對鄔焜《信息哲學》之批判

最近對于信息論、控制論以及負熵理論的思考促使我閱讀鄔焜的《信息哲學》這本書?，F在此書已經讀完。然而對此書的閱讀卻令人感到非常的難受。本書后半部分的思想和我的思想從根本上完全是相反的。

最主要的，作者竟然承認了宇宙是周而復始的循環系統。并且，認為，宇宙將在未來收縮到一點，形成一個火球，并且這個火球和宇宙開始時的火球本質上并沒有區別。

那么我不禁要問作者一個問題：“如果宇宙是從一個火球到一個火球的循環，那么在這兩個火球之間，宇宙萬物的進化過程的目的是什么？“

令人毫不驚奇的是，作者根本不同意赫胥黎關于宇宙將持續進化下去的觀點。

“達爾文的積極支持者和戰友赫胥黎（T．H．Huxley）自稱達爾文的“斗犬”，不遺余力地宣傳進化論，并在1884年 出版了《進化論與倫理學》（即《天演論》）一書，闡述了關于整個自然界進化發展的廣義進化思想。他把進化觀點從生物界推廣到整個宇宙：“對世界的局部來說 是這樣，對整體來說也是這樣，自然知識越來越導致這樣的結論：天上的列星和地上的萬物都是宇宙物質的部分過渡形式，在沿著進化的道路前進”?！爸灰覀兎Q 之為科學知識的那種對事物的性質的有限揭露還在進行，它就會越來越有力地使人相信，不僅植物界，而且動物界；不僅生物，而且地球的整個結構；不僅我們的行 星，而且整個太陽系；不僅我們的恒星及其行星，而且作為那種遍及于無限空間并持續了無限時間的秩序的證據的億萬個類似星體，都在努力完成它們進化的預定過 程”。（王身立翻譯）”. 這是赫胥黎的觀點，而鄔焜在其書中所引用的赫胥黎的觀點，（244頁）卻說“然而，如果不對宇宙熱寂論的根基熱力學第二定律的適應范圍給出一個科學的評價，那么，任何把生物進化論向更大范圍簡單推廣的做法都將是很難貝克學界所接受的?！憋@然，作者提出了熱力學第二定律的適用范圍問題，但似乎討論僅此而已，他沒有去探討諸如“在黑洞中熱力學第二定律是否成立”之類的問題。

那么鄔焜是如何論證宇宙將再次成為一個火球的呢？他說：“這里比序提到的是熱能之外的引力能和核能，正是這兩種能的存在成了抵抗宇宙走向”熱寂“過程的實在的因素。”（《信息哲學》，鄔焜，259頁）。原來宇宙再次收縮成為一個火球的原因僅僅是由于引力和核能！那么請問作者，既然原理如此簡單，那么生命和宇宙的自組織又有什么意義？

是的，作者給出的的答案就是毫無意義！請看作者是如何說的：“對于閉環宇宙來說，宇宙整體演化的過程的全息性使整個宇宙的演化呈現出一種總體循環的閉環，這個閉環的任意階段都是對其演化的過去、現在、和未來全息的，并且，這個閉環的任意階段都既是宇宙演化的初態，也是宇宙演化的過渡態，還是宇宙演化的一個終態”（鄔焜，信息哲學，269頁）。原來在作者看來，宇宙中的信息從來沒有增多，也從來沒有減??！從大爆炸開始，是宇宙信息的外化，那么向同樣一個火球的收縮，是宇宙信息的內化。這難道不是徹底的循環論嗎？抱有這種理論的人難道還會對生活充滿熱情嗎？在這種理論的指導下，工人難道還有理由為自己的地位而同剝削做斗爭嗎？難以想象，我國的哲學家竟然墮落到如此地步！

而與我的觀點相違背的還有，作者根本否定了黎鳴學者提出的：”人類智能是負熵的源泉“的觀點。并且將馬克思批判”勞動創造了人類一切幸?！白鳛橹С炙恼摀?。（《信息哲學》鄔焜，532頁，534頁）對此我感到非常氣憤，因為我曾經寫過一篇關于《負熵論》的讀后感，其中我論證了，勞動的價值就在于勞動是負熵創造的唯一來源。同時我還論證了，資本是不可能創造負熵，從而創造價值的。這也就成為了社會主義提倡經濟中實現按勞分配的理論基礎。然而鄔焜的觀點使這一切推論成為錯誤的結論。這是我不能夠接受的。
我簡單地在網絡上查找了為什么說“勞動是一切財富和文化的源泉”是錯誤的？

在百度知道上找到了下面的回答。http://zhidao.baidu.com/question/42405354.html

勞動是價值的唯一源泉，但卻不是社會財富(使用價值)的唯一源泉。這是因為，勞動并不是創造社會財富的唯一要素。創造社會財富的不但有勞動這一要素，而且土地、設備、原材料等非勞動生產要素也對社會財富創造做貢獻。因此，勞動和各種非勞動生產要素共同構成社會財富使用價值)的源泉。馬克思指出："勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉"。
這個回答中承認了，勞動是價值的唯一源泉。當然也作出了別的闡述，但我認為除去土地以外，設備本質上也是勞動的產物，而原材料也需要勞動從礦山中開采。而沒有勞動的土地就只能是荒地，荒地是沒有價值的。然而令我感到不安的是，許多學者就是利用了馬克思對于這句話的非本質的批判，歪曲了馬克思的本來含義，從而徹底貶低了勞動的價值。

鄔焜在文中竟然認為，負熵不是人類職能的結果，而是從人類頭腦外部進入的?！叭四X作為一個系統，顯然不是孤立系統，它的感知、思維功能的正常發揮依賴于一個適宜的外界環境。如果按照負熵論的本意，這個適宜的外界環境給人腦輸入的信息才是腦進行創造性思維的源泉。因此，就人腦的更為有序、更為智能化的方面來說，負熵源應該在人腦之外，而不應該在人腦之內。如果負熵源在人腦之內，那么就意味著，切斷腦與外界的所有信息輸入和輸出之后，這個鼓勵的腦中就真正出現了一個打開閥門開關的“麥克斯韋妖”，這豈不是為迄今所見的科學所不能相容的嗎？”（鄔焜，《信息哲學》532頁）。

難道人腦中不能存在“麥克斯韋妖”嗎？難道科學有證明嗎？實際上人腦正式利用人類從自然攝取到的自由能對客觀物質進行了篩選和判斷勞動，最終才為社會制造了負熵的。這個過程就如同我們挑選蔬菜，將一堆剛剛買來的蔬菜除去不能食用的枯萎菜也的過程一樣。人類的一切勞動和智能莫不如此地降低了勞動對象的熵，從而降低了社會的熵。鄔焜竟然對人類本身就天然地是一個“麥克斯韋妖“大惑不解，實在令我懷疑他對于自己書中引用的”麥克斯韋妖”這個例子是否真的理解！

對于鄔焜的思想，我還有一點不能夠同意的是關于對于全息的論述。他認為宇宙大爆炸的火球就包含了未來宇宙的一切信息，所以叫做全息。他是這樣論述的“對于閉宇宙來說，宇宙整體演化過程的全息性使整個宇宙的演化呈現出一種總體循環的閉環，這個閉環的任一階段都既是宇宙演化的初態，也是宇宙演化的過渡態，還是宇宙演化的一個終態”（信息哲學，鄔焜，269頁）。這種思想是恐怖的，其中必然包含了宿命論和一切消磨人們革命精神的有毒思想。怪不得鄔焜會認為人類思想的負熵是從人類頭腦外部進入的，原來從一個火球到另一個火球，宇宙中的信息從來都是不變的全息！

總之，看完此書，我并沒有找到我所希望尋找到的關于信息論、控制論的更深層次的見解，而恰恰從一開始就感到，作者將信息作為一個自在、自為之物加以論述研究。（《信息哲學》鄔焜47頁～51頁），之后又將信息作為宇宙誕生之前就已經存在的全息加以論述，甚至于對勞動是創造負熵和信息的論點加以否定，認為負熵是從人腦之外進入的，用他的宇宙是從一個火球到另一個火球的循環理論對廣義進化論加以否定。最終如果我們按照他的理論或許將走到宿命論，而對于勞動的價值則完全要將勞動和資本放在同等重要的程度從而根本上否定按勞分配原理。這種對于勞動價值的貶低絕對不是負熵理論和信息化社會應當具有的最終結論。

如果按照他的論調，負熵是從人類外部傳遞到人的頭腦之中，之后才產生的人類的創造力，而人類創造的物質財富的來源也不是人類勞動，而是資本、土地，那么請問你如何解釋我國的華為技術公司？他們在《華為基本法中》寫道：“第六條 資源是會枯竭的，唯有文化才會生生不息。一切工業產品都是人類智慧創造的。華為沒有可以依存的自然資源，唯有在人的頭腦中挖掘出大油田、大森林、大煤礦……。精神是可以轉化成物質的，物質文明有利于鞏固精神文明。我們堅持以精神文明促進物質文明的方針?！比A為技術公司就是依靠著自己的創新和奮斗才成為了一個員工100%持股，沒有任何外資的世界500強企業中的55。難道這不是用事實證明了勞動是財富的源泉么？

宇宙和人類本質上都是一個耗散結構，這個耗散結構能夠利用吸收的能源創造信息，從而在宇宙中實現熵的降低，這個過程才是信息哲學需要去論述的。不幸的是鄔焜教授錯誤地將信息這個概念孤立化，形而上學化，拋棄了物質、能量和信息之間的普遍聯系，從而最終墮落到了封閉的循環論和宿命論，并且最終否定了勞動的價值，這使得他成為我不得不批判的對象。

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