為了說明這個(gè)問題的不可言說及毫無必要，我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

    “水”

    這個(gè)存在是如此的真實(shí)，而且不難被我們的大腦認(rèn)識(shí)。在中國(guó)人的認(rèn)識(shí)語境中，是用“水”這個(gè)象形的字來進(jìn)行描述，由于描述角度的有限性，這個(gè)字只代表了“水”的某一個(gè)側(cè)面的特征；但西方人的語境則是用“water”這個(gè)代號(hào)去標(biāo)記，于是water所代表的整體含義，其最初范疇，在形式上大于象形文字的片面描述。隨著社會(huì)發(fā)展及認(rèn)識(shí)的深入，象形文字，也有了標(biāo)記性的擴(kuò)展應(yīng)用，這才使得“水”和“water”在互譯上有了一定程度上的對(duì)等性。但“水”的象形性強(qiáng)于“water”，而“water”的標(biāo)記性，強(qiáng)于“水”。

    在這個(gè)認(rèn)識(shí)上，我們可以看出，水從最初的“象形之水”“標(biāo)記之水”，進(jìn)而蘊(yùn)含了很多很多擴(kuò)展的，不斷發(fā)展出來的認(rèn)識(shí)，包括“H2O”。但從來沒有一種文字，能夠完美的闡釋“水”是什么。不管是“水”還是“water”，或者由此堆積起來的各種描述，包括“H2O”，都在認(rèn)識(shí)的不斷深入中。所以，試圖用文字詢問，“存在”是什么，或“存在者”是什么，“存在著”是什么，是根本沒有意義的。人們只有通過象形思維，想象“其”是什么；通過符號(hào)認(rèn)識(shí)，即邏輯思維，理解“其”是什么，但不能完全說明白“其”是什么。說明出來的文字，也必然無法“完美”闡釋。所以，這個(gè)問題，仍然是試圖讓大家描述自己理解和想象的“其”是什么，而不是追根究底的問，“其”是什么。所以，最后的本質(zhì)，仍然是“描述性”的，和“標(biāo)記性”的。

    可以看出，無論象形思維，還是邏輯思維，都無法給出完美答案。而且，各自都傾向于各自所趨向的極端，本質(zhì)上無法勾連，甚至形成悖論。不能用邏輯思維給出“滑膩感”，也不能用象形思維理解什么是“H2O”，邏輯思維就是沒有感性的，而象形思維就是不能抽象，這是認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)矛盾。

    依靠任何單獨(dú)的一種思維，都必然走向極端，依靠?jī)烧撸仓皇遣豢裳哉f，一說就偏。

    我以前曾說，無限接近，其實(shí)是在不斷走遠(yuǎn)。就是試圖站在不可言說的地方，描述我對(duì)“悖論”中的東西的真實(shí)理解。我直覺，只有在放棄象形和邏輯的時(shí)候，只有在進(jìn)入無思無慮的時(shí)候，才能直覺著那東西，而且越深入的直覺，就越真切，越明晰。

    海德格爾追溯哲學(xué)歷史時(shí)，曾經(jīng)說過，在亞里士多德以前，真理是“顯示”的，而不是“文本”，最后他追逐于詩歌。在這個(gè)角度上講，我認(rèn)為他也是這么認(rèn)為的。真理存在于進(jìn)入“忘我”境界的“藝術(shù)”層次，而藝術(shù)的制高點(diǎn)，就與那個(gè)“是什么”相通。

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