□         孫亮

中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010年8月3日

        首先，正確處理文化軟實(shí)力與中華民族的文化自覺關(guān)系。西方哲學(xué)家羅蒂在《筑就我們的國家——20世界美國左派思想》一書中對(duì)于一個(gè)民族的文化自覺的意義有過這么一個(gè)說法，“就國家而言，民族自豪感有如個(gè)人的自尊。它是國家自我完善的必要條件。然而，過度的民族自豪感可能激發(fā)好戰(zhàn)或者導(dǎo)致帝國主義傾向，就像自尊心太強(qiáng)會(huì)產(chǎn)生傲慢的態(tài)度。但是，如果一個(gè)人自尊不足，他就很難展現(xiàn)自己的道德精神。每個(gè)公民都應(yīng)該在感情上同自己的國家休戚與共，只有在民族自豪感壓倒民族恥辱感的時(shí)候，這個(gè)國家才能在政治上有所作為。”回首中國百年發(fā)展歷程，在任何亂象叢生的時(shí)候，始終能夠推動(dòng)整個(gè)民族往前走的根本性力量就在于中華民族自我認(rèn)同的聚合力量。而這一點(diǎn)，需要文化軟實(shí)力的提升來凝聚民族的文化認(rèn)同。這一點(diǎn)，在后現(xiàn)代主義思潮的以嵌入人們神經(jīng)末梢的方式，使得人們對(duì)于文化認(rèn)同所要求的一個(gè)本質(zhì)性的共識(shí)達(dá)成顯得不再具有可能性。同時(shí)，在以資本為基本建制的西方現(xiàn)代性的“空間化”以后，人們往往在文化上對(duì)于西方文明的“他者”與中華民族的“自我”碰撞中，會(huì)產(chǎn)生出亨廷頓的“我們是誰”的問題，如果說，當(dāng)整個(gè)西方的“他者”文化形成為一種意識(shí)形態(tài)成為我們的文化認(rèn)同的話，這樣必然會(huì)喪失掉，對(duì)于“自我”的認(rèn)同感。這一點(diǎn)，在當(dāng)前的國內(nèi)思潮涌動(dòng)中，尤為值得關(guān)注。特別是在西方的宗教在中國的蔓延、以及各種形式的意識(shí)形態(tài)以一種“文化”的形式進(jìn)入到我們的話語當(dāng)中，對(duì)中國的主流思想形態(tài)形成了一個(gè)潛在的競爭。那么，當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠在激烈的國際競爭中更好地掌握主動(dòng)權(quán)。我國正處在和平發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)復(fù)雜的國際形勢(shì)和激烈的國際競爭，面對(duì)形形色色“中國威脅論”的干擾，我們要高度重視和加快發(fā)展國家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

        其次，正確處理文化軟實(shí)力與國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題。簡單點(diǎn)對(duì)于統(tǒng)治的合法性進(jìn)行內(nèi)涵界定的話，那么它是指包含著被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治的承認(rèn)。正如哈貝馬斯說，合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值以及事實(shí)上的被承認(rèn)。統(tǒng)治能夠得到被統(tǒng)治者的承認(rèn)，是因?yàn)榻y(tǒng)治得以建立的規(guī)則或基礎(chǔ)是被統(tǒng)治者可以接受的乃至認(rèn)可、同意的。那么，這種合法性如何能夠以一種思想觀念的形式對(duì)于這種合法性進(jìn)行一種思想上的認(rèn)同與說服，這便是意識(shí)形態(tài)，這與文化軟實(shí)力息息相關(guān)。意識(shí)形態(tài)（Ideology）是指一種觀念的集合，在歷史唯物主義主義的經(jīng)典作家那里，已經(jīng)在唯物史觀的“總括”中說出了一種隱喻即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”的社會(huì)構(gòu)架的工程模式。似乎，人們一直認(rèn)為這一決定與反作用的歷史辯證法是具有一種“似自然性”的，但是，對(duì)于這一隱喻更為深層的問題多少有些把握不清，那就是，意識(shí)形態(tài)自身在某種意義上具有根本性的作用，當(dāng)然，承認(rèn)這一點(diǎn)也不能遠(yuǎn)離上述隱喻的歷史唯物主義的基本理論立場。正是在上述說法中，我們有理由相信一種說法，文化軟實(shí)力的第一個(gè)提出并系統(tǒng)地論證者應(yīng)該歸屬于意大利的西方馬克思主義開創(chuàng)者葛蘭西，并且文化軟實(shí)力就是意識(shí)形態(tài)。葛蘭西在《獄中札記》中認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“含蓄地表現(xiàn)于藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和個(gè)人與集體生活的一切表現(xiàn)之中”的世界觀 ，意識(shí)形態(tài)包括哲學(xué)、宗教、常識(shí)和民間傳說等，它能“‘組織’人民群眾，并創(chuàng)造出這樣的領(lǐng)域——人們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)并獲得對(duì)其所處地位的意識(shí)，從而進(jìn)行斗爭。” 葛蘭西強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能，認(rèn)為正是意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造了主體并使他們行動(dòng)。這給予當(dāng)下的理論啟示是，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的理論功能，而途徑就在于文化軟實(shí)力的建設(shè)。

       最后，文化軟實(shí)力的功能展示為一種社會(huì)要素的“優(yōu)化劑”。社會(huì)的系統(tǒng)性的功能是否得以正常的運(yùn)作，一個(gè)根本的測定就在于是否能夠有效地整合該社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各種資源，而這種力量的來源就是文化。文化在政治的優(yōu)化則表現(xiàn)為，文化有利于政治文明建設(shè)。我們知道，政治文明的內(nèi)涵是表述政治生活從“自然狀態(tài)”向“文明狀態(tài)”邁進(jìn)的過程以及在這一過程中的所獲，整個(gè)過程中，需要有良好的社會(huì)文化支撐，這樣才能夠良好的公共秩序的建立，合理的制度與規(guī)則的形成，普遍認(rèn)同的公共權(quán)威的確立。其實(shí)，政治本身就是一種文化，“政治，如我們所言，是在文化的地面上面畫的一幅圖畫。文明社會(huì)是包括諸多事物的一個(gè)不確定的領(lǐng)域，如輿論的形成、志愿組織、非正式運(yùn)動(dòng)、街頭辯論游行以及個(gè)人權(quán)利本身等，既是文化的也是政治的”。如果說，政治是一種如何生活的技巧，那么，文化則是為這些技巧的領(lǐng)域提供了基于的現(xiàn)實(shí)語境。文化在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)化則表現(xiàn)為，特有的文化軟實(shí)力建設(shè)內(nèi)涵，諸如堅(jiān)持馬克思主義基本的理論立場來分析對(duì)待文化軟實(shí)力的基本原則，那么對(duì)于就應(yīng)該盡量的超越簡單的現(xiàn)代性視野，能夠既為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供文化支撐，又能夠以一種文化批判的態(tài)度對(duì)待經(jīng)濟(jì)問題，這一點(diǎn)，在當(dāng)下毫無原則的擁抱“市場經(jīng)濟(jì)”，為“資本邏輯”而歡呼的整個(gè)全球化與現(xiàn)代性語境中，進(jìn)行馬克思主義文化批判是現(xiàn)實(shí)向理論的召喚。文化對(duì)于整個(gè)社會(huì)來講，它的優(yōu)化整個(gè)，則表現(xiàn)在以下諸多方面，其中一個(gè)核心的問題就是在建構(gòu)公民社會(huì)的同時(shí)，必然要求文化軟實(shí)力能夠?yàn)橹袊倪M(jìn)一步發(fā)展培育出“公民”。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在公民文化上，它為政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化的蓬勃發(fā)展塑造出一個(gè)基本的主體力量，而且還能夠提供知識(shí)學(xué)視野、生存論關(guān)照、價(jià)值目標(biāo)和導(dǎo)向系統(tǒng)。這些問題的破解顯然要在文化軟實(shí)力之“中國內(nèi)涵”的定位上才能獲解。

作者單位：北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心

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