黑格爾辯證法將人導向精神黑洞　　

　郭春孚　

辯證法是關于普遍聯系和發展的學說，它的核心是矛盾論，是和形而上學根本對立的方法論。辯證法的基本特點是認為斗爭與同一互相聯結；形而上學的基本特點是認為斗爭與同一互相脫離，或者只見斗爭、不見聯合，或者只見聯合、不見斗爭。　　

辯證法認為，肯定因素中包含著否定因素，現存事物必然滅亡；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中認識，因而事物的形式具有暫時性，處在變化之中；辯證法不崇拜任何事物，它是批判的和革命的。　　

辯證法有三大規律，就是對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律。　　

黑格爾在《邏輯學》中對辯證法作了闡述，但他的辯證法主要局限在思維領域，可以稱為思辨法。恩格斯將它從《邏輯學》中總結和提煉出來，用于說明事物的辯證關系，從而使辯證規律上升為事物發展的基本規律，辯證法的價值得到提升，表述也更加清晰。　　

辯證規律揭示的是事物達到極限時的本質聯系，是抽象程度最高的產物。盡管辯證規律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規律完全與事物的本質運動相一致，因此它們都是客觀規律。　　

不同時期的哲學家對辯證法有不同的認識，古希臘哲學認為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾和克服矛盾的方法。黑格爾認為，辯證法研究對象本身的矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。辯證法是客觀世界本身固有的規律，思維中的辯證法是客觀規律在人的頭腦中的反映。　　

辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法、 唯心辯證法和唯物辯證法。　　

上帝是不能試探的嗎？　　

辯證法最早產生于中國遠古時期。古人認為，事物都有陰陽、正負、大小、多少、明暗等兩個方面，這就是矛盾。　　

有個賣盾和矛的楚國人，夸他的盾說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛說：“我的矛鋒利極了，什么堅固的東西都能刺穿。”有人問他：“用你的矛來刺你的盾，結果會怎么樣呢？”那人張口結舌一句話也答不出來。　　

古希臘思想家關于辯證法的含義很廣，從辯論中的一種反駁技巧，到對定義做系統評價的方法，直到研究和劃分特殊概念和一般概念之間的聯系。赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，以主張“一切皆流，無物常住”的哲學觀點而聞名于世。他有兩句名言:“人不能兩次踏進同一條河流”，“太陽每天都是新的”。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等也是古代辯證法的代表人物，他們多以唯心主義為出發點，但包含著許多合理的辯證內核。例如，認為真理總是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向反面轉化。　　

一些人認為，古代樸素辯證法大多只描述整個世界的一般性質，對構成世界各個元素與部分認知不清，因而是不完備的，沒有形成一套完整的辯證思想體系。　　

中國的辯證法與西方的辯證法最大的區別在于，前者是關于事物本身的矛盾運動，后者則是關于思維的邏輯論證。　　

辯證矛盾是客觀事物的矛盾在思想上的反映，邏輯矛盾則是思想混亂的表現；辯證矛盾是正常的思維所固有的對立統一，邏輯矛盾則是違反思維規則的結果；辯證矛盾則是思維發展的動力，邏輯矛盾則是思維發展的障礙；辯證矛盾是不可避免的，邏輯矛盾則是可以排除的。　　

人們經常犯“自相矛盾”的錯誤，同一個主體(個人或集體)會作出互相矛盾(不能同真也不能同假)或互相反對(不能同真但可以同假)的判斷。例如：“我承認萬事萬物都有矛盾，但是我認為咱們班上沒有矛盾。”　　

　　悖論也是一種邏輯矛盾，可以用排中律、歸謬法等排除。　　

謊言者悖論最常見的例子是“我在說謊”這個句子。如果我所說是真（“我在說謊”），那我就不是在說謊；但如果我所說是假（“我不在說謊”），那么我就是在說謊了。所以無論這句子是真或不真，情況都不可能成立。　　

西元前6世紀，克利特哲學家艾皮米尼地斯說了一句很有名的話：“所有克利特人都說謊。”　　

這句話有名是因為它沒有答案。如果艾皮米尼地斯所言為真，那么克利特人就全都是說謊者，身為克利特人之一的艾皮米尼地斯自然也不例外，于是他所說的這句話應為謊言，但這跟先前假設此言為真相矛盾；又假設此言為假，那么也就是說所有克利特人都不說謊，自己也是克利特人的艾皮米尼地斯就不是在說謊，就是說這句話是真的；但如果這句話是真的，又會產生矛盾。因此，這句話是沒有解釋的。　　

全能悖論始見于中世紀。在基督教的教義中，至高無上的神是“全能、全知、全善”的，因此也稱全能上帝悖論。全能悖論不是要否定全能者或證明上帝不存在，而是指出“全能”這個觀念隱含矛盾，不可能存在著全能的上帝，即使上帝存在，也不會是全能的。　　

全能悖論可以有很多種問題變化，其中一個常見的問題是：　　

上帝能創造出不可能存在的東西嗎？或：上帝能創造出他自己舉不起的石頭嗎？　　

如果上帝做不出他舉不起的石頭，他就不是全能的；反之，如果上帝舉不起這塊石頭，他也不是全能。　　

有一個變形是關于人類的品德。上帝是全能的，上帝希望人類善良，因此上帝應當使每個人都變得善良；但現實并不是這樣，所以上帝并不是萬能的。　　

　　還有一個類似的變形，稱為萬能溶液悖論：“是否存在一種萬能溶液，它可以溶解一切物品？”　　

如果真的存在這種溶液的話，那么該用什么容器裝呢？如果有容器可以裝它，那它就不是萬能溶液。當然，從容器角度討論萬能溶液悖論有一定嚴密性問題，因為“存在該種溶液”與“存在相應的容器來盛裝”沒有必然聯系。　　

有人提出一個新觀點：兩個“任意大”的數字，在邏輯上是不能分大小的，因為數字是無窮盡的。所以全能的舉石能力和全能的造石能力，是兩個沒有限制的能力比拼，在邏輯上是不分上下的。由此得出的最后的答案是“上帝是不能試探的”。　　

光明的精神與思維的黑匣子：黑格爾（1770～1831年）　　

從斯多葛派哲學家時代起到中世紀末，辯證法一直同形式邏輯保持相當密切的聯系，更晚一些，康德用術語“先驗辯證法”表達揭示假相的努力。黑格爾把辯證法看作是一個概念由于它自己固有的矛盾雙方沖突的結果。這就是唯心辯證法。　　

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾是德國哲學家，德國古典唯心主義的集大成者。他的研究領域很廣泛，主要包括邏輯學、歷史、哲學、美學、宗教、形而上學、認識論、政治學等。黑格爾受亞里士多德、安瑟倫、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥、盧梭、康德、費希特、謝林等影響，影響了費爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾、施蒂納、托洛茨基、布拉德雷、漢斯·昆、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達默爾等一批思想家。黑格爾哲學是馬克思主義哲學的主要來源之一。　　

1770年8月27日，黑格爾生于今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，進入圖賓根大學（符騰堡州的一所新教神學院）學習，與史詩詩人荷爾德林、客觀唯心論者謝林成為朋友。在深入觀察了法國大革命的整個演進過程后，三人合作致力于對康德及其后繼者費希特的唯心主義哲學進行批判。他畢業后曾任家庭教師、紐倫堡文科中學校長等職。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學；1829年，他就任柏林大學校長，他的哲學思想成為普魯士國家的欽定學說。1831年11月14日，偉大的精神旅行者黑格爾在德國柏林去世。　　

黑格爾創立了歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發展了辯證法。他的哲學的基本出發點是唯心主義的思維與存在同一論（也稱“思有同一說”）、精神運動的辯證法以及發展過程的正反合三段式。認為思維和存在統一于絕對精神，絕對精神是一個獨立主體，是萬事萬物的本原和基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學是對三個階段的描述，因而相應地由邏輯學、自然哲學和精神哲學三個部分組成。邏輯學是“研究觀念（理念）自在自為的科學”，將對立統一、質量互變、否定之否定當做思維的規律加以闡明，在概念的辯證法中，他猜測到了客觀事物本身的辯證法。自然哲學是“研究觀念他在或外在化的科學”，他以幻想代替事實，發表了一些錯誤理論，但他也提出了合理的思想。精神哲學是“研究觀念由他在回復到自身的科學”，他提出了社會政治、倫理、歷史、美學等方面的觀點和主張，并試圖找出貫穿在歷史各方面的發展線索。在美學上，他提出“美就是理念的感性顯現”，強調藝術與人生重大問題的密切聯系以及理性的內容對藝術的重要意義。　　

黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證同一。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發展中自始至終貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯給以高度評價：“近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉化和發展中，并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。”　　

在關于世界本原的問題上，黑格爾辯證法雖然跳出了神話本原的樊離，卻沒有去掉神話本原的烙印。它是西方哲學純思辯型的范疇，不是東方式的對世界本原的理性回答。他的探索精神就像天上的太陽照亮了頭腦，而他的理論卻像黑匣子，雖然存儲著偉大的思想，卻需要人們小心破譯，稍一不慎，就會跟著他走向黑洞。　　

黑格爾的著作以其覆蓋面深廣而享有盛譽。他以一個龐大的體系來解讀哲學的歷史和我們身處的世界。他將這個世界看成是“一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。”他認為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會中引入真正的自由。但正因為是絕對的初次，它也是絕對的激進的：在革命消滅了它的對立面后，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結局是無路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀于殘暴的恐怖統治。然而，歷史總是在對過失的自我學習中前行的：正是這種經驗，也只能在有了這樣的經驗之后，一個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責，又能實現自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現。　　

在《歷史哲學》的前言中，黑格爾說：“哲學表明，意識是存在于它無限多個概念之上的，也就是說，意識是存在于自由的、無限多的形態之中，而對立的抽象內省的形態只是它的一種反映。意識是自由的、獨立存在的、有個性的，僅僅屬于精神。”　　

所以作為單獨概念的“意識”，由兩部分組成，兩者都各有無限多個“形態”，一部分是原則性的，另一部分是對每個歷史事件的具體反映。他說：“通常意義上的意識存在兩個方面，一方面是對事物總體的概念，另一方面是對事物具體反應的抽象概念。”每個人的自我意識不同，對事物的反應也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對于一個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決于他的正常狀態，取決于他對上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬于形而上學的范疇。　　

黑格爾運用這種辯證法體系解釋哲學、科學、藝術、政治和宗教的歷史，但是現代評論家指出黑格爾經常修飾歷史的真實以適應他的辯證法模式。卡爾·波普在他的《開放型社會和它的敵人》中指出，黑格爾體系文飾了威廉三世的統治，他認為19世紀30年代的普魯士是理想的社會。赫伯特·馬爾庫斯在他的《理性和革命：黑格爾和社會理論的崛起》中批判黑格爾作為一個國家權力的辯護士，為20世紀極權主義的興起開辟了道路。實際上黑格爾并沒有為這些權力形式辯護，只是認為存在的都是合理的，因為這些權力存在，所以也是合理的。亞瑟·施潘豪爾藐視黑格爾對歷史的解釋，認為他的著作是蒙昧主義的“偽哲學”，許多英國學派的哲學家也遵從這種看法。　　

黑格爾認為，形而上學必須研究每一個事件中的命題和反命題如何聯系的機制，因此必須比較每一個歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的共同點和不同的地方。他對人類社會抱有一種有組織性和目的論的觀念，與現代知識界流行的存在主義哲學以及個人權利的觀念正好相反。　　

有人將黑格爾的辯證法分為三個階段，“正題”（例如，在法國歷史上的大革命）、“反題”（大革命隨后的恐怖階段）和“合題”（自由公民的憲法保障狀態）。這種分法并不是黑格爾自己提出的，最早見于費希爾的對個人和全體之間聯系的一個模擬描述。黑格爾學者們并沒有意識到這種三段論法會掩蓋黑格爾理論的真實論點，雖然黑格爾曾經說過：“要考慮到兩個基本元素：第一，自由的意志是絕對的和最終的目的；第二，實現的方法，也就是說知識和意識的主觀方面，包括生命、運動和活動。”他提出了正題和反題，但他沒有用“合題”這個術語，而是用了“整體”。他說：“這樣我們就了解了整體道德和實現自由的狀態，以及其后這兩種元素的主觀整合。”　　

黑格爾的思想象征著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對后世哲學流派產生了深遠的影響。由于黑格爾的政治思想兼具有自由主義與保守主義兩者的要義，因此為處在困境中的自由主義提供了一條新的出路。　　

黑格爾學說一直飽受爭議，幾乎任何學派都對他的學說給予肯定或提出批判，代表人物有索倫·克爾愷郭爾、尼采、叔本華、馬克思、海德格爾、伯特蘭·羅素、尤爾根·哈貝馬斯等。　　

歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營，這種歷史上的區分法仍然在現代學院哲學中使用。黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護后拿破倫時代的政治保守主義。黑格爾左派，也被稱為“青年黑格爾派”，他們繼承黑格爾學說中的革命成分，在宗教方面主張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在19世紀三四十年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這里的氛圍造就了其后長期具有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府主義和利己主義的基本觀念。但是，幾乎沒有一位黑格爾左派宣稱自己是黑格爾的追隨者，有幾位還公開批評黑格爾的哲學。黑格爾左派對黑格爾的批評導致一個全新的領域——關于黑格爾和黑格爾理論的文學作品。　　

20世紀黑格爾哲學開始復興。主要原因，一是發現黑格爾的哲學是馬克思主義哲學的源頭之一，二是黑格爾的歷史觀開始復活，三是黑格爾辯證法的重要性得到廣泛的認同。將黑格爾的理論重新帶到馬克思經典中的最重要的著作是喬治·盧卡斯的《歷史和經典概念》，掀起一股重新了解和評價黑格爾的著作熱，黑格爾的復興也引起對黑格爾早期著作的興趣。現代美國的哲學家也明顯受到黑格爾的影響。　　

黑格爾一生著述頗豐，他的第一部也是最重要的一部著作是《精神現象學》。代表作品還有《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》和《美學》等。其中，有關歷史哲學、宗教哲學、美學和哲學史的著作是在他去世后，根據他當年演講時學生所做的筆記匯編而成。　　

思想產生于理性的思考，但思想之中包含著激情，偉大的事業需要激情來推動。黑格爾說：“我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能完成。”我們是在現實中思考，也是在激情中思考，現實與激情使我們活著，而且活得有意義。

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