年以后出版的《資本論》中關(guān)于人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)的不同的著名論述都是完全一致的。　　

引用馬克思早年的著作，不過(guò)是要說(shuō)明，對(duì)于人類與動(dòng)物的重大區(qū)別的哲學(xué)闡述，馬克思在早年已經(jīng)完成。人不是普通的生物，人是通過(guò)改造自然而達(dá)到自己的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展的。人類社會(huì)的規(guī)律有自然的制約，但人類社會(huì)是在改造自然和改造自身的過(guò)程中發(fā)展的。馬克思主義的誕生，就已經(jīng)宣告了那些要人類完全“效法自然”的哲學(xué)思維成為過(guò)時(shí)。這種思維，中國(guó)的老子是一個(gè)，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；達(dá)爾文也是一個(gè)，他不過(guò)就是要殖民統(tǒng)治者“效法自然”而已。他的效法自然，就是要人類效法動(dòng)物界。　　

3、“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”、“物競(jìng)天擇，適者生存”，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)法則或生存法則起自達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，通過(guò)所謂的“純客觀”的自然科學(xué)研究，鼓吹“強(qiáng)者為王”，歌頌“強(qiáng)者”，認(rèn)為“弱勢(shì)”的種族就不該享有生存的權(quán)利，只能滅亡，認(rèn)為這是“自然選擇”和“自然規(guī)律”。　　

達(dá)爾文的生物學(xué)，實(shí)質(zhì)是為了向資本主義帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治提供“自然規(guī)律”依據(jù)的一種特殊的創(chuàng)造，這一科學(xué)為什么是在美州發(fā)現(xiàn)、黑奴大量如牲口一樣被販賣到美州、印地安人被大量地屠殺等殖民主義達(dá)到無(wú)所顧忌的歷史背景下產(chǎn)生？這個(gè)學(xué)說(shuō)一經(jīng)誕生，為什么就沒(méi)有立即受到批評(píng)，而是受到統(tǒng)治者的歡迎？就是由于它適合了當(dāng)時(shí)的某種需要。　　

達(dá)爾文主義真的是“純客觀”的自然科學(xué)研究嗎？就是“純客觀”的自然科學(xué)研究也不可能僅僅只有達(dá)爾文對(duì)于自然界的這種認(rèn)識(shí)，動(dòng)物中難道不是在生存斗爭(zhēng)的同時(shí)也有相互友愛(ài)、相互幫助、“猩猩相惜”的大量事實(shí)嗎？動(dòng)物界中難道就沒(méi)有為了種群的利益不畏強(qiáng)敵、敢于犧牲的大量感人事例，而只有同類相殘、手足相殘的世界圖景嗎？　　

“什么階級(jí)說(shuō)什么話”，什么階級(jí)也必然會(huì)有什么樣的生物學(xué)。階級(jí)意識(shí)不可能不是這一學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的重要的思想背景。　　

所謂的“純客觀”的自然科學(xué)，是真理，是不能令人信服的。馬克思主義可以有完全不同的另外一種生物學(xué)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)本身就有大量的關(guān)于生物界的活動(dòng)規(guī)律的分析和論述。可以說(shuō)，這部著作雖然不是馬克思的共產(chǎn)主義思想最成熟的著作，但已經(jīng)是馬克思邁入共產(chǎn)主義思想門(mén)檻時(shí)的思想的真實(shí)記錄。其不成熟性，并不在于思想方面，而主要只是由于思想的空前性而受到人類一般語(yǔ)言表述的制約這樣的方面。　　

4、人類的階級(jí)斗爭(zhēng)與動(dòng)物界的“生存斗爭(zhēng)”有根本的不同。最根本的不同就在于，人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)超越了生物界為了基本的生活資料而進(jìn)行的生存斗爭(zhēng)的范圍。人類社會(huì)每一次階級(jí)斗爭(zhēng)都使一定的階級(jí)和社會(huì)獲得解放，從而使社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，動(dòng)物界的生存斗爭(zhēng)僅僅是直接生活需要的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)是始終如一的，斗爭(zhēng)的結(jié)果也不是發(fā)展，而是原地徘徊，這是因?yàn)椋骸皠?dòng)物和他的生命活動(dòng)是直接同一的。”動(dòng)物和動(dòng)物的活動(dòng)始終沒(méi)有脫離這樣的范圍。　　

人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)始終是圍繞私有制成為社會(huì)的桎梏并且為了打破這種桎梏來(lái)開(kāi)展的，這在動(dòng)物界是沒(méi)有的，因?yàn)閯?dòng)物界沒(méi)有剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換，它的生產(chǎn)始終是直接生活需要的生產(chǎn)。所以人類社會(huì)的這種階級(jí)斗爭(zhēng)，雖然也包含了為了階級(jí)個(gè)體以及整個(gè)階級(jí)起碼的生存權(quán)利斗爭(zhēng)的目的和內(nèi)容，但根本地是階級(jí)的解放和社會(huì)的解放，是所有制由一種形式向更高形式的發(fā)展和改造。到了資本主義時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)目的更加自覺(jué)，就是通過(guò)本階級(jí)的奮斗，最終完全廢除私有制，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，包括自然界的解放。這是生物界的“生存斗爭(zhēng)”無(wú)法相比的。　　

所以，“效法自然”的哲學(xué)是歷史的哲學(xué)的反動(dòng)。因?yàn)檫@種哲學(xué)，與人類社會(huì)的發(fā)展是完全背道而馳的。這樣的效法自然本身就違背了自然，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自然是不斷改變的；這樣的效法自然的思想就不是發(fā)揮人類主觀能動(dòng)作用，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，鼓舞人類通過(guò)自身的活動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)自身的解放并引導(dǎo)自然的解放，而是反過(guò)來(lái)，要人類回到自然界。它的反動(dòng)性就在這里。　　

在歷史上，這種“效法自然”的哲學(xué)不止出現(xiàn)一次，它的每一次的出現(xiàn)，都與一個(gè)階級(jí)和時(shí)代的沒(méi)落有關(guān)，是已經(jīng)沒(méi)落或即將沒(méi)落的階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)物，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是中國(guó)春秋末期奴隸主階級(jí)思想家老子的哲學(xué)，主張人類放棄斗爭(zhēng)，“清靜無(wú)為”；同樣地，以“效法自然”為目的的達(dá)爾文主義也是這樣。這種哲學(xué)，以引導(dǎo)人類再次回到自然（而現(xiàn)實(shí)的自然也已經(jīng)經(jīng)歷了歷史的改變）為名，放棄爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)，去聽(tīng)命于所謂的“自然選擇”，要么就是挑起不同民族、不同種族、不同膚色之間的已經(jīng)落后于時(shí)代的生存矛盾和斗爭(zhēng)，以過(guò)時(shí)的斗爭(zhēng)內(nèi)容和手段來(lái)取代人類爭(zhēng)取最終解放的世界范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)。受這種思潮的鼓動(dòng)，其結(jié)果只能是消滅人類已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的偉大的生產(chǎn)力，制造人間災(zāi)難與浩劫。所以，這種哲學(xué)思想性質(zhì)必然是反動(dòng)的，但也是沒(méi)有前途的。因?yàn)椴环址N族、民族和膚色的世界性的階級(jí)聯(lián)系已經(jīng)是實(shí)際存在，有了階級(jí)覺(jué)悟的階級(jí)和人類，是不可能允許這種歷史倒退的。（2010。10。30）　　

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