業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第四篇　　

社會(huì)主義的基本問(wèn)題之二　　

1:關(guān)于中華文化與西方文化的融合、取舍問(wèn)題　　

       文化，從其具體形式上來(lái)講可以認(rèn)為是人們的生活習(xí)慣與思想意識(shí)的歷史積累。正如馬克思講人們不僅僅每天都在進(jìn)行物質(zhì)的生產(chǎn)，同樣，人們每天也在生產(chǎn)著思想意識(shí)、道德規(guī)范等等。而思想意識(shí)、道德規(guī)范實(shí)際上是為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的。　　

    思想意識(shí)的歷史積累分為對(duì)自然而形成的宇宙觀與對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)而形成的道德觀。　　

    首先談對(duì)自然而形成的宇宙觀。　　

人類的意識(shí)具有普遍性，這種普遍性在時(shí)間上超越了時(shí)代、在空間上超越了國(guó)度。比如說(shuō)幾千年前的易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等等。這種意識(shí)的普遍性無(wú)非是物質(zhì)世界運(yùn)行規(guī)律普遍性的反映，幾千年前物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律與幾千年后的規(guī)律、中國(guó)的物質(zhì)運(yùn)行規(guī)律與外國(guó)的物質(zhì)運(yùn)行規(guī)律沒(méi)有什么分別。中國(guó)傳統(tǒng)上注重整體關(guān)聯(lián)，而西方傳統(tǒng)上重視局部分析，這種互相對(duì)立著的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)世界同一性的兩個(gè)方面在意識(shí)上的反映而已。是能夠統(tǒng)一而且實(shí)際上在科學(xué)界已經(jīng)統(tǒng)一起來(lái)了。對(duì)于易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等，做些挖掘工作是有價(jià)值的，但是如果夸大其辭，則非常不合適。實(shí)際上中國(guó)的古代科學(xué)，同其它國(guó)家民族的古代科學(xué)一樣，都是人類發(fā)展著的自然認(rèn)識(shí)鏈條上的一個(gè)初步環(huán)節(jié)而已。不同的是對(duì)人類自然認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)得多些或者少些。　　

其次是對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)形成的道德觀。　　

馬克思認(rèn)為和上層建筑依賴于生產(chǎn)力水平一樣，道德的東西也是歷史性的，是為鞏固當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的而服務(wù)的，說(shuō)白了無(wú)非是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想而已。無(wú)論是東方的儒家學(xué)說(shuō)還是西方的基督教，無(wú)不是如此。這樣，這些東西從根本上帶有或多或少的欺騙性。　　

如同對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了宇宙觀一樣，對(duì)社會(huì)與人這個(gè)人類自身的自然物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了許多道德、宗教的東西，或許這些儒家和基督教闡釋了關(guān)于人與社會(huì)的某些要素，而對(duì)這些基本的要素的規(guī)定性是維持社會(huì)穩(wěn)定的必須品。比如有人講儒家的““仁”、“義”、“禮””，還有基督教講的“愛(ài)人、節(jié)制欲望”等，這些東西都可以去提倡。　　

不過(guò)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)不在于此，而是當(dāng)中華文化與西方文化發(fā)生沖突的時(shí)候、中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，如何去取舍。實(shí)際上前人已經(jīng)做出了解答，那就是去除糟粕、取其精華。如何判斷是糟粕還是精華，還是要靠長(zhǎng)期的思想斗爭(zhēng)來(lái)解決。　　

總之，社會(huì)主義文化和道德規(guī)范，是適應(yīng)于其基本經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而存在，社會(huì)主義道德規(guī)范不是空中樓閣，它要在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中找到其規(guī)定性。互助協(xié)作、計(jì)劃是其重要特征。社會(huì)主義文化不是單獨(dú)的基督文化或者儒家文化，而是一個(gè)融合、批判吸取了已往人類歷史文化的社會(huì)主義自身的文化。現(xiàn)在是大融合時(shí)代。這種融合是一個(gè)互相比較取舍的漫長(zhǎng)過(guò)程。　　

中國(guó)人，沒(méi)必要自卑而崇洋媚外，也沒(méi)有必要如同造一個(gè)無(wú)所不能的神一樣要去把中華文化捧到至高的寶座而維持自己心目中那在現(xiàn)實(shí)面前受排擠的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基礎(chǔ)上開拓民族文化寶藏。　　

2：繼承發(fā)揚(yáng)毛澤東思想　　

毛澤東一生，主要貢獻(xiàn)有三。一是推翻了封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治；二是明確提出人民民主專政并賦予其實(shí)際內(nèi)容、政治形式例如人民代表大會(huì)制；三是進(jìn)行文化革命的嘗試，提出并實(shí)踐了在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部依靠發(fā)動(dòng)群眾繼續(xù)革命的理論。　　

這三個(gè)重要貢獻(xiàn)，第三個(gè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。雖然文化革命沒(méi)有成功，但是它無(wú)可比擬的歷史地位是不可抹去的。文化革命沒(méi)有成功，陰謀有之、群眾思想落后有之、方法不對(duì)有之、生產(chǎn)力低下有之、毛澤東的歷史局限性有之。總之，正如今天人們開始自發(fā)反省歷史一樣，文化革命的悲劇性是一個(gè)歷史必然。　　

文化革命、群眾的繼續(xù)革命于今天看來(lái)，不是幾年要來(lái)一次，而應(yīng)該作為一個(gè)社會(huì)常態(tài)。如同個(gè)人的行為要發(fā)展成為固定的生活習(xí)慣而被鞏固下來(lái)，對(duì)于今天的人來(lái)講，很有必要將群眾革命通過(guò)群眾革命本身提煉出一個(gè)科學(xué)合理的固定形式，即相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義法權(quán)形式。作為保障人民民主的社會(huì)、保障社會(huì)主義快速發(fā)展的強(qiáng)大而有效的力量。這種固定形式，既要克服群眾的短視行為、盲目行為、小團(tuán)體利益，又要構(gòu)成對(duì)官僚體系強(qiáng)有力的監(jiān)督。毛澤東發(fā)動(dòng)的文化革命，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，是無(wú)法發(fā)展成為一個(gè)科學(xué)合理的固定形式，就象生物體生長(zhǎng)一樣，要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間生長(zhǎng)鍛煉才能長(zhǎng)成強(qiáng)壯的骨骼一樣。　　

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年，中國(guó)一直是個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家，生產(chǎn)力水平一直很低下，因?yàn)檫@樣，包括毛澤東在內(nèi)的中國(guó)馬克思主義者很難有當(dāng)時(shí)資本發(fā)達(dá)國(guó)家那樣對(duì)資本經(jīng)濟(jì)有切實(shí)深刻的理解。這就造成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛澤東也指出了一些到今天一直有意義的現(xiàn)實(shí)原則，例如在“論人民民主專政”一文中，他這樣講：“請(qǐng)讀者們看一看孫先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國(guó)主義國(guó)家的援助，而是叫人們“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”。”，這是多么珍貴的經(jīng)驗(yàn)啊！！！曾幾何時(shí)，小羊羔以虎狼為伴為榮，而全然不知虎狼吃人的本性從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)。　　

總之，同人類一切偉大的人物一樣，毛澤東思想必將指導(dǎo)著人們向前進(jìn)！　　

3：有益禍害社會(huì)主義法權(quán)與制度形式存在的必要性　　

在共產(chǎn)主義社會(huì)，沒(méi)有了國(guó)家、民主等等一切制度與形式上的東西，國(guó)家、民主成了多余的東西，人們自覺(jué)根據(jù)社會(huì)的生產(chǎn)力水平取得自身的生活所需，人類對(duì)自身與自然界獲得了前所未有的自由。法權(quán)，以及以法律形式存在的一切，在共產(chǎn)主義社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在了。而這些國(guó)家、民主在共產(chǎn)主義社會(huì)不復(fù)存在的社會(huì)形式，在社會(huì)主義社會(huì)卻要以人民民主作為其主要要求的形式廣泛存在，以鞏固人民民主的社會(huì)主義制度形式。許多在資本主義社會(huì)存在的框架式的形式與制度，在社會(huì)主義不是被取消，而是以新的內(nèi)容、新的方式而存在形式制度。這些不過(guò)是社會(huì)主義不得不采取的有益禍害而已。　　

以法律形式作為其存在方式的法權(quán)，如同國(guó)家、民主一樣，在一切階級(jí)社會(huì)，都無(wú)非是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形式的工具而已。如同落后的產(chǎn)業(yè)為私有制、小生產(chǎn)提供了現(xiàn)實(shí)的客觀的經(jīng)濟(jì)條件，在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家、民主、法權(quán)、貨幣、商品市場(chǎng)都為資本復(fù)辟提供了生長(zhǎng)的土壤。但是在沒(méi)有到達(dá)共產(chǎn)主義的社會(huì)主義社會(huì)里，因?yàn)橐琅f有階級(jí)存在、有剝削存在、有落后的產(chǎn)業(yè)存在、有人們內(nèi)心的私有制魔鬼時(shí)刻都要被召喚到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)上，跟受制于落后的產(chǎn)業(yè)制度而不得不在社會(huì)主義發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)一樣，時(shí)刻潛伏著罪惡魔鬼的國(guó)家、民主這些社會(huì)結(jié)構(gòu)形式與貨幣、市場(chǎng)這些物質(zhì)形態(tài)，不得不在社會(huì)主義被保留下來(lái)。對(duì)國(guó)家、民主、法權(quán)需要做的，就是建立在對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)、吸收基礎(chǔ)上的批判！資本主義是骯臟的世界，如同糞便池一樣，同時(shí)也是肥沃的，社會(huì)主義之樹要生長(zhǎng)在肥沃的土壤上面，吸取它的養(yǎng)分，改造、利用它，將為了交換而生產(chǎn)的方式轉(zhuǎn)換成為了消費(fèi)而生產(chǎn)的方式。社會(huì)主義還遠(yuǎn)沒(méi)有完善、成熟、鞏固，社會(huì)主義還遠(yuǎn)沒(méi)有成為人們的生活習(xí)慣。這個(gè)時(shí)候，使用法權(quán)形式來(lái)鞏固社會(huì)主義制度是非常必要的。　　

不過(guò)社會(huì)主義法權(quán)是放置在群眾監(jiān)督與置疑下的法權(quán)，群眾任何時(shí)候都能夠?qū)Ψ商岢鲑|(zhì)疑。群眾的監(jiān)督、置疑保證了社會(huì)主義法權(quán)反映人民意志力。群眾對(duì)官僚的質(zhì)疑監(jiān)督遏止官僚主義作風(fēng)，群眾對(duì)群眾的質(zhì)疑防止從群眾中分化出東霸天、西霸天。　　

4：再論人民民主，民主是社會(huì)權(quán)利的分配形式　　

民主或者獨(dú)裁，實(shí)質(zhì)上講的不過(guò)是種種社會(huì)權(quán)利分配的稱謂。比如社會(huì)權(quán)利有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、罷免權(quán)、選舉權(quán)、言論自由權(quán)、置疑權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、等等，無(wú)論是三權(quán)分立的資本主義民主形式，還是三權(quán)集中的形式；無(wú)論是資本主義普選制，還是中國(guó)社會(huì)主義層層人民代表制，都不過(guò)是社會(huì)權(quán)利在不同人群之間的分配形式與分配過(guò)程。　　

社會(huì)主義人民民主，同樣是權(quán)利的分配形式，簡(jiǎn)單講就是人民有選舉權(quán)、罷免權(quán)、置疑權(quán)、言論自由權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨則有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。　　

5：無(wú)法調(diào)和的矛盾　　

剝削者和被剝削者的矛盾，我們把這稱謂為階級(jí)矛盾。這個(gè)矛盾是無(wú)法調(diào)和的，在社會(huì)主義社會(huì)容許私有經(jīng)濟(jì)體存在，不代表社會(huì)主義是要搞階級(jí)調(diào)、搞不爭(zhēng)論，也不代表社會(huì)主義要把私有經(jīng)濟(jì)體一直搞下去。落后的產(chǎn)業(yè)規(guī)定了私有經(jīng)濟(jì)體在一定階段存在的合理性，這個(gè)階段或長(zhǎng)或短，短則幾年，長(zhǎng)則百年。　　

6：唯心論者與唯生產(chǎn)力論者，待續(xù)　　

7：論知識(shí)分子，待續(xù)　　

8：我的社會(huì)主義理想國(guó)，待續(xù)　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第三篇　　

社會(huì)主義的基本問(wèn)題　　

1：人民民主是國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)的基石、核心、本質(zhì)與關(guān)鍵點(diǎn)　　

社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，　　

都必須接受廣泛監(jiān)督與質(zhì)疑。在資本主義文化無(wú)孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會(huì)變質(zhì)退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復(fù)辟。　　

       人民民主必定導(dǎo)致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發(fā)出巨大的社會(huì)力量。民主與集中現(xiàn)實(shí)地達(dá)到了有效的統(tǒng)一。而官僚權(quán)力集中、中央集權(quán)源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權(quán)利與中央集權(quán)喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！　　

任何人任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以對(duì)其他人提出質(zhì)疑。法律的制定人、制定過(guò)程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個(gè)文件的制訂、批準(zhǔn)、實(shí)行，都必須公開其相關(guān)人，政府對(duì)內(nèi)對(duì)外的會(huì)議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實(shí)需要保密的國(guó)家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會(huì)的每一個(gè)文件、每一個(gè)決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞?shì)浾摫仨毭撾x任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或者其它媒介表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)。　　

人民民主建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但即使是最初階段，人民民主的實(shí)際效用與形式都必須超越任何資本主義國(guó)家。即必須滿足以下最基本的幾點(diǎn)要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過(guò)各種媒體發(fā)表自己的觀點(diǎn)。但需要為自己的觀點(diǎn)負(fù)責(zé)，禁止造謠。2，任何公民享有質(zhì)疑權(quán)。3，公開政府行為，公開官員財(cái)產(chǎn)，接受人民監(jiān)督與質(zhì)疑。4，恢復(fù)行使人民代表大會(huì)最高權(quán)利，拒絕暗箱操作！　　

發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國(guó)諸問(wèn)題的唯一出路、唯一藥方。　　

當(dāng)前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。　　

2：人民民主專政不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨專政　　

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，由來(lái)自于人民中的覺(jué)悟先進(jìn)分子組成。如果要防止腐敗變質(zhì)，就必須實(shí)現(xiàn)人民民主。沒(méi)有人民民主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨專政必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的腐敗變質(zhì)！恢復(fù)人民代表大會(huì)制度的本來(lái)面貌，切實(shí)賦予人民的言論自由與質(zhì)疑權(quán)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)官員財(cái)產(chǎn)與政府行為的公示。所謂質(zhì)疑權(quán)就是任何公民都可以對(duì)其它公民的行為、財(cái)產(chǎn)來(lái)源提出質(zhì)疑。　　

3：社會(huì)主義是對(duì)社會(huì)一項(xiàng)整體性的革新　　

    整體觀即認(rèn)為世界特別是人類社會(huì)每個(gè)部分每個(gè)細(xì)胞都是密切相關(guān)的，這是馬列主義哲學(xué)一個(gè)基本觀點(diǎn)。同樣，社會(huì)主義也是通過(guò)對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體性統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)來(lái)取得文明的繼續(xù)。統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)的效果取決于對(duì)社會(huì)規(guī)律把握的準(zhǔn)確度。從沒(méi)有一個(gè)社會(huì)象社會(huì)主義社會(huì)那樣對(duì)真理具有這么強(qiáng)烈的依賴性。　　

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不是通過(guò)單一的經(jīng)濟(jì)、政治或者文化的革新而實(shí)現(xiàn)，而必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域全面的社會(huì)革新才能實(shí)現(xiàn)。而且，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的聯(lián)系比資本主義更加密切，尤其是經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，二者互為前提，社會(huì)主義人民民主專政正是實(shí)行社會(huì)主義公有制的前提，而社會(huì)主義公有制又為鞏固人民民主專政提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件。這種對(duì)社會(huì)能量的提升將是全面而深刻的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化每一方面彼此影響、相互制約促進(jìn)。政治制度的成敗已經(jīng)決定了經(jīng)濟(jì)、文化的成敗。而加強(qiáng)人民民主、真正意義上實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的民主則是社會(huì)主義政治的根本所在。　　

4:社會(huì)主義不是靜止的　　

如同整體觀一樣，運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀也是馬列主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。　　

社會(huì)主義改良派、國(guó)家社會(huì)主義、民主社會(huì)主義等等眾多的提法。實(shí)際上反映出了社會(huì)主義結(jié)合不同歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境下給自己提出的具體要求與偏重點(diǎn)。但是很多人如同盲人摸象一樣，認(rèn)為抓住了片面的幾點(diǎn)就是社會(huì)主義。把社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)靜止概念對(duì)待，抓住一點(diǎn)而不顧其他，都認(rèn)為自己提出的社會(huì)主義才是真社會(huì)主義。但是實(shí)際上他們提出的社會(huì)主義都不過(guò)是適應(yīng)于具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的社會(huì)主義。由于生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的變化，社會(huì)主義必須要根據(jù)情況調(diào)整自身的具體形式。不斷更新社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治與文化的具體內(nèi)容，達(dá)到發(fā)展鞏固社會(huì)主義制度的效果。　　

       自有人始，人類社會(huì)的歷史進(jìn)程就一直沒(méi)有停止過(guò)。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都一直沒(méi)有停止過(guò)。這種不段變化著歷史，如同自然界生物的進(jìn)化一樣，每天都在發(fā)生著或多或少的變化。社會(huì)主義也一樣，也必然是一個(gè)不斷變化、發(fā)展著的社會(huì)，只要人類存在，這種變化就將一直持續(xù)下去。我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，制定有利于經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的政策，循序漸進(jìn)地發(fā)展鞏固社會(huì)主義制度。　　

將在全球范圍內(nèi)終結(jié)人類5000多年來(lái)私有制作為自己奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，不是通過(guò)幾個(gè)偉人、幾個(gè)步驟就可以達(dá)到的。而是需要通過(guò)未來(lái)出現(xiàn)眾多馬克思列寧毛澤東式偉人的努力、全球幾十億計(jì)的群眾參與、多得數(shù)不清的一連串階段性發(fā)展才能達(dá)到的。　　

5：社會(huì)主義的終極目標(biāo)是消滅生產(chǎn)資料私有制　　

社會(huì)主義的終極目標(biāo)是消滅私有制。即消滅生產(chǎn)資料的私有占有制，擴(kuò)大消費(fèi)資料的個(gè)人所有制。　　

提高勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，是社會(huì)主義的基本要求。　　

6：社會(huì)主義，人的信仰、道德觀念　　

    如同弱肉強(qiáng)食是保證動(dòng)物界生態(tài)平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規(guī)范是保證人類社會(huì)存在的自然法則。天理良心的道德規(guī)范是人性社會(huì)存在的前提，失去天理良心的人類社會(huì)與動(dòng)物世界無(wú)差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代。　　

在封建、資本主義社會(huì)，形形色色的宗教、神秘主義，適應(yīng)了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對(duì)神的寄托、因果輪回報(bào)復(fù)來(lái)填補(bǔ)剝削階級(jí)造成的巨大道德真空。封建主、資產(chǎn)階級(jí)虛幻的神做的救命稻草上系著時(shí)刻面臨崩潰的社會(huì)道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的必需品，一旦謊言被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)戳穿，整個(gè)剝削制度下的社會(huì)道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹立了一個(gè)新的皇帝，使用改進(jìn)了的欺騙手段來(lái)忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒(méi)有從根本上消滅社會(huì)的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性。　　

而在提倡消滅剝削的社會(huì)主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來(lái)?yè)嵛孔约海ㄎ镏髁x者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點(diǎn)，唯物主義者不需要造一個(gè)黃皮膚的神或者白皮膚的神來(lái)看管自己與別人。唯物主義者用現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的東西取代所有的一切。“無(wú)神論者無(wú)底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現(xiàn)實(shí)的條件，大放光芒。　　

博愛(ài)、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強(qiáng)烈掩蔽性欺騙性、從來(lái)就沒(méi)有兌現(xiàn)過(guò)的道德空頭支票在社會(huì)主義社會(huì)獲得了現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的條件，枝繁葉茂地生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤上，現(xiàn)實(shí)意義上實(shí)實(shí)在在實(shí)現(xiàn)了博愛(ài)、仁慈、互助、分享等道德規(guī)范。　　

社會(huì)主義的主人尤其是中國(guó)人，不僅僅在道德領(lǐng)域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不需要也不相信任何神明。中國(guó)人打破了千百年來(lái)的形形色色精神與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)上的奴隸制度，要在精神與經(jīng)濟(jì)上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國(guó)人要用自己的勤勞智慧開辟現(xiàn)實(shí)生活的康莊大道。而不應(yīng)該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！　　

7：社會(huì)主義社會(huì)里面的資本主義　　

人的一對(duì)矛盾著的基本特征就是：自我與社會(huì)性。這是在每個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的既對(duì)立又統(tǒng)一的一對(duì)基本矛盾。這對(duì)矛盾在歷史的每個(gè)階段外化為社會(huì)中的種種矛盾。　　

在一段很長(zhǎng)的時(shí)間里面，社會(huì)主義社會(huì)依舊存在剝削、階級(jí)、階級(jí)分化的趨勢(shì)。這種被看管的資本主義尾巴暫時(shí)無(wú)法被超越其效益、新的經(jīng)濟(jì)形式所取代，被保留了下來(lái)。生產(chǎn)力的發(fā)展，逐個(gè)割去了資本主義尾巴。針對(duì)具體的情況，這個(gè)過(guò)程或長(zhǎng)或短，幾年、10幾年或者幾10年甚至上百年。　　

       社會(huì)主義社會(huì)里面的資本主義，在一段很長(zhǎng)的時(shí)期，將會(huì)一直存在。這個(gè)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上還存在私有制，而且還體現(xiàn)在人們的思維習(xí)慣上，資本主義的東西簡(jiǎn)直就是無(wú)孔不入，滲透到了每個(gè)人、社會(huì)機(jī)體的每一根神經(jīng)、每一個(gè)細(xì)胞里。　　

       需要積極培養(yǎng)社會(huì)主義的一切方面，但不能靠命令式的行政手段來(lái)消滅這些東西。而只能在人民民主的社會(huì)形式下，讓各種文化在實(shí)踐中進(jìn)行的對(duì)比、比較，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)判別，而不是強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮堋Ｔ谀承┨厥馇闆r下做出行政命令，也必須是謹(jǐn)慎小心的。　　

對(duì)社會(huì)主義里資本的消滅，主要用經(jīng)濟(jì)的手段去消滅，而不是簡(jiǎn)單地槍斃資本家了事。經(jīng)濟(jì)的手段就是在私人企業(yè)與公有制企業(yè)在平等市場(chǎng)環(huán)境下，公有制企業(yè)的效益好過(guò)了私人企業(yè)，在價(jià)格優(yōu)勢(shì)上迫使私人企業(yè)經(jīng)營(yíng)不下去了。　　

也許有人要講這是“唯生產(chǎn)力論”，但是，人們可以隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史嗎？　　

8：公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勢(shì)不兩立　　

       生產(chǎn)力水平指的是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)各個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的總和。　　

公有制經(jīng)濟(jì)決定社會(huì)主義實(shí)質(zhì)內(nèi)容，與私有制勢(shì)不兩立。但是由于社會(huì)的每個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與社會(huì)化程度不一致，導(dǎo)致不可能社會(huì)全部實(shí)現(xiàn)公有制。公有制與私有制必定會(huì)長(zhǎng)期共存，在社會(huì)化程度、發(fā)展水平較高的生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)公有制，而在發(fā)展社會(huì)化程度較低的消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)私有制。公有制經(jīng)濟(jì)體不以賺錢為目的，旨在為社會(huì)提供基礎(chǔ)服務(wù)。　　

公有制最低的要求必須保證投入與效益的持平，效益的評(píng)價(jià)不僅僅是指金錢的收益，更多時(shí)候是指環(huán)境改善或者勞動(dòng)者勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。　　

9：價(jià)值的二次分配對(duì)私有制進(jìn)行必要限制　　

    價(jià)值量，只有通過(guò)廣泛的市場(chǎng)交換才能確定下來(lái)。所以在社會(huì)主義社會(huì)一段很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)必定存在著相當(dāng)規(guī)模的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品交換和貨幣流通仍然長(zhǎng)期存在。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的投機(jī)倒把、不勞而獲現(xiàn)象如果得不到有效的遏止必定造成社會(huì)的不公正，因此必須第一步用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式來(lái)確定每個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值，第二步用計(jì)劃調(diào)控的方式回收投機(jī)倒把、不勞而獲的利潤(rùn)。打擊限制非勞動(dòng)所得，鼓勵(lì)勞動(dòng)。　　

通過(guò)政府稅收等調(diào)控方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再集中、再分配。實(shí)際上是對(duì)價(jià)值即毫無(wú)差別的人類勞動(dòng)的再次評(píng)估。第二次是計(jì)劃評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。第一次是客觀存在的市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值，第二次可以看成是人為校正價(jià)值，校正具體勞動(dòng)的價(jià)值取向。這個(gè)過(guò)程用盧麒元的話講就是“通過(guò)公共財(cái)政對(duì)于低收入國(guó)民進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)移支付，確保每一個(gè)國(guó)民擁有生存和發(fā)展的必要條件和平等機(jī)會(huì)。”　　

10：盲人摸象與刻舟求劍　　

    先說(shuō)盲人摸象。　　

自提出社會(huì)主義始，人們就為什么是社會(huì)主義爭(zhēng)論不休，一直到現(xiàn)在。左派嚷嚷搞政治，搞階級(jí)斗爭(zhēng)，要搞純的公有制。右派嚷嚷要搞經(jīng)濟(jì)，要解放生產(chǎn)力。腐敗、漢奸、買辦和賣國(guó)賊則乘機(jī)大肆活動(dòng)。每個(gè)人都信誓旦旦聲稱自己是真正的社會(huì)主義者，自己所理解的馬列主義才是正宗的馬列主義。除了個(gè)別的已經(jīng)被批判的錯(cuò)誤理論外，實(shí)際上這些人都不過(guò)是對(duì)社會(huì)主義或者馬列主義某些方面的闡述。雖然正確但是都只是馬列主義或者社會(huì)主義的某個(gè)方面，或者是社會(huì)主義在具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的具體表現(xiàn)。左的、右的爭(zhēng)論不休，和盲人摸象沒(méi)什么區(qū)別。左派抱住了馬列主義大象的腿，說(shuō)這頭大象象柱子，右派摸到了馬列主義大象耳朵，說(shuō)這頭大象象大蒲扇，而腐敗、漢奸則不管你大象是什么，大撈特?fù)啤！　?/p>

再說(shuō)刻舟求劍。　　

正如同前面左右派一個(gè)要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，一個(gè)要解放生產(chǎn)力一樣，有的人說(shuō)國(guó)家社會(huì)主義才是社會(huì)主義，有人說(shuō)民主社會(huì)主義才是社會(huì)主義。都說(shuō)自己的社會(huì)主義才是社會(huì)主義。實(shí)際上他們犯的另一個(gè)問(wèn)題是，把社會(huì)主義看成了一個(gè)不變的概念，看成一個(gè)脫離了具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的概念。搞成了供人欣賞的花瓶，只要好的東西都可以往里面裝。實(shí)際上不管是國(guó)家社會(huì)主義、民主社會(huì)主義，都不過(guò)是社會(huì)主義在不同歷史條件下的具體形態(tài)。如同幾百年來(lái)資本主義社會(huì)不斷變化而其實(shí)質(zhì)沒(méi)變一樣，社會(huì)主義的具體形態(tài)可以變化，但是其實(shí)質(zhì)即人民民主專政沒(méi)有變。反過(guò)來(lái)，如果把歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境作為借口把人民民主專政變了，那么就不是社會(huì)主義了。　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第二篇　　　　

揭示抽象勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值規(guī)律是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在邏輯，是存在社會(huì)中的客觀規(guī)律，任何時(shí)代、任何社會(huì)都存在。對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起決定性的支配作用。　　　　

一，國(guó)際共運(yùn)受挫的根本原因是什么　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會(huì)主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國(guó)以及中國(guó)等國(guó)家在典型的公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)作遭遇到了巨大的阻礙。在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場(chǎng)交換來(lái)確認(rèn)價(jià)值。這樣，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)行了唯心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過(guò)投票表決的方式表決誰(shuí)干得多誰(shuí)干得少，實(shí)質(zhì)上也是違反了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。而過(guò)去，卻是用行政指令來(lái)確定。這樣靠指令確定的價(jià)值與實(shí)際情況往往不符合。如此，違背了產(chǎn)品交換的內(nèi)在邏輯性建立在價(jià)值人為規(guī)定基礎(chǔ)上的典型公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就必然崩潰。　　　　

二，產(chǎn)品價(jià)值的客觀性將一直存在，社會(huì)要按照其內(nèi)在邏輯運(yùn)行，廣泛的市場(chǎng)交換是確定價(jià)值的唯一方法　　　　

       產(chǎn)品作為凝結(jié)了人類抽象勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值將一直存在，不論是什么形式的制度下，無(wú)論是資本主義、社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義社會(huì)。只要產(chǎn)品要進(jìn)行交換，那么產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值就必然體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)楫a(chǎn)品的交換，實(shí)際上是勞動(dòng)的交換，而如何去比較不同種類的勞動(dòng)，只有把它們劃為同一個(gè)量綱即無(wú)差別的人類抽象勞動(dòng)時(shí)間，如此，才能在　　　　

量上進(jìn)行比較，確定價(jià)值量的大小。這種內(nèi)在邏輯的客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在經(jīng)典公有制的行政指令下也無(wú)法抹殺其客觀性，只不過(guò)此時(shí)人為地歪曲了，把低價(jià)值的勞動(dòng)和高價(jià)值的勞動(dòng)強(qiáng)行等同起來(lái)，人為地制造了不公正，打擊了高價(jià)值的勞動(dòng)創(chuàng)造者。經(jīng)濟(jì)崩潰必然到來(lái)。　　　　

產(chǎn)品交換意味著勞動(dòng)交換，勞動(dòng)交換必然要求解決勞動(dòng)比較的問(wèn)題，這種內(nèi)在邏輯的客觀性，任何時(shí)代任何人都無(wú)法抹殺。這種深深存在于人類社會(huì)的內(nèi)在邏輯，如同地球自轉(zhuǎn)造成白天黑夜交替的客觀性一樣，是那么簡(jiǎn)單而清晰。但是即使是地球自轉(zhuǎn)導(dǎo)致白天黑夜交替這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，歷史上，人類幾千年來(lái)都不曾弄清楚過(guò)。和這種情況極其類似，馬克思發(fā)現(xiàn)的價(jià)值規(guī)律即商品凝結(jié)著人類抽象勞動(dòng)時(shí)間這么一個(gè)事實(shí)，一百多年來(lái)卻一直被忽視了。以圣徒般滿腔熱情設(shè)計(jì)的經(jīng)典公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系，最后卻舉步維艱，這不能歸結(jié)為人太自私。在大公無(wú)私偉大高尚的旗號(hào)下，剝奪高價(jià)值勞動(dòng)者高價(jià)值與低價(jià)值差的的那部分勞動(dòng)果實(shí)，這種行為，與剝削有什么區(qū)別？造成新的不公正，必然讓人不思進(jìn)取。大公無(wú)私偉大高尚，實(shí)際上應(yīng)該是人對(duì)他人社會(huì)的友善行為和情懷，而不是在平常情況下要拿自己的勞動(dòng)無(wú)故給予別人或社會(huì)。　　　　

經(jīng)典的公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)法確定價(jià)值，只有通過(guò)廣泛社會(huì)化的商品交換才能確定價(jià)值。無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)，這是唯一的方法。　　　　

三，被嚴(yán)格監(jiān)管調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能更加真實(shí)、公正反映價(jià)值，實(shí)施稅收調(diào)節(jié)對(duì)價(jià)值進(jìn)行二次評(píng)估是最重要的行政干預(yù)手段。　　　　

絕對(duì)理想的自由市場(chǎng)，能夠完全反映真實(shí)價(jià)值的市場(chǎng)，在現(xiàn)在實(shí)際上是不存在的。真實(shí)的市場(chǎng)，往往充滿著惡意操作、投機(jī)倒把、壟斷等，這些通過(guò)特權(quán)、資源技術(shù)壟斷獲取的利潤(rùn)，不但不能公正反映價(jià)值，反而回阻礙產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。這個(gè)時(shí)候就需要行政干預(yù)了。　　　　

政府最重要的行政干預(yù)手段就是實(shí)施稅收調(diào)節(jié)對(duì)價(jià)值進(jìn)行二次評(píng)估。　　　　

四，以稅收作為價(jià)值調(diào)節(jié)手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的要素，這種經(jīng)濟(jì)方式不再是經(jīng)典的市場(chǎng)也不再是經(jīng)典的計(jì)劃，而是一種新型的公有制模式。稅收要適應(yīng)擴(kuò)大化再生產(chǎn)的需要。　　　　

五，不可完全廢除經(jīng)典公有制，豐富的經(jīng)濟(jì)形式體現(xiàn)了實(shí)際的需要。但是共同點(diǎn)就是無(wú)論是私人企業(yè)還是公有企業(yè)，都在嚴(yán)格的監(jiān)管與調(diào)控之下。　　　　

六，將人從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變是社會(huì)的進(jìn)步根本標(biāo)志。　　　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第一篇　　　　

為全人類自由、民主與個(gè)性解放而奮斗！　　　　

一，基本思路　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會(huì)主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國(guó)以及中國(guó)等國(guó)家在典型的公有制遭遇到了巨大的阻礙。在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場(chǎng)交換來(lái)確認(rèn)價(jià)值。這樣，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)行了唯心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過(guò)投票表決的方式表決誰(shuí)干得多誰(shuí)干得少，實(shí)質(zhì)上也是違反了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的，價(jià)值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是毫無(wú)差別的人類勞動(dòng)時(shí)間。這就是對(duì)價(jià)值最準(zhǔn)確最深刻的判斷。　　　　

到目前為止，回顧人類一切已經(jīng)嘗試過(guò)的經(jīng)濟(jì)形式或者能夠想象到的經(jīng)濟(jì)形式，只有通過(guò)廣泛的市場(chǎng)交換才能體現(xiàn)出物品的價(jià)值所在，實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值所在，即勞動(dòng)量的多少。　　　　

公有制，實(shí)質(zhì)上就是讓生產(chǎn)資料公有，但是在實(shí)際操作過(guò)程中，必須有一個(gè)實(shí)際的人或者組織來(lái)代表所有人來(lái)管理生產(chǎn)資料。這樣問(wèn)題就來(lái)了，用什么樣的人、什么樣的組織來(lái)管理生產(chǎn)資料呢？生產(chǎn)資料是用來(lái)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的，如何去評(píng)價(jià)管理者的勞動(dòng)價(jià)值，如果靠行政指令和認(rèn)為的規(guī)定來(lái)強(qiáng)行推行，必定違背了勞動(dòng)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以最終價(jià)值必定要通過(guò)廣泛的交換來(lái)確定。　　　　

這樣，在社會(huì)主義，價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)依舊需要通過(guò)市場(chǎng)廣泛交換行為來(lái)確認(rèn)。通過(guò)人為的規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行必然違反了價(jià)值規(guī)律。　　　　

生產(chǎn)資料管理者，只有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是政府指派，二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由聯(lián)合體的管理組織者。如果通過(guò)政府指派，首要前提是需要一個(gè)無(wú)所不能的政府，政府絕對(duì)英明，能夠在全國(guó)或者全球物到適合的人才擔(dān)任此職，在廣度上政府能夠保證為上百萬(wàn)計(jì)的大大小小經(jīng)濟(jì)實(shí)體選拔到合適的人才。無(wú)論如何嚴(yán)格的監(jiān)督，由于生產(chǎn)資料不是管理者本人的，所以首先就造成了利益脫節(jié)的前提。在監(jiān)督不力的情況下，把生產(chǎn)資料占為私有，形成實(shí)質(zhì)上的官僚資本，社會(huì)主義變成最腐朽、最沒(méi)落的官僚資本主義。在習(xí)慣勢(shì)力無(wú)所不在的今天，要通過(guò)思想批評(píng)教育達(dá)到是絕對(duì)行不通的。所以管理者必定是經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由聯(lián)合體管理組織者。為什么要這樣稱呼，有人就要問(wèn)了，不就是資本家的代名詞嗎？　　　　

政府的職能。不再是生產(chǎn)資料的直接管理者與參與者，而是社會(huì)財(cái)富的重新分配者。每年每個(gè)公民、每個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體都必須詳細(xì)公布自己的財(cái)產(chǎn)情況，政府通過(guò)稅收的方式剝奪超高收入者的部分財(cái)產(chǎn)，把這部分財(cái)產(chǎn)集中起來(lái)作為社會(huì)財(cái)富進(jìn)行福利改善與社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這樣使窮人的生存得到最基本的保障，生產(chǎn)資料管理者的勞動(dòng)也得到認(rèn)可。削弱資本家的剝削，使資本家變?yōu)槠胀ǖ纳a(chǎn)資料管理者，當(dāng)然如果他們要想生活好些，必須付出自己的勞動(dòng)，首先讓市場(chǎng)承認(rèn)他的勞動(dòng)，然后讓政府對(duì)他的勞動(dòng)性質(zhì)進(jìn)行評(píng)估。如果他的勞動(dòng)的確大大增加了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，或者是一項(xiàng)很好的科學(xué)發(fā)明，政府可以通過(guò)減少財(cái)產(chǎn)稅甚至免稅的方式對(duì)他的勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行肯定。如果是通過(guò)投機(jī)倒把或者只是對(duì)資源的占有，　　　　

則通過(guò)課以重稅對(duì)他的勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行削減。這樣，就實(shí)現(xiàn)了具有實(shí)際功效的公有制。而以前的資本企業(yè)則變成實(shí)實(shí)在在的自由人經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義全體公民的個(gè)人所有制。實(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的按勞分配。　　　　

現(xiàn)在有人又會(huì)問(wèn)了，這不是美國(guó)或者西歐洲等資本主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策嗎？　　　　

可以肯定地講，是吸收了美國(guó)或者西歐等資本主義國(guó)家的政策。但是不要忘記，社會(huì)主義，絕對(duì)不是空中樓閣。社會(huì)主義必須是建立在堅(jiān)實(shí)土壤上的可靠制度。建設(shè)社會(huì)主義，不僅要批判吸收繼承資本主義一切文明，而且還要批判吸收以往一切社會(huì)文明來(lái)建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)牢固的社會(huì)主義制度。資本主義由于其內(nèi)在的危機(jī)，不得不調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系，資本主義在不間斷的調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系過(guò)程中，其資本主義的性質(zhì)在量上也得到改變，通過(guò)計(jì)劃的方式來(lái)調(diào)控社會(huì)財(cái)富的方式已經(jīng)實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)了共產(chǎn)主義在資本主義內(nèi)部的萌芽。　　　　

這樣有人又要問(wèn)了，那么新型公有制和資本主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度有什么區(qū)別呢？　　　　

區(qū)別就在于國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)與目標(biāo)的不同，社會(huì)主義國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，目的是消滅階級(jí)剝削。而資本主義國(guó)家政權(quán)依舊是資產(chǎn)階級(jí)專政。這樣，在進(jìn)行價(jià)值重新評(píng)估、財(cái)富再分配的力度、深度、廣度方面將與資本主義國(guó)家具有質(zhì)的不同。在意識(shí)形態(tài)方面，將具有馬列主義互助的國(guó)際主義精神，而不是資本主義的國(guó)際叢林法則。　　　　

歸納起來(lái)，那就是三條：　　　　

1：價(jià)值即毫無(wú)差別的人類勞動(dòng)必須通過(guò)廣泛市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一次是用市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。　　　　

2：通過(guò)政府稅收等調(diào)控方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再集中、再分配。實(shí)際上是對(duì)價(jià)值即毫無(wú)差別的人類勞動(dòng)的再次評(píng)估。第二次是計(jì)劃評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。第一次是客觀存在的市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值，第二次可以看成是人為校正價(jià)值，校正具體勞動(dòng)的價(jià)值取向。　　　　

3：一切政策都必須從最惠化復(fù)雜勞動(dòng)、最大化生產(chǎn)率、最大化勞動(dòng)產(chǎn)出出發(fā)。盡量把人從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解放出來(lái)。解放出來(lái)的人可以進(jìn)行再學(xué)習(xí)，提高勞動(dòng)素質(zhì)質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)化。　　　　

二，實(shí)行全體公民的財(cái)產(chǎn)申報(bào)和全面公開政府行為是新型公有制的基礎(chǔ)前提　　　　

在實(shí)行新型公有制之前，必須首先實(shí)現(xiàn)全體公民的財(cái)產(chǎn)申報(bào)制，特別是富人與官員的財(cái)產(chǎn)必須公開化。這是必要前提。中央政府是一切政策的源頭，所以必須先從中央官員開始實(shí)行財(cái)產(chǎn)公開化，接受人民監(jiān)督。一方面要推行新型公有制，另一方面要徹底落實(shí)財(cái)產(chǎn)公開化，而且后者是基本前提。否則實(shí)行新型公有制必將帶來(lái)更大的腐敗，必將是少數(shù)官僚榨取多數(shù)人財(cái)富的工具。　　　　

法律的制定人、制定過(guò)程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個(gè)文件的制訂、批準(zhǔn)、實(shí)行，都必須公開其相關(guān)人，政府對(duì)內(nèi)對(duì)外的會(huì)議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實(shí)需要保密的國(guó)家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會(huì)的每一個(gè)文件、每一個(gè)決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞?shì)浾摫仨毭撾x任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論、留言一律不容許刪除。任何人在互聯(lián)網(wǎng)上都可以表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)，故意誹謗、侮辱者給予追究徹底調(diào)查，一旦構(gòu)成誹謗、侮辱事實(shí)者根據(jù)情節(jié)輕重給予相應(yīng)處罰！對(duì)于故意在政策上造成公眾損失搞損公肥私或者肥某些利益集團(tuán)的官員必須按照情節(jié)輕重追糾其責(zé)任。　　　　

三，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)　　　　

對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從優(yōu)到劣或者從復(fù)雜到簡(jiǎn)單排列，粗略來(lái)講，由于科技與科學(xué)知識(shí)具有強(qiáng)大的社會(huì)效能，科技勞動(dòng)必須是最優(yōu)的價(jià)值，應(yīng)該在這方面減少免除甚至進(jìn)行財(cái)政扶持。其次是管理勞動(dòng)，然后是商業(yè)流通管理勞動(dòng)，然后是投機(jī)倒把和資源消耗資源的管理勞動(dòng)。至于具體雇傭勞動(dòng)價(jià)值的判斷，則交給各個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體自己去裁決。優(yōu)秀的勞動(dòng)應(yīng)該給予鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)，低劣的勞動(dòng)則應(yīng)該給予限制，對(duì)于以環(huán)境為代價(jià)的則更應(yīng)該給予限制。這些都通過(guò)稅收和再分配來(lái)解決。　　　　

四，財(cái)富集中起來(lái)后如何進(jìn)行再分配。　　　　

第一必須保障每一個(gè)公民的生存權(quán)，對(duì)于極其貧困的人，必須給他提供免費(fèi)的吃穿住行與醫(yī)療。　　　　

第二保障每一個(gè)公民受教育權(quán)利。保證最貧困人可以受到免費(fèi)的大學(xué)教育。　　　　

第三出于優(yōu)先發(fā)展科技的需要，在科技上給予政策補(bǔ)貼，吸收國(guó)內(nèi)國(guó)外的科技人才，給予豐厚的物質(zhì)條件，在社會(huì)形成羨慕科學(xué)家，尊重科學(xué)的風(fēng)氣。對(duì)于高科技行業(yè)進(jìn)行大力的政策扶持。優(yōu)先大力發(fā)展能源、化工、微電子行業(yè)。　　　　

第四，如果可以，最好提供全面免費(fèi)的教育。包括大學(xué)教育和終身職業(yè)教育。以提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)。　　　　

 五，農(nóng)村土地問(wèn)題　　　　

對(duì)于農(nóng)村，根據(jù)每個(gè)地方的特點(diǎn)，從最大化產(chǎn)出與最大化生產(chǎn)率出發(fā)，可以繼續(xù)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，也可以搞機(jī)械化大生產(chǎn)，也可以搞合作社或者大鍋飯方式。如果是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，則土地的面積*肥力的和必須按照每個(gè)家庭在農(nóng)村的實(shí)際勞動(dòng)人口動(dòng)態(tài)分配，以防止出現(xiàn)新地主階層。　　　　

六，真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題　　　　

衡量真理只有兩點(diǎn)，一是看它能否通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，二是看它具有自洽性沒(méi)有,就是能否在邏輯上自圓其說(shuō)，這樣就不會(huì)墮落成純粹的經(jīng)驗(yàn)論。自然科學(xué)需要對(duì)物質(zhì)世界的觀察和實(shí)驗(yàn)才能考察一個(gè)科學(xué)理論是否正確，自然科學(xué)的每一論點(diǎn)都必然和其理論體系通過(guò)邏輯關(guān)系融合到一起，在邏輯上自然科學(xué)理論體系要求具有自洽性。體現(xiàn)了自然科學(xué)理論的高度協(xié)同性。自然界純粹的孤立現(xiàn)象和孤立點(diǎn)是不存在的，每一現(xiàn)象必然通過(guò)邏輯關(guān)系和其它對(duì)象深刻地關(guān)聯(lián)著。在社會(huì)領(lǐng)域也一樣。所以在提出一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候一定要確定觀點(diǎn)的邏輯推導(dǎo)和延伸正確。　　　　　　

七，“新公有制探索小組”介紹　　　　

“新公有制探索委員會(huì)”目前成員為我一個(gè)人，“新公有制開放項(xiàng)目”目前由我一人進(jìn)行，想加入者可以與我聯(lián)系，歡迎加入“新公有制開放項(xiàng)目”，讓我們共同為全人類自由、民主與個(gè)性解放而奮斗！　　　　

   以后的工作將要從理論嚴(yán)謹(jǐn)性、現(xiàn)實(shí)可操作性、現(xiàn)實(shí)數(shù)理運(yùn)算經(jīng)濟(jì)模型等方面對(duì)“新公有制開放項(xiàng)目”做完善。　　　　

在提出理論的時(shí)候不忘記現(xiàn)實(shí)可操作性，在實(shí)際操作的時(shí)候不忘記偏離理論。這個(gè)將是我們奉行的準(zhǔn)則。　　　　

以上是我的一個(gè)提綱性看法，詳細(xì)見后續(xù)　　

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