從袁騰飛看人與社會的本質　　

作者：李春潤

自從通過網絡發表了《從袁騰飛看歷史的本質》一文后，一直在醞釀本文的寫作，也一直在等待黨和政府的表態。

　7月21日　，筆者喜聞黨中央召開了建黨以來第一次全國黨史工作會議，中央向全國各族人民和世界人民傳達了堅決反對歪曲黨史的不正之風。這是黨和政府對“袁騰飛詆毀丑化毛澤東、反黨反政府事件”的回應，也算是黨和政府向革命先烈的交代，向黨的使命的交代，向全國各族人民和勞動者無產階級和農民階級的交代！有了這個交代，姑且不論黨能否破除萬難貫徹此精神，忠實執行，至少表明目前黨性依然沒變，黨守住了改革開放的底線！

今天，筆者將利用周末的時間整理一下在《燕趙都市網》和《烏有之鄉》網站與袁粉們的論辯，在不多的業余時間，比較系統而簡要的闡述并與大家分享從袁騰飛事件我看到和思考到關于人與社會的本質的問題。

首先，人是社會化的動物，是社會關系總和的動物。人類自脫離類人古猿進入母系氏族原始共產主義社會起，人就不再僅僅作為地球、宇宙的一種動物物種個體而存在，更重要的是作為一個有語言有文化的動物與其他類似個體之間日益緊密地相互依存著，人類日益離不開社會化大生產來獲得各自所需要的生產資料和生活資料。這就是人的本質。這就解釋了為什么就算目前世界文明程度最高的美國人也離不開吃穿住行和為了各自利益可互相屠殺，為了石油可到處制造混亂。目前如此，一萬年以后還會如此。

其次，社會是人的總和，是各種社會生產關系和生活關系的人的矛盾統一體。在原始共產主義社會，由于人類認識自然改造自然的能力相當低下，天然延續了類人古猿動物時期的采集和狩獵生活，形成了原始的勞動和生產方式。這種生活方式和生產方式對勞動的要求很低，勞動分工基本不需要，勞動強度非常低，男女都可以也都需要做同樣的事情。就他們的認識能力和創造能力來說，生存資源依舊是匱乏的，為了各自能生存，大家自發的自覺的協同勞動，重復著簡單一樣的勞動。一起圍獵，一起采集野果，一起防御野獸，一起平均分享勞動果實。或許，中華民族的歷史就從女媧神話揭示的母系氏族原始共產主義社會開始了。

隨著人類認識能力的提高，人類改造自然的能力日益增強。于是，人類在觀察種子萌芽等自然現象中發明了種植業和畜牧業以及逐步開發采礦冶金等產業和生活方式。于是，專業的“勞動分工”誕生了，人類出現了因勞動對象不同的分工，出現了因男女勞動力差異的勞動性別分工。也與此同時，因勞動分工而生產力提高，出現了“勞動剩余產品”。為了獲得其他專業產品，需要占有剩余產品為“私有財產”，并通過物物交換乃至等價交換、商品交換的方式來獲得。

母系氏族晚期，隨著分工帶來的生產力的提高和男性勞動價值的凸顯，一批勞動能力超強的男人發起了私有化的流血革命或反復漸進式改革，同時這些男人也逐漸成了人類歷史上第一批占有大量財富的人，并逐步成為了氏族的領導者和統治者。從此，人類就進入了私有化的父系氏族社會，并逐步發展到極端私有化的奴隸社會，并進而互動調和妥協地向封建社會、資本主義社會、社會主義社會發展。于是，人類開始了剝削階級占有勞動剩余產品的“私產化”和勞動者階級占有勞動剩余產品的“共產化”的斗爭的歷史，并形成了幾千年來無法改變的人類歷史發展規律和社會的本質。“共產”和“私產”似乎成了一對永恒的矛盾，如同白天與黑夜，如同硬幣的兩面，成為了人類歷史與社會的必然發展規律。　　

再次，共產主義是馬克思總結歸納出的社會發展模式與社會矛盾運動的方式，不是人類子虛烏有的東西。中國5000年的文明史，始終貫穿的正是中華民族古老哲學——陰陽雙魚八卦圖所揭示的“共產”與“私產”四個字兩股力量辯證運動的階級斗爭史。她告訴了人類和中國人，這一對矛盾誰也無法發展到極點，極點就是轉折點，就是輪回點。所以，中國人都講究做人做政治要低調，要以柔克剛，至剛易折。適度就好，做人、做政治、做階級不要太貪太狂妄，這應該就是和諧社會的真諦與本質吧！　　

自古以來，中國歷代奴隸革命和農民革命包括毛澤東領導無產階級革命都是革命之初通過推翻對立的剝削統治階級來達到共產，重新分配社會財富和生產資料。所以，自古以來，勞動者階級都具有樸素的、自發的共產意識，骨子里要求共同占有剝削階級的生產資料和生活資料等財富，這種意識自然到跟人“不僅想吃飯，還想吃肉”一樣。可舊時代的奴隸革命和農民革命在革命成功后在“私有意識”的推動下，又把“共產”轉化為新的“私產”。于是人類的歷史再也沒有走出“共產—私產—共產—私產”的流血革命的循環怪圈。　　

隨著中國改革開放和向新民主主義社會“退夠”，中國資產階級、官僚資產階級、買辦資產階級和無產階級、農民階級都同步得到了中國歷史上空前的發展，社會矛盾也在空前的發展。各階級各階層對現狀對政府都有不滿，無產階級、農民階級的樸素的自發的共產意識隨時處于被激發狀態，資產階級的政治要求隨著經濟勢力的日益擴張而擴張——這就是袁騰飛所折射出的社會現狀。

第四、共產主義是一種理想和信仰，是勞動者階級與生俱來的權力，無需考證與論證她的真實性與可行性。姑且不論勞動人民理想的共產主義社會能否幾經流血革命和生產力高度發展后能否實現，但，她作為勞動者階級的潛意識理想或顯意識理想與信念，是這個階級和民族主體組成部分賴以存在的理由。一個人之所以愿意存在，一個民族之所以能存在，都有她說不清道不明的理由，也從來沒有必要去深究這種理由。

以色列之所以亡國近2000年后來能在美國的幫助下復國，據說理由就是《圣經·耶利米書》神說：“我在怒氣、憤怒和惱恨中，將以色列人（即猶太人）趕到各國，日后我必從那里將他們召聚出來，領他們回到此地。”這個宗教里的神話都能成為一個亡國2000年的民族復國理由，還有什么不靠譜的理由不能成為一個國家和民族乃至一個人存活下去的理由和權利呢？

試看韓國和日本。一個子虛烏有的囊括黃河長江的“高麗王朝”居然成了韓國文化擴張和激發民族精神的理由；一個“作為徐福后人的日本人應該回大陸老家”居然成了日本人侵略中國的理由。

讓一個民族生存與發展的理由可謂是千奇百怪了。同樣，讓一個階級存在與發展的理由也千奇百怪，不足為奇了。能讓資產階級存在與發展的理由和神話是什么呢？就是“私有權是人與生俱來的自由權”和“私有化能激發人的生產積極性，提高勞動效率”。我們姑且不論這個理由和神話有沒有荒謬之處，那讓勞動者無產階級存在與發展的理由是什么呢？我想，這恐怕是幾千年來人類的歷史傳統共產了，就是借用那個金融家族把經濟危機稱作為“剪羊毛”而發展出來的“宰肥羊”了，就是要實現自發的、本能的共產乃至馬克思、毛澤東式的自覺的高級的共產。同樣，我們也姑且不論這種理由和神話有沒有荒謬性，但，有一點可以肯定，她是勞動者無產階級與生俱來的信仰自由權！在一個民主社會，不論是資產階級民主還是無產階級民主，都是勞動者不能剝奪的也不可能剝奪的信仰權和意識權！！！

最后，我衷心希望我們中華民族在中國共產黨的領導下，各階級個階層在“統一戰線”和“政治協商”的“超階級的民主”和人大的“無產階級民主”的政治體制下，堅持社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，重放中華5000年文明之光，永遠拒絕內亂與外敵入侵屠華！

附：

從袁騰飛看歷史的本質　　

                                                         作者：李春潤

最近，通過百度搜索“袁騰飛”，發現袁騰飛的粉絲還在繼續語無倫次、毫無思維水平的支持袁騰飛和繼續毫無口德的謾罵毛澤東。也有毛粉們包括我本人在繼續有理、有據、有節的擁護愛戴毛澤東，批評袁騰飛和他的粉絲們。

袁騰飛事件在網絡已經持續2個多月了，很奇怪的是居然沒看到一點官方的正式評論，似乎官方對此視而不見。該事件激發出來的民間愛國、愛黨、愛民族的激情高漲，非官方的正統力量與袁騰飛以及其粉絲們的非主流思潮針鋒相對，似乎大有春秋末期由奴隸制社會轉封建社會時期百家爭鳴的氣勢，也似乎大有舊民主主義革命時期的“五四運動”遺風，更似乎有新“文化大革命”的跡象。不管官方的用意是什么，但該事件鍛煉了國人明辨是非的能力，國民的政治意識也在自動分流成派。

雖然我不是學歷史專業的，但我以一個歷史愛好者所擁有的歷史常識，并借用袁騰飛一句不是我嚴謹、嚴肅的表達風格的話來與大家分享“歷史是什么玩意兒”。

歷史，顧名思義，就是過去了的事情。過去了的事情就是現在不存在了的事情，但不存在的事物不等于就不存在痕跡和遺傳。中華民族5000年的歷史，留給今天最大的痕跡就是炎黃的血脈和基因以及華夏文化。所以，肯定歷史的“不存在”性不等于否認歷史，這是其一。

其二，歷史往往是通過個人的記憶而記錄的，通過口耳相傳而傳播的。每一個人都有自己天然獨立的思維，歷史在每一個人那里就有一個版本，正如一句名言所說“一千個人讀《哈姆雷特》，就有一千個哈姆雷特”。所以，歷史的真實性永遠是相對的，絕對真實的歷史在歷史過去后已經不再存在，只能通過無數人記錄的歷史來歸納整理出無限接近真實歷史卻永遠不能達到真實歷史的歷史。　　

其三，歷史不是化學。化學里有氧化還原的概念，但歷史永遠無法還原。因為歷史已經過去，已經不再存在。而通過無數人歸納出來的歷史也只是接近歷史而不是歷史本身。所以，歷史里不存在“還原”的概念，用還原的自然科學思想來濫用于歷史等社會學科永遠是錯誤的。恐龍已經不可能再復活，就算復活的恐龍也無法繼續自然存在。

其四，歷史不是獨立的學科，是和政治、哲學緊密相連的學科，是政治和哲學的產物或附庸。不同的政治和哲學思想，闡述表達的歷史是不一樣的。以司馬遷因堅持記錄真實的歷史而遭宮刑的史實來說明這個道理。司馬遷有錯嗎？他沒有錯，錯的是他的政治立場不是皇家的政治立場。所以，他為堅持歷史記錄的多角度多側面的立場和觀點，而付出了應有的代價。沒這個代價，就不叫封建專制了。皇帝有錯嗎？皇帝也沒錯，錯的是他不該做皇帝，只要他做皇帝，他就要代表皇家、代表政府說話。他不這么做，就做不了皇帝。所以，不同的封建政權有不同的歷史觀，不同的封建利益集團有不同的歷史觀。所謂的真實性，只是不同的政權和集團為了各自利益的需要而各自強調的側重點和思維角度罷了。同理，放到資本主義社會和社會主義社會，同樣適用該原理。

所以，歷史是政治的需要。看看韓國和日本就知道了。近來韓國掀起了杜撰篡改韓國歷史的熱潮，把中國的歷史名人和土地都說成是韓國的，就連長白山、黃河等都是韓國歷史上的領土，中國的祖先是韓國祖先的后代等等。如此荒謬的歷史居然被一個發達的資本主義社會和民族杜撰出來，實在匪夷所思。但透過現象，我們看到的是韓國的民族主義精神的空前高漲。所以，這是韓國的官方或民間的政治需要，是為增強韓國民族凝聚力和文化擴張力而自發的或蓄意的歷史杜撰運動和民族神話創造運動。再看看日本，幾十年來，日本政府和學校教材一直有意或無意的否認南京大屠殺，否認入侵中國，卻對美國投放原子彈記憶猶新，對二戰戰犯年年參拜“靖國神社”。這同樣是日本政治的需要。韓國和日本尚且為了民族凝聚力而“塑造歷史、杜撰歷史”，美化民族的丑陋史，美化戰犯，我們難道就要為分裂國家、分裂民族而“杜撰歷史”，否定、曲解、丑化民族英雄毛澤東嗎？為什么我們中華民族就不能有現代民族神話呢？一個民族的最大悲哀莫過于此！！！

同理，中華民族5000的歷史凝聚成一個偉大的民族，其中有不少神話傳說，也有不少被歪曲了的史實，還有不少被塵封的歷史禁區，但一旦代代繼承相傳，以謬傳繆，真實的歷史也就越來越無法所謂的“還原”真相了，也沒必要去追究陳芝麻爛谷子的事了。因為歷史就如同一個人的出身血統，只能肯定繼承卻沒法超越否認。

綜上所述，歷史永遠是不真實的，永遠是不可能被還原的，是可以也允許因為政治的需要而有“文學創作”的成分。而歷史一旦被加工創造并廣為傳播確認，也就成為歷史而無法被“還原”。

上面我們闡述了歷史的常識、公理，那么袁騰飛攻擊謾罵毛澤東說明了什么呢？我想不需要我在贅述了，但要強調的一點是：毛澤東救國救民的歷史是鐵的史實，其歷史地位是無法因不同的政治需要而能否定的。而毛澤東一生的功過已經蓋棺定論了，不需要再翻案否定，后代只能繼承歷史的遺產，不可能超越歷史而否定歷史。否則，中國會做出比韓國和日本更可笑卻損己利人的蠢事了。

最后，為大家提出一個思考的問題：如果袁騰飛為了賺取“還原歷史真相”的著作權收入，跑到美國去大講特講并傳播“美國本應該是印第安人的美國”的歷史真相和歷史事實，跑到韓國去說“韓國曾經是中國的附庸國”，跑到俄羅斯去宣傳“西伯利亞是中國的領土”會是什么樣的結果呢？

           2010年7月4日　  深圳

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