大革命文化運動在理性中涌現(xiàn)　　

當(dāng)前國內(nèi)國際形勢很不明朗，有如系統(tǒng)科學(xué)理論所描述的混沌狀態(tài)，既有在災(zāi)難中毀滅的跡象，又有在變革中新生的趨勢。人類社會發(fā)展到今天，已經(jīng)通過科學(xué)技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)所形成的“神經(jīng)系統(tǒng)”，使人類社會結(jié)成一個類似人體結(jié)構(gòu)的有機體。作為一個生命有機體，在它形成和發(fā)育的過程中，部分細(xì)胞組織不可避免的出現(xiàn)不適應(yīng)環(huán)境等現(xiàn)象。而當(dāng)前的人類社會有如一個在分娩過程的胎兒，整個人類社會處在巨變期，是一個極為痛苦，同時又充滿希望的過程。作為個體細(xì)胞，因各自處的環(huán)境不同，他對自身，對社會的認(rèn)識也各不相同，表現(xiàn)出來的情緒也有所不同。　　

什么為混沌狀態(tài)？科學(xué)家錢學(xué)森的歸納是：“混沌是宏觀無序、微觀有序的現(xiàn)象”也有混沌學(xué)家稱：“混沌是嵌在無序中的有序”。作為我們個體的人，我們處在微觀層面，我們生活起居，思想行為都是有序的，每個微觀個體都具有趨利避害的共性，以及使系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化的愿望，都有為自己創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境，在保護中獲得自由的天性。對于我們的世界，卻混沌不清，很不明朗。　　

為了使我們的視角進(jìn)入社會系統(tǒng)的更高層，使認(rèn)識更客觀全面，在此摘一段吳伯天先生“全維思維革命”中的一組文字供大家分享：   　　

“同一性思維或簡單性范式如莫蘭所說：簡單性看到的是一或多，但是不能看到一同時也是多，簡單性的原則或者是分開聯(lián)結(jié)在一起的東西（分離），或者是把多樣性的東西同一化（還原）。進(jìn)一步發(fā)揮，則有，簡單性范式看到是不變，而看不到“不變中變，變中不變”。看到的是絕對確定性，而看不到“不確定性中的確定性，確定性中的不確定性”。簡單性思維也是短視思維，只看到近距離的因果關(guān)系，看不到時空距離較遠(yuǎn)的因果關(guān)系，看不到因與果是循環(huán)互扣的。簡單性思維是片面思維，因此就事論事，腳痛醫(yī)腳，頭痛醫(yī)頭，顧此失彼，只見樹木不見森林。”　　

進(jìn)行思維革命，是認(rèn)識自我，認(rèn)識社會；改造自我，改造社會的必經(jīng)之路。　　

是誰使我們的社會成為現(xiàn)在這樣呢？是前人、是歷代的科學(xué)家、哲學(xué)家、政治革命家……？是現(xiàn)在的右派精英、是西方帝國主義？是中國共產(chǎn)黨、還是人民大眾、甚至是具體的某個人……？　　

我們能夠回答出來嗎？如果回答不出來，就容易從中跳出來看問題，使思維發(fā)生變革，看清事物的本質(zhì)。　　

個體、家庭、民族、世界處在不同層次的系統(tǒng)中；過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)緊密聯(lián)系，在因與果中穿插輪回，形成相生相克，環(huán)環(huán)相扣的巨系統(tǒng)。　　

在兩極分化的社會中，我們批判右派精英好像是對的，批判資本官僚也是對的，批判政府腐敗同樣是對的，批判帝國主義，以及殺人不見血的國際銀行家更是對的。但是，無論當(dāng)中的哪一個，都是被一種巨大的，無形的力量左右著，每個人，每個組織都身不由己，在無意識中執(zhí)行著歷史潛在的意志，有如人體細(xì)胞組織受父親的基因支配一樣：你多長時間必須在母體內(nèi)發(fā)育出什么器官，多長時間形成一個五臟俱全的嬰兒脫離母體一樣。　　

批判有如初期的兩方吵架，通過調(diào)和協(xié)同化解雙方矛盾是最圓滿的結(jié)局；吵架無果，瞄準(zhǔn)對方的要害，制服對方是解決矛盾的第二手段。　　

近代史是資本主義與共產(chǎn)主義兩大陣營的博弈史，兩者的勝敗不在于資本和武器的懸殊，而在于思想的先進(jìn)性和是否代表著民意。與美國為首的西方資本主義國家，極力推行三權(quán)分立的資本主義憲法制，打著人權(quán)、自由、平等的口號企圖成為人類社會的標(biāo)準(zhǔn)制度。國際銀行家，利用掌握的資本駕馭著這樣一個由資本精英組成的國會兩院；操縱著國際資本，企圖控制全球經(jīng)濟命脈，使各國政府成他們的工具，所謂的精英們成他們擺布的棋子，有的成了新歷史時期的漢奸走狗，控制著主流媒體，全盤否定毛澤東思想，堵住社會主義話語權(quán)，使民眾成了不知所措的螞蟻。在這樣一個大環(huán)境下，金錢與權(quán)力成了廣大民眾普遍追求的對象。產(chǎn)生的結(jié)果是民眾多是奴隸命，卻有著貴族和帝王的心。如果說人的一生是在自由奮斗中度過，還不如說在束縛掙扎中煎熬，因為制度的設(shè)計是金字塔模式，有如80年代考大學(xué)，入取不到5%，被淘汰的95%就成了劣等生。說運氣也好，說能力也罷，而事實上每個人都有如不同功能的細(xì)胞，在人類社會的構(gòu)建中有著各自的價值，但是金錢與權(quán)力成了衡量價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，使在金字塔下面生存的廣大民眾，承受著巨大的精神與物質(zhì)的雙重壓力，迫使在無奈下徒勞的掙扎。　　

“奴隸命，貴族帝王心”是當(dāng)前人類社會的普遍心態(tài)，是阻礙個體精神解放，決定著人類走向毀滅，還是走向變革，獲得新生的關(guān)鍵因素。而事實上除了一部分居士，和在寺廟里修行的高僧，以及一部分懂得出世與入世的人群外，絕大多數(shù)都是十足的奴隸命。當(dāng)代奴隸在人權(quán)、自由、平等的外衣包裹下，對生命意義進(jìn)行頑強搏斗，企圖掙脫無形的枷鎖，向金字塔頂峰攀登。因方法不對，客觀的說是人生觀世界觀錯誤，結(jié)果越是掙扎往上，無形腳鐐越重，有的不惜結(jié)束生命為代價。當(dāng)代新奴隸與早期的奴隸在某些方面成正反，舊歷史時期的奴隸是有形的腳鐐，當(dāng)前是無形的；舊歷史時期的奴隸從下到上，當(dāng)前的新奴隸從上到下，越是所謂上層，腳鐐越重，枷鎖越緊；舊歷史時期的奴隸渴望掙脫枷鎖，現(xiàn)在的奴隸自己為自己套枷鎖，也就是典型的“奴隸命，貴族帝王心”　　

在當(dāng)前現(xiàn)實社會中，連小得不能再小的芝麻官，甚至無法稱之為官的人，多靠拍馬溜須，送禮買官等手段上去，對下有如自己就是帝王，說一不二，他人不得冒犯；對上級點頭哈腰，甚至可以為之擦屁股。有個十來萬，認(rèn)為自己就是貴族，歧視比他錢少的人，見比他錢多的人嫉妒羨慕，矮了八節(jié)。事實每個人都這樣夾在不同層次的中間，古人云：比上不足，比下有余。我們應(yīng)該把這種夾在中間，同時又有這種心態(tài)的人稱為貴族、帝王？還是視為奴隸或哈巴狗呢？這也是資本主義社會大環(huán)境下所特有的社會疾病，人在那種環(huán)境下就會有那種無知的心理，它對個體對社會危害極大，這也是當(dāng)初毛澤東要發(fā)動文化大革命的英明之處，遺憾的是到現(xiàn)在還沒有多少人能夠理解毛澤東的初衷。　　

占有生產(chǎn)資料，有著貴族帝王思想，卻要喊什么人權(quán)，自由、平等，從邏輯上就不能成立；什么是人權(quán)？什么是自由、什么是平等？私有化制度無法有令人信服的回答，或者只能自欺欺人。　　

一切生產(chǎn)資料自有人類以來，靠一代代積累形成的，共享是每個民族，每個人應(yīng)有的權(quán)利。自由平等，首先是建立在物的有序流通使物得到平等，職業(yè)的自由選擇使職業(yè)得到平等。如石油與食鹽，在產(chǎn)地一文不值，若控制其自由，在非產(chǎn)地可比黃金貴。資本主義的自由，是資本榨取利潤為自由，無法實現(xiàn)以細(xì)胞為單位的人，根據(jù)實際需要，通過血液循環(huán)系統(tǒng)，獲得所需養(yǎng)料；無法使不同功能的細(xì)胞，自由的發(fā)揮自身應(yīng)有的功能，無窮地為社會創(chuàng)造財富；唯有生產(chǎn)資料從私有回歸人類，使物自由的流通，職業(yè)自由的選擇，人才可能獲得真正意義的自由與平等，才可能有真正意義的人權(quán)。　　

人類社會正趨于形成有機體結(jié)構(gòu)，形成一個完整的生命體，資本主義已經(jīng)到了必須滅亡的階段。它所積累的國際資本，與國際金融機構(gòu)，為了維持生存，在全球興風(fēng)作浪，能夠輕易的使人類身體失衡，使某個器官病變壞死，置人類文明于毀滅。　　

社會財富不是令魔鬼偷笑的GDP，而是潛藏在每個人的身體和意識中，潛藏在大自然中，它像水和空氣一樣，在循環(huán)的過程中取之不盡，用之不竭。當(dāng)前人類需要使人從勞役中解放出來，從事低耗的認(rèn)識與文化藝術(shù)活動，但當(dāng)中就存在著整體脂肪的儲存，個體生存及能量廢物與養(yǎng)料之間的交換關(guān)系。按照人體學(xué)原理，我們剩余的社會財富有專門的機構(gòu)儲存起來以供備用。每個人都像功能各異的細(xì)胞一樣，能根據(jù)自身的特長找到合適的位置，每個人都有自身特有的能量，有的喜歡用體育藝術(shù)的形式釋放，有的喜歡用勞動工作的形式釋放，不管用哪一種形式，無論是物質(zhì)的還是精神的，對自己而言就是廢物，要通過人類的組織器官排放出去，而那些廢物對其他細(xì)胞又成了養(yǎng)料，通過吸收加工處理，再與廢物的形式排放出去，又變?yōu)榱似渌?xì)胞的養(yǎng)料，社會財富就是這么一個整體開放交換，循環(huán)不息的過程。　　

人類社會一旦形成人體化結(jié)構(gòu)，進(jìn)入更高級的文明，上層建筑主要自我保護和從事精神認(rèn)識活動。比如我們在思考問題或睡覺，我們身體中的細(xì)胞與組織器官能夠互相協(xié)作，保持健康與平衡。構(gòu)建人體化社會，可以告別上層建筑主抓經(jīng)濟，自然災(zāi)害靠募捐，到窮困戶家扶貧幫困的低級歷史，逐步進(jìn)入老子提倡的無為而治的新階段。　　

人類社會也只有作為細(xì)胞的人，認(rèn)識到人類社會是一個互相依存，不可分割的有機體時，才能夠向世界發(fā)問，并以主人翁的姿態(tài)做出歷史的選擇：“中華民族和人類社會，是要在災(zāi)難中毀滅，還是要在變革中新生？”　　

按照人的天性，毫無疑問選擇在變革中新生。可是社會還處在混沌狀態(tài)：左派與右派之間、資本主義與社會主義之間、科學(xué)與宗教之間、黨派與黨派之間……正在博弈，有無派歌相贈：　　

無派歌　　

左派因派派為左　　

右派因派派為右　　

唯心因為唯違心　　

唯物因為唯違物　　

無黨無派天君子　　

違心違物地小人　　

左右合力天地正　　

心物一體宇宙明　　

不管多大矛盾，斗爭是必須，調(diào)和是必然。左派右派終要合力，共同開創(chuàng)新天地；唯心主義與唯物主義使肉體與靈魂分離，終要心物一體，客觀全面的認(rèn)識世界；沒有黨性的假黨員過多，有人格的人寧愿做一個無黨派的君子。在人類文明進(jìn)程中，左派和民眾不可否定資本精英的價值、資本主義國家的歷史貢獻(xiàn)、國際銀行家的偉大成就。是他們在資本運作過程中，使民眾以細(xì)胞的形式結(jié)合成人類的組織器官，是共同的力量造就了人類未來嶄新的文明。　　

但現(xiàn)實遠(yuǎn)沒有這么簡單，在大變革時期，處在不同環(huán)境的國家，團體、組織、個體有不同的認(rèn)識和反應(yīng)，有企圖采用戰(zhàn)爭，恐怖、暴力的形式來毀滅世界；有采用政治、經(jīng)濟、文化的方式來推動文明。　　

在人類歷史大變革時期，中華民族是否有自己的主張，使命和方向？還是像一頭大象被猴子牽著鼻子攆著走，走進(jìn)茫茫沙漠，走入一條充滿災(zāi)難的不歸之路？ 　　

無論是平民百姓，還是各路精英，以及政府官員，如果稍微有一點認(rèn)知，有一點民族氣節(jié)，絕對不會容忍被猴子戲弄和主宰命運。當(dāng)前的中國如一頭被猴子馴服的大象，民眾感到無比的痛苦，無奈和悲憤。齊心協(xié)力，擺脫猴子的牽制與束縛，走自己的森林之路，是中華民族唯一的選擇，也是全人類的希望。　　

從大清末期后的百年間，中華民族多少優(yōu)秀兒女，為民族的存亡，為人類的解放事業(yè)，嘔心瀝血，拋頭顱，灑熱血，坐大牢。歷史選擇了共產(chǎn)黨，認(rèn)為只有從社會主義發(fā)展到共產(chǎn)主義才能救中國，能從根本上解決問題。在早期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層中，大地主和大資本家的子女占了相當(dāng)一個比率，他們說明了一個問題？因為他們清楚的認(rèn)識到，資本家不可幸免要為自己，或為子女埋下自掘墳?zāi)沟谋瘧K下場。主動放棄是最圓滿的結(jié)局，也是最高的意識境界。歷史是一面鏡子，當(dāng)代人多接受過高等教育，尤其社會精英，和高層領(lǐng)導(dǎo)人，更懂得放棄該放棄的，在變革中獲得新生的道理。　　

在此文中，不列舉一個個令天動怒，令英烈悲憤的社會悲劇，不對某個階級，和政府進(jìn)行控訴。理由有兩：一是認(rèn)為國家為了提高生產(chǎn)力，暫時放棄消滅私有化所造成的結(jié)果；二是認(rèn)為整個國家已經(jīng)被資本主義國家牽制，身不由己。中華民族已經(jīng)又一次到了最為危險的時刻。一方面兩極分化使社會犯罪不斷升級，并且出現(xiàn)了縱火，爆炸等極為殘暴的形式；由于土地分散，農(nóng)民無法以農(nóng)為生，不斷涌入城市的80后，90后正咬牙切齒，磨刀舞劍，只要左派豎起大旗，新一輪紅色革命不可避免的爆發(fā)。另一方面國家經(jīng)濟被資本階級綁架，與美國為首的資本主義勢力，在言論，甚至發(fā)展到在行動上不斷對中國進(jìn)行挑釁，而中華民族因為受文化因素影響，為了顧全大局，只得忍讓，而對方很容易得寸進(jìn)尺，視為軟弱可欺。當(dāng)挑釁行為傷害到民族尊嚴(yán)，當(dāng)容忍到了極限，民族的災(zāi)難，世界的災(zāi)難也就開始。　　

中醫(yī)吸納了傳統(tǒng)文化的精髓，主治不治之癥，也就是在病沒發(fā)之前，就開始調(diào)理，使它消失在萌發(fā)狀態(tài)。每當(dāng)民族處于危難的時刻，是民族文化與民族精神一次次挽救了民族。當(dāng)前也不例外，中華兒女應(yīng)該理性的，客觀全面的認(rèn)識世界，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下促使制度發(fā)生變革；或者說每個有良知的有識之士勇敢的站出來，團結(jié)全國人民起來挽救我們的黨，使黨重新回到建黨綱領(lǐng)中來：“廢除資本私有制”這也是黨存在的基本理由和最起碼的資格。蔣介石當(dāng)初打著三民主義的旗幟，違背三民主義，就是一面歷史鏡子。　　

在解放初期，帝國主義在經(jīng)濟外交上對新中國進(jìn)行了封鎖，經(jīng)歷30余年的改革開放，我們的生產(chǎn)力水平達(dá)到了新的高度，已經(jīng)不得不果斷采取反封鎖戰(zhàn)略：“收回國家外匯儲備，如果收不回，以此為理由斷絕對外經(jīng)貿(mào)關(guān)系；能夠收回，用于賠償廢除對外經(jīng)貿(mào)合約的毀約金”　　

為了提高社會主義生產(chǎn)力，民眾與不少黨員的思想道德已經(jīng)腐化到極點。高舉毛澤東旗幟，發(fā)動理性的文化大革命，去除民眾的“貴族與奴隸、帝王與哈巴狗”思想。動用主流媒體，重新樹立民眾的人生觀、價值觀，使民眾自覺的放棄生產(chǎn)資料占有，實現(xiàn)資源社會共享。加強國防建設(shè)，保障糧食安全；集中精力大搞小城鎮(zhèn)建設(shè)，使千萬大學(xué)生在理性文化大革命的感召下下基層，對農(nóng)村土地進(jìn)行規(guī)劃改造，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)國有化、機械化、現(xiàn)代化。　　

充分發(fā)揮卡系統(tǒng)功能，用于科學(xué)分工分配。使每人擁有一張代替身份證的萬能卡，每個人每月充值足夠生存的金額。只要能夠勝任，可以用這張卡到國家需要，自己愿意去的地方工作，工資金額充值在卡內(nèi)。卡的輸進(jìn)與輸出永遠(yuǎn)都是動態(tài)的，圍繞整體平衡而變化。如某個旅游點和交通線人多，那么卡的金額輸出就加大；某個行業(yè)和某個工作崗位人少，輸入金額就加大。　　

國家經(jīng)濟是宏觀的計劃經(jīng)濟，每個地方都有像身體脂肪一樣儲備著物資以供備用。其它可共享的生活用品一律通用，用卡領(lǐng)進(jìn)時按照金額輸出，不需要交出歸公時按照金額輸入，一切物品都在循環(huán)和動態(tài)中交換。每個家庭只能夠選擇或保留一套住房，當(dāng)決定到另外一個地方生活時，原有的房子把它折成金額輸入在卡中，房子交公。房子的面積和檔次根據(jù)整體的平衡決定，如果某個城市人口緊密，同樣的金額房子面積小，如果某個地方人少則相反。每個人可以根據(jù)自身的喜好，以及結(jié)合整體的需要，最大自由空間的選擇工作和生活。　　

打開所有的監(jiān)獄大門，所有的犯人多是在特殊的社會環(huán)境下的犧牲品，他們可以轉(zhuǎn)變成人民，同志和兄弟姐妹，成為勞動創(chuàng)造者，成為社會有用的細(xì)胞。　　

廢除所有的法律，只根據(jù)整體的需要不斷的增加和不斷的廢除一些規(guī)則。每個人的自由必須建立在不傷害他人，無損害整體的基礎(chǔ)之上。如強奸者，通過公審核實后，進(jìn)行化學(xué)閹割，使其失去性功能；斗毆傷人者，通過公眾大審后，采用化學(xué)物使其失去攻擊性。　　

對國內(nèi)，發(fā)動理性文化大革命，進(jìn)行體制改革，化解內(nèi)部矛盾；對國際，采取反封閉戰(zhàn)略，實現(xiàn)以退為進(jìn)，化被動為主動，贏得國際地位。　　

只要中國重新實現(xiàn)生產(chǎn)資料國有化，停止出口進(jìn)口，停止引資和對外投資，整個國際金融必然崩潰，資本主義國家也不得不重新選擇發(fā)展道路，國與國之間才可能在平等尊重的基礎(chǔ)上重新建立人類社會新秩序，使人類從一個胎兒，在痛苦與希望的促動下成為一個嬰兒，人類新的歷史記載從零開始，世界進(jìn)入全新的文明。　　

人類社會還處在混沌狀態(tài)中，混沌存在著無序中的有序，確定性的不確定性。混沌蘊含著涌現(xiàn)，涌現(xiàn)與整體相聯(lián)系，它是多種因素的焦點，如社會系統(tǒng)中的政府、資本家、民眾、思想界等各種要素。涌現(xiàn)是焦點信息的傳遞者，有如一只蝴蝶在巴西叢林中輕輕拍打翅膀，一個月后得克薩斯州能刮起巨大的龍卷風(fēng)。涌現(xiàn)的特點是耗能最少，但效益最好；能在分岔的臨界點產(chǎn)生突變，驅(qū)動創(chuàng)新，使系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)更優(yōu)化，發(fā)揮最高效率。　　

我們的民族和人類社會處在混沌狀態(tài)中，到底要在災(zāi)難中毀滅，還是要在變革中新生？需要每個有社會責(zé)任感的人，以主人翁的姿態(tài)涌現(xiàn)出來做出歷史的回答，涌現(xiàn)出來發(fā)動一場史無前例的，從民族到世界的大革命文化運動。　　

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涌現(xiàn)者于北京2010年7月31日　　

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