按：毛式心法是是我發(fā)明的名詞，意指毛澤東的思維方法。

毛澤東的思維有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是意志力在思維中所起到的作用特別突出，這一點(diǎn)很早就被國(guó)外那些研究毛澤東的學(xué)者們所注意到了，可是在毛澤東的家鄉(xiāng)，在我們這里，坦白地說(shuō)，大多數(shù)人對(duì)于意志力在思維中的所起到的作用并沒(méi)有給予足夠的重視，這是為什么呢？我想這個(gè)可能跟我們民族的思維習(xí)慣有關(guān)，我們太不善長(zhǎng)于如何正確對(duì)待我們的歷史和傳統(tǒng)了，在我們先人的精神世界里，意志本身就有非常重要的位置，可是僅僅由于一百多年的落后，我們便把祖先們所留下的許多好的東西統(tǒng)統(tǒng)都給拋棄了，以至于連毛澤東思想本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義相結(jié)合，共同作用于中國(guó)革命實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果這樣一個(gè)自然的不能再自然的結(jié)論都總結(jié)不出來(lái)，而何況是發(fā)現(xiàn)毛澤東思維中最閃光的東西呢？意志是心法的基礎(chǔ)，沒(méi)有意志，認(rèn)識(shí)形不成連續(xù)性，斗爭(zhēng)形不成持久性，一切的努力都會(huì)隨著意志的瓦解而前功盡棄。因此，意志于思維，尤其是于正確的思維，乃是始終發(fā)揮著關(guān)鍵作用的因素，而毛澤東至所以能成功，就是因?yàn)槊珴蓶|在極其艱難的情況下，把意志力發(fā)揮到了極致。　　

毛澤東對(duì)于意志的理解和我們普通人不同。意志這東西我們普通人也有，有些人的意志還是非常強(qiáng)大的，但是能自覺(jué)地把意志當(dāng)作是生活中常常發(fā)揮作用的東西還是不多的，而這方面恰恰毛澤東能做到。毛澤東在他的女兒李訥小時(shí)候害病時(shí)，曾經(jīng)給她寫(xiě)過(guò)一封信，信中寫(xiě)到：“……害病嚴(yán)重時(shí)，心旌搖搖，悲觀(guān)襲來(lái)，信心動(dòng)蕩。這是意志不堅(jiān)定，我也嘗嘗如此。病情好轉(zhuǎn)，心情也好轉(zhuǎn)，世界觀(guān)又改了，豁然開(kāi)朗。意志可以克服病情，一定要鍛煉意志……”從這封信中我們看出什么了呢？我們發(fā)現(xiàn)毛澤東對(duì)于意志的理解和我們普通人真是太不同了，我們普通人害個(gè)病，嚴(yán)重時(shí)叫呀、呻吟呀，有時(shí)候也會(huì)鼓勵(lì)自己加強(qiáng)意志，但是誰(shuí)又能想到世界觀(guān)方面去了？　　

但是，如果意志能夠進(jìn)入世界觀(guān)，那么它的意義就不一樣了。首先，意志成為思維的基礎(chǔ)，每一次思維都有意志作前提，那么這種認(rèn)識(shí)論的公式即為：意志+思維。這顯然是一種經(jīng)過(guò)強(qiáng)化了的思維。其次，“意志+思維”本身也是一種認(rèn)識(shí)方法論，如果配套的是科學(xué)的世界觀(guān)，則產(chǎn)生的結(jié)果一定會(huì)特別地耐人思索。意志就是心力，心力可以是心法的核心，但并不是心法的全部。意志只不過(guò)是為深入、詳細(xì)、全面、深刻的認(rèn)識(shí)和持久、復(fù)雜、艱難、痛苦的實(shí)踐提供了一個(gè)時(shí)間上和精神上的保證而已，而能全部完成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的，則還需要一套正確而又具有威力的方法，即“意志+認(rèn)識(shí)方法”，或者說(shuō)“心力+認(rèn)識(shí)方法”，如果實(shí)施這種認(rèn)識(shí)方法的過(guò)程中還有科學(xué)的世界觀(guān)做支撐，則這種思維每一次運(yùn)動(dòng)都是令人吃驚的。而毛澤東的思維，恰巧就是這樣的一種思維。 　　

●毛澤東早年接受心力觀(guān)的例證　　

毛澤東小的時(shí)候上學(xué)，最早上的是私塾，私塾里所教的，無(wú)非是些子曰經(jīng)云之類(lèi)的，子曰經(jīng)云有沒(méi)有用處？那要看對(duì)誰(shuí)了，對(duì)于那些天賦極好的人，也許用處極大呢。我們現(xiàn)在知道，子曰經(jīng)云雖然簡(jiǎn)單，但卻是凝聚了中國(guó)古代哲人的思想精華，所以可以說(shuō)，毛澤東一開(kāi)始求學(xué)就進(jìn)入了以心力觀(guān)為基礎(chǔ)的唯心主義認(rèn)識(shí)論大門(mén)。這個(gè)結(jié)論也許有點(diǎn)夸張，但是，做為古代教學(xué)方法之一的“立志”應(yīng)該還是有用的。立志是那個(gè)時(shí)代對(duì)每一位學(xué)童的要求，立志是不是可以看做是幼小的毛澤東建立心力觀(guān)的開(kāi)始呢？如果是這樣，那么也就是說(shuō)，毛澤東的學(xué)習(xí)是從樹(shù)立心力觀(guān)開(kāi)始的。當(dāng)然，對(duì)于少兒毛澤東來(lái)說(shuō)，立志可能只是小孩子家的游戲，但是說(shuō)一點(diǎn)影響也沒(méi)有，好象又不太可能，至少也會(huì)是潛在的影響吧？他的記憶力特別的好，多年以后少兒時(shí)節(jié)所學(xué)到過(guò)的一些東西，必然會(huì)在以后的生活和學(xué)習(xí)之中起到一些反芻作用，而后來(lái)他的求學(xué)經(jīng)歷表明，他的國(guó)文水平非常好，那是小兒時(shí)期打下的基礎(chǔ)。 　　

毛澤東后來(lái)上了一個(gè)非常有名氣的學(xué)校——湖南一師。這個(gè)學(xué)校雖然當(dāng)時(shí)很新式，但是對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)卻是沒(méi)有丟掉的，因而毛澤東仍能繼續(xù)吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華——含有心力觀(guān)的認(rèn)識(shí)論。在一師學(xué)習(xí)期間，毛澤東學(xué)習(xí)非常用功，他的興趣主要在社會(huì)學(xué)科方面，尤其是哲學(xué)和倫理學(xué)。倫理學(xué)應(yīng)該算是一種土生的哲學(xué)吧，它的主要研究對(duì)象是人與社會(huì)，少了人與自然那一項(xiàng)，因此很具有中國(guó)特點(diǎn)。毛澤東非常喜歡這兩門(mén)學(xué)科，此外，他還喜歡國(guó)學(xué)，那個(gè)時(shí)候的國(guó)學(xué)主要是史、經(jīng)、論、子、集等。這些學(xué)科中處處閃爍著心力學(xué)的東西，因而使毛澤東很快地建立起了自己比較完整的心力觀(guān)。為此，他還曾寫(xiě)了一篇名為《心之力》的文章，這篇文章大受他的老師楊昌濟(jì)先生的贊賞，給了一百分。　　

對(duì)于學(xué)習(xí)以心力觀(guān)為基礎(chǔ)的唯心主義認(rèn)識(shí)論而言，在毛澤東的學(xué)生時(shí)代，主要受到了來(lái)自三個(gè)方面的影響：一是寫(xiě)滿(mǎn)了以心力觀(guān)為主要內(nèi)容的教材；二是滿(mǎn)腹經(jīng)論、崇尚心力的老師；三是熱愛(ài)心力訓(xùn)練并開(kāi)始有所造詣的同學(xué)。當(dāng)然，更重要的是學(xué)生本人對(duì)于學(xué)習(xí)以心力觀(guān)為中心的舊式哲學(xué)的濃厚興趣，和培養(yǎng)意志的強(qiáng)烈要求。對(duì)于這三個(gè)方面，毛澤東的同學(xué)們?cè)谒麄円院蟮闹髦卸嘤刑岬健ＴO(shè)身處地想一想，毛澤東在那樣的氛圍之下，他在心力的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練方面會(huì)沒(méi)有什么成就？　　

楊昌濟(jì)先生是一位對(duì)于毛澤東早年思想形成有著巨大影響的老師。這是一位對(duì)宋明理學(xué)有著很深研究的大學(xué)者，他對(duì)理學(xué)的偏愛(ài)簡(jiǎn)直可以用癡迷?xún)蓚€(gè)字來(lái)概括，他甚至認(rèn)為一個(gè)人不知理學(xué)就談不上有學(xué)問(wèn)。我們知道，宋明理學(xué)的核心價(jià)值在于它的以心力觀(guān)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，所謂“涵養(yǎng)須用靜，進(jìn)學(xué)在致知”、“存天理，滅人欲”等，無(wú)非在心力方面下功夫。這套學(xué)說(shuō)的的確確能在知行方面對(duì)人的作為有一定的指導(dǎo)意義，但是必須得有一個(gè)前提，就是是實(shí)施者必須有足夠的智力，能彌補(bǔ)主觀(guān)唯心主義的不足。當(dāng)然，這一點(diǎn)現(xiàn)在還不是毛澤東關(guān)心的地方，他只需要聽(tīng)從老師的要求，努力學(xué)習(xí)就是了。毛澤東所在的城市湖南長(zhǎng)沙又是一個(gè)宋明理學(xué)風(fēng)氣很盛的地方，毛澤東也說(shuō)過(guò)“余于近人獨(dú)服曾文正”，那么曾文正何許人也？這是一位以鎮(zhèn)壓太平天國(guó)出名的兵家大師，一輩子研究宋明理學(xué)的人。毛澤東在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，他的理學(xué)修為應(yīng)該算是登堂入室、漸而高深了吧？　　

楊昌濟(jì)先生認(rèn)為理學(xué)的重點(diǎn)在意志力。他把自己的心得編進(jìn)《論語(yǔ)類(lèi)鈔》中，做為修身課講義灌輸給他的學(xué)生。他這樣講：　　

“意志之強(qiáng)者，對(duì)于己身，則能抑制情欲之橫恣；對(duì)于社會(huì)，則能抵制權(quán)勢(shì)之壓迫。道德克己之連續(xù)，人生者不斷之競(jìng)爭(zhēng)，有不可奪之志，則無(wú)不成矣。”　　

“臨危毋茍免，見(jiàn)危授命，乃意志之強(qiáng)，同于良心之強(qiáng)之狀態(tài)也。古來(lái)殉道者，寧死而其志不可奪；反對(duì)之者，但能殘虐其身體，不能羈束其靈魂。其志事雖暫挫于一時(shí)，而前赴后繼，世界卒大受其影響。”　　

“近世教育學(xué)者之說(shuō)曰：人屬于社會(huì)，則當(dāng)為其社會(huì)謀利益，若己身之利益與社會(huì)之利益有沖突之時(shí)，則當(dāng)己身之利益為社會(huì)之犧牲。雖然，犧牲己之利益可也，犧牲己之主義不可也。不可犧牲自己之主義，即匹夫不可奪志之說(shuō)也。”　　

理論當(dāng)然重要，但是實(shí)踐更重要，楊先生在談到實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，他告誡學(xué)生，做事要有毅力，要深謀遠(yuǎn)慮。他說(shuō)：“吾無(wú)過(guò)人者，惟于堅(jiān)忍二字頗為著力，常以久制勝；他人以數(shù)年為之者，吾以數(shù)十年為之，不患其不成也”。“余嘗謂天才高者，其成就反不如天才低者之大，要視其堅(jiān)韌之力何如耳。”　　

這些講義淺顯易懂、內(nèi)容對(duì)于年少少識(shí)的毛澤東來(lái)說(shuō)至少是無(wú)可反駁的，因此，我們完全有理由相信這些講義對(duì)形成毛澤東的早年思想產(chǎn)生了極大的影響。而從毛澤東以后的革命實(shí)踐看，意志力已經(jīng)深深的扎根在毛澤東的思想深處。　　

由于楊昌濟(jì)先生的言傳身教，修煉心力之風(fēng)很快地便在毛澤東和他的同學(xué)們中間流行起來(lái)。　　

周昆弟是那時(shí)毛澤東的一位同學(xué)，在學(xué)校其間與毛澤東、蔡和森等過(guò)往甚密。現(xiàn)有幾篇他早年的日記，其中記載了一九一七年八、九月間的生活，頗能說(shuō)明毛澤東和他的同學(xué)們是怎樣修煉心力的。　　

“每日水浴兩次，早起后一次，臨睡前一次。又于雷風(fēng)雨烈之時(shí)，冒風(fēng)雨而行，已練習(xí)數(shù)次，毫無(wú)風(fēng)寒之感。”　　

“靜坐，練心法也，運(yùn)動(dòng)，練體法也。冒風(fēng)雨，冷水浴，練體法即練心法。大丈夫獨(dú)患無(wú)身耳，體強(qiáng)心強(qiáng)，何事不可為？”　　

比起周?chē)耐瑢W(xué)，毛澤東對(duì)于心力的修煉似乎更為狂熱。為了鍛煉心力，他組織了一個(gè)類(lèi)似斯巴達(dá)克性質(zhì)的團(tuán)體，每日進(jìn)行超強(qiáng)度的體能訓(xùn)練。他們還進(jìn)行忍饑、耐寒、受熱等等方式的鍛煉。毛澤東認(rèn)為，這樣的訓(xùn)練能練出一種勇猛無(wú)懼，敢做敢為的精神。也許是情商太高，毛澤東在進(jìn)行自己的心力修煉時(shí)有時(shí)的方法幾近于瘋狂。有一次在狂風(fēng)暴雨、雷電交加之際，毛澤東淋著雨在岳麓山巔跑，為的只是想體驗(yàn)《書(shū)經(jīng)》上“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”的感覺(jué)。隨著時(shí)間的推移，毛澤東的心力得到升華，他在自己的日記本上寫(xiě)道：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。”他把心力濃縮為斗爭(zhēng)，然后深入實(shí)踐于學(xué)習(xí)、工作和生活的方方面面。　　

然而心力畢竟是思維的斗爭(zhēng)，是需要有一定的智力做基礎(chǔ)的。智力基礎(chǔ)對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)本也不難，但是要達(dá)到較高水平的心力，就必須要有自己獨(dú)立性的思維。而這一切，恰恰是毛澤東最善長(zhǎng)的。毛澤東在小小年紀(jì)，就已養(yǎng)成了獨(dú)立思考的習(xí)慣。他從來(lái)不盲從，更不會(huì)迷信,對(duì)于讀過(guò)的書(shū)，接觸過(guò)的思想觀(guān)點(diǎn)，他總是持批判性吸收的態(tài)度。楊昌濟(jì)先生提倡用靜坐之法鍛煉心力，同學(xué)蔡和森等非常熱衷，但是毛澤東反對(duì)。有一個(gè)叫因是之的，寫(xiě)了一本《因是之靜坐法》，反對(duì)運(yùn)動(dòng)，提倡靜坐。對(duì)此，毛澤東發(fā)表評(píng)價(jià)說(shuō)：“近有因是之者，言靜坐之法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者自損身體。是或一道，然予未敢效也。”這種評(píng)論實(shí)際上是在反對(duì)他自己的老師楊昌濟(jì)，因?yàn)闂畈凉?jì)先生恰恰也是靜坐練功的提倡者。對(duì)于自己尊師的教誨，他并沒(méi)有盲從，這實(shí)在是一種難能可貴的品質(zhì)，難道是這種品質(zhì)引導(dǎo)毛澤東走上認(rèn)識(shí)論方面的大成之路嗎？

不錯(cuò)，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)心法要基于本能，說(shuō)的就是這個(gè)道理。現(xiàn)代人說(shuō)：興趣是最好的老師，那么興趣何來(lái)呢？當(dāng)然是本能的召喚，毛澤東所持有的批判式思維的態(tài)度，難道不是本能的召喚嗎？《倫理學(xué)原理》是他們那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)教課書(shū)，十萬(wàn)多字，毛澤東寫(xiě)下的批語(yǔ)就有一萬(wàn)二千一百多字，其中充滿(mǎn)著“誠(chéng)不然”，“此不然”，“此節(jié)不甚當(dāng)”，“此處又使余懷疑”，“吾意不應(yīng)以此立說(shuō)”，“此說(shuō)終覺(jué)不完滿(mǎn)”等等詞句。這些評(píng)語(yǔ)表明，既是在毛澤東的學(xué)生時(shí)代，他的思想已經(jīng)達(dá)到了非常高的程度，至于他的心力修為呢？我想已經(jīng)達(dá)到了“行思慎密、體察入微、舉事洞察”的境界了吧，否則也寫(xiě)不出那么深刻的評(píng)語(yǔ)。　　

●早年毛澤東確立的心法兩大基石　　

隨著毛澤東學(xué)業(yè)的進(jìn)步和思想的發(fā)展，他逐漸地構(gòu)筑起了自己的以心力為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論的兩大基石：一是精細(xì)，二是意志。在毛澤東學(xué)生時(shí)代的筆記中，他寫(xiě)道：“人立身有一難事，即精細(xì)也，能事事俱不忽略，則由小及大，雖為圣賢不難；不然，小不謹(jǐn)，大事敗矣”“惟明而后可斷；既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也”。毛澤東的這些評(píng)語(yǔ)，使我們看到了他不但完全地承襲了他的老師所教導(dǎo)的意志力學(xué)說(shuō)，并且還發(fā)展出了屬于他自己的新東西，即“精細(xì)說(shuō)”。毛澤東的這個(gè)“精細(xì)說(shuō)”表明，此時(shí)的毛澤東對(duì)于心力的理解，已經(jīng)上升到心法的層次，盡管這個(gè)心法是本作者今天總結(jié)出之后冠予的名字，但是在當(dāng)時(shí)做為裝在毛澤東腦子里的內(nèi)容確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的。毛澤東在學(xué)業(yè)未完成之際，他的心法境界，已經(jīng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在他的老師楊昌濟(jì)先生之上了。　　

雖然楊昌濟(jì)先生對(duì)宋明理學(xué)有著相當(dāng)深刻的研究，但是他可能并沒(méi)有意識(shí)到宋明理學(xué)其實(shí)就是一套依托心力觀(guān)而構(gòu)造的認(rèn)識(shí)論。既然是認(rèn)識(shí)論，那么心力必須上升到心法。意志為深入、詳細(xì)、全面、深刻的認(rèn)識(shí)和持久、復(fù)雜、艱難、痛苦的實(shí)踐提供了一個(gè)時(shí)間上和精神上的保證，而解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題還需要與之相配套的正確方法。正確的方法是前提性的東西，但是楊昌濟(jì)先生的意志說(shuō)中則沒(méi)有“方法”這個(gè)內(nèi)容，有的只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為意志力決定一切，這在實(shí)踐中顯然是行不通的。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)實(shí)踐的規(guī)律是正確認(rèn)識(shí)在先，強(qiáng)大意志在后。沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)做前提，且不說(shuō)實(shí)踐不可能成功，即使意志也不可能強(qiáng)大起來(lái)。楊先生說(shuō)：“吾無(wú)過(guò)人者，惟于堅(jiān)忍二字頗為著力，常以久制勝；他人以數(shù)年為之者，吾以數(shù)十年為之，不患其不成也。”這句話(huà)本也是不錯(cuò)的，但是得有個(gè)前提，即必須認(rèn)識(shí)正確。如果一個(gè)人對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，那么在實(shí)踐過(guò)程中，這個(gè)人的意志力縱是再?gòu)?qiáng)大，又能夠堅(jiān)持多久呢？南轅北轍，越走越冷，除非傻子，否則是人都會(huì)懷疑自己的。

而毛澤東有了“精細(xì)說(shuō)”就完全的不同了。毛澤東說(shuō)：“夫所謂信仰者，必先以知之知識(shí)，知之而后信之……夫知者信之先，有一種知識(shí)，即建為一種信仰，既建一種信仰，即發(fā)為一種行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟。”這里，信仰產(chǎn)生意志，先有正確的認(rèn)識(shí)，然后才能樹(shù)立起強(qiáng)大的意志。

那么，如何才能使自己找到正確的認(rèn)識(shí)呢？按照毛澤東的理解，“精細(xì)”二字最為不可缺少。只有精細(xì)才能明察，才能洞知規(guī)律，才能“既明而斷矣，事未有不成者”。這樣，比起楊昌濟(jì)老師的意志論說(shuō)，毛澤東的認(rèn)識(shí)論則更有了邏輯性，并且內(nèi)容也更為詳細(xì)了。老師楊昌濟(jì)的不足，讓學(xué)生毛澤東給糾正了。

不能認(rèn)為毛澤東對(duì)“精細(xì)”的理解只是學(xué)生偶然產(chǎn)生的思想火花，因?yàn)槊珴蓶|把它提到了立身的高度，“人立身有一難事，即精細(xì)也”。毛澤東還提到“雖為圣賢不難”“伊尹是也”。要知道成為圣賢、大人物，是毛澤東求學(xué)的最大興致之所在，況且毛澤東寫(xiě)出這樣?xùn)|西的時(shí)候已經(jīng)二十多歲了，過(guò)去的人們都早熟，而毛澤東還有過(guò)半年當(dāng)兵的社會(huì)經(jīng)歷，人生實(shí)踐已經(jīng)夠豐富了，所以，毛澤東對(duì)待“精細(xì)”兩個(gè)字是認(rèn)真的。

知也，信也，行也，構(gòu)成了毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)論的完整認(rèn)識(shí)。這三條可以和古代的以心力觀(guān)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論的諸要素完全地相印證。精細(xì)是一種認(rèn)識(shí)事物的方法，即知也。意志就是調(diào)整思維狀態(tài)，同時(shí)也為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供時(shí)間上和精神上的保證，即信也。精細(xì)和意志相結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)了心法公式中“心力+認(rèn)識(shí)方法”所規(guī)定的條件。從而構(gòu)成了毛澤東的早期的比較完整的心法。而知也、信也、行也，則又是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中所說(shuō)的第二次飛躍，在這種飛躍中，毛澤東又把意志力加進(jìn)去。誰(shuí)能想到，還在學(xué)生時(shí)代，未曾學(xué)習(xí)過(guò)唯物主義認(rèn)識(shí)論的毛澤東竟幾近掌握了唯物主義的認(rèn)識(shí)論？而精細(xì)和意志一旦進(jìn)入毛澤東的習(xí)慣思維，便等于古代的以心力觀(guān)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論精華完全的融入到了毛澤東的靈魂。而毛澤東一旦把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)加入進(jìn)去，則他所掌握的心法就已經(jīng)步入到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的殿堂，只待他的唯心主義世界觀(guān)轉(zhuǎn)化為唯物主義的世界觀(guān)，就能夠集心法于大成，使其實(shí)現(xiàn)偉大的飛躍了。

●形成毛澤東心法

毛澤東在掌握了以心力為基礎(chǔ)的唯心主義認(rèn)識(shí)論之后，離他的“毛澤東心法”形成還有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。在這中間他還必須完成三個(gè)步驟，才能實(shí)現(xiàn)在他的內(nèi)心世界里心法的升華。這三個(gè)步驟分別為：一是對(duì)自己的唯心主義認(rèn)識(shí)論有一個(gè)大成性質(zhì)的歸納，二是改造自己的世界觀(guān)，使之成為馬克思主義的世界觀(guān)，三是豐富自己的方法論，使其能夠滿(mǎn)足自己的實(shí)踐需要。

毛澤東首先完成了對(duì)自己所學(xué)的唯心主義認(rèn)識(shí)論的大成性質(zhì)的歸納。這是自然而然的事情，十年太極不出門(mén)，出門(mén)就能打死人。功力達(dá)到，不期貫通，自然貫通。毛澤東對(duì)于以心力為基礎(chǔ)的古代唯心主義認(rèn)識(shí)論的學(xué)習(xí)就是這個(gè)樣子，到了一定境界，自然能把舊式認(rèn)識(shí)論一眼看穿，而不必使自己總是處于模模糊糊、意識(shí)不清的境界之中。在毛澤東從學(xué)校畢業(yè)后不久，他在給朋友的信中指出，古人所說(shuō)的大本源，實(shí)際上不過(guò)是“倡學(xué)而已”這里毛澤東所說(shuō)的倡學(xué)，應(yīng)該理解為認(rèn)識(shí)的方法，他有學(xué)習(xí)的偏好，所以在他的字典里，在大多數(shù)情況下的學(xué)習(xí)都是指認(rèn)識(shí)的方法，例如后來(lái)的文章《改造我們的學(xué)習(xí)》，因?yàn)閷?duì)于他來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)是學(xué)習(xí)的當(dāng)然目的，而“本源”之說(shuō)無(wú)非就是以心力觀(guān)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法論，自然可以用學(xué)習(xí)兩個(gè)字概括了。

毛澤東的這個(gè)結(jié)論準(zhǔn)確而深刻，它實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的否定，因而是個(gè)相當(dāng)革命的論斷。它表明，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)文人頭腦達(dá)千百年的理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)時(shí)代結(jié)束了。這些舊式的學(xué)說(shuō)是在20世紀(jì)初西學(xué)東漸的歷史大背景下被自己最熱心、最忠實(shí)的信徒否定的，因而具有劃時(shí)代的意義。如果人們能夠注意到這位否定者后來(lái)轉(zhuǎn)變成為杰出的馬列主義者的話(huà)，那么這種劃時(shí)代的意義就會(huì)更加突顯。由于流行于中國(guó)古代的這些理論自身系統(tǒng)內(nèi)的缺陷，千百年來(lái)就從來(lái)沒(méi)有被人們完全的說(shuō)清楚過(guò)，既是創(chuàng)始者本人也常常困惑于自己理論的前后矛盾之中。所以，當(dāng)毛澤東從這些龐雜而大多無(wú)用的理論之中毅然決然地跳了出來(lái)的時(shí)候，實(shí)在是一件非同小可的事情。畢竟，把經(jīng)年所學(xué)的古代哲學(xué)精華用兩個(gè)字“倡學(xué)”概括為一種認(rèn)識(shí)方法論，決非一件無(wú)足輕重的事情，如果學(xué)術(shù)界能夠承認(rèn)毛澤東是貫通古今中外的大思想家地位并深刻領(lǐng)會(huì)“貫通古今中外”的意義的話(huà)，那么人們一定會(huì)記著毛澤東的這一貢獻(xiàn)。既使是我們貶低毛澤東，不承認(rèn)他的大思想家地位，毛澤東的這個(gè)論斷止少仍然還可以表明他已經(jīng)完全的站在了巨人的肩上，雖然康有為、王陽(yáng)明等算不得什么多大的巨人，但是毛澤東的思想從此就擺脫了所謂名流權(quán)威的影響，走上了自己獨(dú)立發(fā)展的道路。

隨后，他開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。毛澤東做為一個(gè)思想力極高的青年，有著非同一般的鑒別力。所以，當(dāng)馬克思主義一入他的眼界，便立即象著魔似的迷上了。在毛澤東的心法中，本來(lái)就有重視實(shí)踐的內(nèi)容，現(xiàn)在，一經(jīng)與馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合，便立即閃爍出奪目的光輝——毛澤東唯心主義的認(rèn)識(shí)論被變成唯物主義的認(rèn)識(shí)論了。而這種轉(zhuǎn)變，一個(gè)由所學(xué)龐雜的人轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾鸟R克思主義者，據(jù)毛澤東講，只用了半年。

在毛澤東轉(zhuǎn)變成為忠實(shí)的馬克思主義者之后，舊式的心法就成為殘存于腦子里的記憶了，如果不是著力的回想，他可能再也想不起來(lái)，因?yàn)閺拿珴蓶|從事于革命工作以后的文章中，我們?cè)僖矝](méi)有從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)心力方面的主張。但是這沒(méi)有關(guān)系，唯心主義心力觀(guān)只不過(guò)改換了一個(gè)字，唯物主義心力觀(guān)已經(jīng)在毛澤東的骨子里根深蒂固了，接下來(lái)只是如何豐富和發(fā)展的問(wèn)題。毛澤東不可能為了學(xué)術(shù)而這樣做，他是實(shí)踐派，于學(xué)術(shù)方面沒(méi)有多大志向。但是，只要毛澤東把自己的身心全部地投入到具體的革命實(shí)踐中去，他就能發(fā)展他的心法，那是自然而然的行為。

首先是主觀(guān)和客觀(guān)相統(tǒng)一的問(wèn)題。一切的實(shí)踐都要求主觀(guān)和客觀(guān)相統(tǒng)一，況且革命具有長(zhǎng)期性和艱巨性的特點(diǎn)，沒(méi)有主觀(guān)和客觀(guān)相統(tǒng)一，革命之路走不遠(yuǎn)。在這方面我想毛澤東一定感受至深。革命離不開(kāi)武裝，槍桿子里面出政權(quán)，中國(guó)的問(wèn)題首先是解決農(nóng)民問(wèn)題，燒房子不是革命等。在蘇聯(lián)顧問(wèn)和陳獨(dú)秀等人的領(lǐng)導(dǎo)下，革命一敗再敗，嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)煎熬著毛澤東的心力，他必須解決主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一問(wèn)題，為革命找到一條出路。他上了井岡山，打了一些勝仗，終于為革命找到了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取全國(guó)政權(quán)的道路。這條道路找到后，好象主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一問(wèn)題解決了，但是緊接著感情和理智相統(tǒng)一的問(wèn)題又出現(xiàn)在議事日程。井岡山地域狹小，敵強(qiáng)我弱，紅軍處在包圍之中，如何能夠避免挨打，如何能夠生存和發(fā)展下去，這些問(wèn)題時(shí)時(shí)的縈繞在毛澤東的心頭。所以，努力克服失敗主義情緒，強(qiáng)化斗志，樹(shù)立起革命必勝的堅(jiān)定信念就成為毛澤東日日必做的功課。唯有在堅(jiān)定的信念支持下才能實(shí)現(xiàn)感情和理智的統(tǒng)一，唯有感情和理智的統(tǒng)一，決策才可能避免失誤，從而實(shí)現(xiàn)新的主觀(guān)和客觀(guān)相統(tǒng)一。

隨著革命實(shí)踐的深入，毛澤東的心力觀(guān)被他自己不斷的豐富和完善著，他的意志越來(lái)越強(qiáng)大，他解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方法也越來(lái)越多，越來(lái)越精致。漸漸的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么問(wèn)題是認(rèn)識(shí)不了和解決不了的，也沒(méi)有什么困難能夠動(dòng)搖他的意志。出現(xiàn)這種狀態(tài)的時(shí)間，大約是從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始的吧，毛澤東坐在延安的窯洞里慢悠悠的抽著紙煙，心里面兀自從容地籌劃著全國(guó)的大局，他突然發(fā)現(xiàn)自己的脾氣居然變得那么好，肝火也不再旺盛了。我想這個(gè)時(shí)刻，毛澤東的心力修煉可算大功告成了，他有了一套空前絕后的毛澤東心法。

我們沒(méi)有必要為毛澤東心法吹噓，桃李不言，下自成蹊，我們不得不承認(rèn)毛澤東心法是實(shí)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界和人類(lèi)思維的最好方法。它是唯物主義的認(rèn)識(shí)論，但是又和正統(tǒng)的唯物主義認(rèn)識(shí)論——馬克思的認(rèn)識(shí)論有著相當(dāng)大的不同。馬克思的認(rèn)識(shí)論只側(cè)重于主觀(guān)與客觀(guān)之間的關(guān)系，而毛澤東心法則更側(cè)重于主觀(guān)與主觀(guān)之間的斗爭(zhēng)。人是有感情的動(dòng)物，人對(duì)于客觀(guān)世界、人類(lèi)社會(huì)和思維的認(rèn)識(shí)不可能不受人的感情影響。人甚至是在感情支配下才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)事物的興趣的，人的感情如情緒、立場(chǎng)、好惡等在很多情況下可以直接決定人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。所以，人認(rèn)識(shí)世界最重要的是主觀(guān)與主觀(guān)之間的斗爭(zhēng)，或者說(shuō)是感情與理智之間的斗爭(zhēng)。而主觀(guān)與客觀(guān)之間的斗爭(zhēng)雖然重要，但是在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，在大多數(shù)情況下，都是次要矛盾，居于次要地位。

所以，僅從認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，毛澤東心法所展現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論就其實(shí)用價(jià)值來(lái)說(shuō)，其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了馬克思的認(rèn)識(shí)論。

馬克思認(rèn)為，認(rèn)識(shí)分感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，由理性上升到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍，并且認(rèn)識(shí)的過(guò)程是在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的無(wú)數(shù)次反復(fù)形成的。而毛澤東心法（請(qǐng)注意，這是本作者所理解的毛澤東心法，并不一定代表毛澤東本人就這么認(rèn)為）則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在心物感應(yīng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行心物辯證尋找結(jié)論的過(guò)程。心物辯證就是要調(diào)動(dòng)人體的全部潛能，使自己達(dá)到精細(xì)通明的狀態(tài)，利用自己的意志力對(duì)干擾自己實(shí)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)的各種幻相、人性弱點(diǎn)、錯(cuò)誤觀(guān)念進(jìn)行理性的斗爭(zhēng)。由此我們可以看到，心物辯證是把認(rèn)識(shí)的第一次飛躍和第二次飛躍揉和到了一起，把認(rèn)識(shí)中的實(shí)踐和實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)揉和到了一起，含有主觀(guān)與主觀(guān)之間的斗爭(zhēng)因素，因而包含的內(nèi)容似乎要比馬克思的認(rèn)識(shí)論更為全面一些。另外，在馬克思的認(rèn)識(shí)論中，是有剌激才有反應(yīng)，而在毛澤東心法中，沒(méi)有剌激也有反應(yīng)。這是毛澤東一生中最為提倡的主觀(guān)能動(dòng)性，比起馬克思所說(shuō)的主觀(guān)能動(dòng)性似乎還要更能動(dòng)一些，或者說(shuō)范圍更廣一些，因而在實(shí)踐上產(chǎn)生的結(jié)果也必然不一樣。

毛澤東心法是以心力觀(guān)為基礎(chǔ)的唯物主義認(rèn)識(shí)論，但又和一般的以心力觀(guān)為基礎(chǔ)的唯物主義認(rèn)識(shí)論有著很大的不同。一般的以心力觀(guān)做基礎(chǔ)的唯物主義認(rèn)識(shí)論是指在唯物主義世界觀(guān)的指導(dǎo)下，以“心力+認(rèn)識(shí)方法”為中心內(nèi)容，對(duì)“心物感應(yīng)——心物辯證——結(jié)論”式樣的思維活動(dòng)進(jìn)行研究的學(xué)說(shuō)。而毛澤東心法雖然也是這樣的學(xué)說(shuō)，但是由于毛澤東有著自己獨(dú)特的革命實(shí)踐，所以毛澤東的心法必然有著他自己獨(dú)特的內(nèi)容。集中地表現(xiàn)在“心物辯證”的不同。在心物辯證中，毛澤東運(yùn)用的方法和施展的意志非同一般，也無(wú)人能及，概括之為：一大宗旨、兩大原則、三大法寶、四大妙門(mén)。這里本作者運(yùn)用了數(shù)字，不是有意故弄玄虛，而是為了使讀者能夠加深印象，也便于記憶。一大宗旨是指斗爭(zhēng)；兩大原則是指主觀(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一、感情與理智相統(tǒng)一；三大法寶是指反對(duì)主觀(guān)主義、反對(duì)教條主義、反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義；四大妙門(mén)是內(nèi)省、深入、信念、勝利。此外還有一些不曾引人注目，但是運(yùn)用起來(lái)價(jià)值非凡的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方法，如矛盾論的方法論“八字訣”等。這些內(nèi)容在后文中我們將陸續(xù)闡明。

毛澤東的心法復(fù)雜而淺顯、平淡而神奇，追尋著它，我們將逐漸進(jìn)入到一個(gè)真正的大智慧的境。

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