何新譯《培根論人生》經(jīng)典選篇（之一）

（之一）　　

論真理　　　　

“真理是什么東西？”①彼拉多當(dāng)年玩世不恭地取笑說，他提這個問題是不指望得到答案的。世人多數(shù)心隨境變②，他們認(rèn)為堅(jiān)持一種信念就等于自戴一種枷鎖，會使思想和行為無法自行其事。雖然作為一種學(xué)派的懷疑論早已消逝，但持這種觀點(diǎn)者卻仍大有人在——盡管他們的觀念未必像古人那樣清晰而透徹?！　　　?/p>

使人們寧愿追隨詭言，而不去追求真理的原因，不僅由于探索真理艱苦的，也不僅由于真理會約束人的幻想，而且是由于詭言更能迎合人性中的那些惡習(xí)。后期希臘有一位哲學(xué)家③曾探討過這個問題，因?yàn)樗荒芾斫猓瑸槭裁匆恍┢凼涝幯跃鼓苋绱嗣匀耍M管它們既非像詩歌那樣優(yōu)美，又不像經(jīng)商那樣能使人致富。我也不懂這究竟是為什么——難道人們僅僅是為了愛好虛假而追求虛偽嗎？也許因?yàn)檎胬砗孟耜柟猓谒找氯耸篱g所上演的那種種假面舞會，遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下會幻而華麗。　　　　

對世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五色繽紛的浮光。　　　　

真真假假的詭言會給人帶來愉快。假如一旦把人們內(nèi)心中那種種虛榮心、虛妄的自我估計(jì)、各種異想天開的揣想都清除掉，許多人的內(nèi)心將會顯露出原來是多么的渺小、空虛、丑陋；以至連自己都要感到厭惡。對這一點(diǎn)，難道有誰會懷疑嗎？　　　　

曾有先哲責(zé)備“詩”，誣之為“魔鬼迷幻藥酒”④，因?yàn)樵姴粌H出自幻想，而且其中總有虛幻的成分。但其實(shí)詩又怎能比謬誤更為誘惑人呢？真正可怕的還不是那種人人難免的一念之差，而是那種深入習(xí)俗盤踞于人心深處的謬誤與偏見?！　　　?/p>

盡管人世腐敗，但只要人接觸到真理，還是不能不被真理所征服。因?yàn)檎胬砑仁呛饬恐囌`的尺度，又是衡量自身的尺度。神圣的教義是——追求真理而與之同在，認(rèn)識真理要敢于面對，更要信賴真理而對之皈依，這才是人性的崇高境界?！　　　?/p>

在上帝創(chuàng)世的最初日子里，他首先創(chuàng)造了光——第一是知覺，其次是理智，最后賜給人類以良知的心智之光⑤。上帝把光明賜予渾沌的物質(zhì)世界，又在安息日以光明照亮了人類的心靈，并且至今他還把神圣的光輝賜予他所恩寵的那些選民?！　　　?/p>

有一派感性主義哲學(xué)在許多方面是膚淺的，但其中一位詩人⑥卻由于向往真理而流芳于世。他曾說過：“居高臨下遙看顛簸于大海中的航船是愉快的，站在堡壘中遙看激戰(zhàn)中的戰(zhàn)場也是愉快的，但是沒有能比攀登于真理的高峰之上，而俯視塵世中的種種謬誤與迷障、煙霧和曲折更愉快了！”——只要作這種俯看者不自傲自滿，那么這些話的確說得好極了！是啊，一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動，那么他雖在人間也就等于步入天堂了?！　　　?/p>

以上談了神學(xué)和哲學(xué)方面的真理，還要再談?wù)剬?shí)踐的真理。甚至那些根本不相信真理存在的人，也不能不承認(rèn)光明正大是一種崇高的德性。偽善正如假幣，也許可以騙取到貨物，但它畢竟不能體現(xiàn)真正的價值。欺詐的行為像蛇，它無法用足站立，而只能靠肚皮爬行⑦?！　　　?/p>

沒有任何罪惡比虛偽和背叛更可恥了！所以蒙田⑧在研究“騙子”這個詞為何如此可憎時說得好：“深思一下吧！說謊者是這樣的一類人，他敢于狂妄地面對上帝，卻不敢勇敢地面對世人！”　　　　

正是如此！曾經(jīng)有一個預(yù)言，說基督返回人間時那刻，就是在大地上找不到誠實(shí)者的時刻——而謊言就是請求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘之聲。對于虛偽和欺詐者們，這乃是一個嚴(yán)肅的警告??！　　　　

①見《圣經(jīng)·新約·約翰音》第18章。彼拉多（Pontius Pilate)是羅馬委任的猶太國總督。他審訊耶穌，當(dāng)耶穌說，我來到世間是為了傳播真理時，他嘲笑地說了這樣一句話。　　　　

②指古希臘的智者派，古羅馬的懷疑派哲學(xué)?！　　　?/p>

③指古希臘哲學(xué)家盧西恩（Lucian,125—180)。晚期希臘哲學(xué)中懷疑主義的批判者。　　　　

④此語源于柏拉圖（St Jerome,347—420）、圣奧古斯丁（354—430）亦責(zé)備詩歌是“魔鬼之誘餌”、“藥酒”等?！　　　?/p>

⑤見《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第1章?！　　　?/p>

⑥指伊璧鳩魯派哲學(xué)家克萊修（Lucretius，羅馬人，約前99—約前55）。名著有《特質(zhì)論》。認(rèn)為感覺是一切的尺度?！　　　?/p>

⑦《圣經(jīng)》中的故事，說蛇引誘亞當(dāng)、夏娃犯罪，于是神詛咒蛇：“你必用肚子行走，終生吃土”?！　　　?/p>

⑧蒙田（Michelde Montaigue1533—1592）,法國名作家，著有《散文集》，引文見該書卷二《論荒言》。

論讀書　　　　

讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。
孤獨(dú)寂寞時，閱讀可以消遣。高談闊論時，知識可供裝飾。處世行事時，知識意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識方能辦到。
讀書太慢的人馳惰，為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。
求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基?！　　　?/p>

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運(yùn)用學(xué)問。知識本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。　　　　

讀書的目的是為了認(rèn)識事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無聊的,但也不可過于迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。　　　　

書籍好比食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對于少數(shù)好書，則應(yīng)當(dāng)通讀、細(xì)讀、反復(fù)讀?！　　　?/p>

有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。　　　　

讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫作則能使人精確?！　　　?/p>

因此，如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個人懶于動筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利?！　　　?/p>

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識能塑造人的性格”。　　　　

不僅如此，精神上的各種缺陷都可以通過求知來改善，正如身體上的缺陷可能通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動來改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會出錯。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)形而上學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過學(xué)習(xí)而得到改善?！　?/p>

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《何新：社科院往事憶舊（修訂稿）》

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　《何新舊文：共和國與太陽同在！》　

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