古希臘人把哲學稱為“愛智慧之學”，賦予它遵理論智、探究天地以及社會人間萬象演變因由的任務。最早的希臘哲學家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬物的本原及其運動發展的規律，因而被稱為自然哲學家。自然哲學家們一代一代在努力思考著解答著人類的種種困惑，他們把探索萬物的本原是什么？把探求善與惡的本質是什么？把回答人類存在的意義是什么等等一系列問題，作為與畢生追求的目標，他們苦苦思索，破解著每一個問號，權衡著每一種思想與每一種理性的選擇。可以肯定地說哲學家生來就屬于少數，但他們卻為全人類而活著。

    圣賢曰：“未來的種子深埋于過去之中！”

    在2700多年前，世界上幾個古老的文明國家里都呈現了極為燦爛的文化，一大批杰出的學者和思想家紛紛誕生：

　　在希臘則有大哲學家泰勒斯（約公元前624年－公元前546年），赫拉克利特斯，德謨克利特，柏拉圖和亞里士多德；

　　在波斯誕生了拜火教的創始人瑣羅亞斯德（約前628年－前551年）；

　　在印度則有佛教的創始人釋迦牟尼（公元前565-前486年）和耆那教的創始人摩訶毗羅(大雄)（約前599年—前527年）；

　　而在中國，當時正處東周末年春秋戰國之際，更是人才輩出，百家爭鳴！諸子百家包括：陰陽家(鄒衍)；儒家(孔子、孟子、荀子、曾子)；墨家(墨翟)；名家(鄧析、惠施、公孫龍，桓團)；法家(申不害，韓非、商鞅，李斯)；道家(老子、莊子、列子)；縱橫家(蘇秦、張儀，鬼谷子)；雜家(呂不韋)；兵家(孫武，吳起，孫臏)；醫學家(扁鵲)；農家、小說家等等，其中以儒、墨、法、道四家影響最大，而道家學派的創始人便是老子（前600年—前470年之后）！而在西方相當于老子的大哲學家就是希臘七賢之首的泰勒斯！

    實際上這兩位大哲學家的思想也十分相似的，例如老子非常贊美水，說道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾于道。”而泰勒斯的哲學觀點用一句話來總結就是“水生萬物，萬物復歸于水”，他認為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”（也就是老子所說的：“上善若水”！）。

    泰勒斯認為水是萬物的本原的這個觀點看似簡單卻涵蓋了萬物最初皆誕生于水中這一真理。排除了當時流行的神造世界的意想斷說！從而泰勒斯的哲學觀點實現了從神話向哲學的轉變。過去人們都是用神的超自然的力量來解釋自然，泰勒斯是最早用自然本身來說明自然的，開始主要用抽象的理性的思維方式取代神話主要以形象思維方式的幻想，這樣哲學就產生了！

    泰勒斯還有一個很重要的觀點就是“萬物有靈。”他根據這個觀點創建了自然本體主義哲學思想，根據這一學說，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學上的對立面畢達哥拉斯反復強調說：整個宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機盎然。這一說法在當時非常流行。這又與老子所說的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想十分相似！

    泰勒斯認為萬物有靈，從表面上看，這種說法和神話劃不清界限；但實際上，他是將事物運動的原因歸于事物內在的力量，而不是神的作用，從而開始了從神話擺脫出來的哲學的物活論思想！

    泰勒斯首創理性主義精神、唯物主義傳統和普遍性原則，是理性主義的開端，被稱為“哲學史上第一人和西方科學之祖！”。他是個多神論者，認為世間充斥神靈。對希臘哲學產生重要的影響!

    泰勒斯還是米利都學派的創始人，米利都學派的觀點是樸素的唯物主義，（后來馬克思赫赫有名的辨證唯物主義思想就是米利都學派的樸素唯物主義思想的繼承和發展）這一學派開創了理性的思維方式，他們試圖用觀測到的事實而不是古代的希臘神話來解釋世界。他們的思想觀點排除了當時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本原的強烈興趣，揭開了希臘哲學以及整個西方哲學的序幕！

    按照泰勒斯的自然本體主義哲學思想：提倡人們要用自然本身來說明自然，世界上根本沒有所謂的制造和主宰萬物的上帝和神，當然也沒有主宰人類一生的所謂的“天命”和“命運”！

    周靈王七年四月八日（公元前565年），中華大地江河突然泛濫，大地震動，五色光彩照耀天空！許多人的病霍然而愈，所有樂器不奏自鳴，浩瀚海洋的水變成甘甜，整個大千世界頓時變成莊嚴華麗的花環！

     周靈王命史官卜卦看看是吉兆還是兇兆？

     史官回答道：“這是大圣人（釋迦牟尼）降生在西國（天竺）的吉兆！”

     周靈王問道：“會不會影響寡人的天下？”

     史官回答道：“不會！不過從卦象上看：大概到１０００多年之后，這位大圣人的教就會傳到我國來！”

     公元527年，梁大通元年，菩薩達摩和尚坐船來到中國傳教，成為禪宗的祖師！初祖菩提達摩傳二祖慧可，二祖慧可傳三祖僧璨，三祖僧璨傳四祖道信，四祖道信傳五祖弘忍，五祖弘忍傳六祖惠能，六祖惠能是將禪宗中國化的始祖，也是中國禪的祖師！

      禪宗六祖慧能大師的高徒南岳懷讓悟道之后，慧能曾告訴他說：“印度第二十七祖般若多羅尊者 ，曾預言你的門下將產生一頭壯馬（馬祖道一），他將用思想的鐵蹄來踏破這個世界！”

     一天，馬祖遇見一位獵人問道：“你會射箭嗎？”獵人回答道：“當然會！”

     “你一箭能射幾個？” 獵人回答道：“一箭只能射一個！”

      馬祖說道：“我也會射箭，但是我一箭能射一群！”獵人驚訝道：“彼此都是生命，你怎么忍心射殺一群呢？”

      馬祖答道：“你實在不懂得射箭，我射的不是生命而是眾生的迷障！你為何不能射除自己的迷障呢？你這個人有無數的迷惑和煩惱，就讓我為你射除斷絕了吧！”——獵人聽后立即拋下弓箭拜馬祖為師！

      俗話說:“苦海無邊，人生苦短！”人生苦難重重！人的生老病死是苦的，隨著閱歷的增長，我們對這個看法越來越認同，因為實在沒有發現誰不曾遭受過巨大的痛苦，甚至都很少發現有誰當前沒有什么痛苦。由此，我常說，大家都有心理問題，因為痛苦幾乎總是會催生一定程度的心理問題。

     佛教認為人生在世，誰也免不了生老病死等諸多苦難，這些“苦難”主要分為十二種：生、老、病、死、愁、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，五蘊熾盛（五蘊即五感是指視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺五種感官感覺。）這些苦難不會因為人的死亡而結束，因為人死之后并不是徹底的消失，仍然會在六道中輪回不息，不論在天界、地獄還是人間，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，沒有永恒，這叫做無常。對眾生來說，這種永無止歇的變化本身就是一種苦。這種永無止歇的變化也就是佛教宣揚的六道輪回！    

    有人說人生就像一片楓葉，北風吹來了，夾雜著冷冽的寒，把楓葉吹落，剎那間飄零的楓葉不知所措，漫天飛舞，各自流離，最后從天空飄落下來，（相當于人的出生）有的楓葉落在河流里，如同一葉浮萍一樣隨波浮流，漂泊不定；有的楓葉很幸運，落到了花叢中，有許多鮮花相伴；有的楓葉最幸運落在房頂，借著反射太陽的光芒讓自己閃閃發光；有的楓葉很不幸，落到了臭水溝里，同污水和糞便一起發酵；有的楓葉落在院子里，有幸被別人檢起放在書頁里作標本，使它得到了書的教誨．．．．．．

    佛教認為人類之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是“集諦”。造成苦的原因，粗分“貪”、“瞋”、“癡”三毒，從廣則有“五利使”和“五鈍使”等“十使”。推至最后，眾生的本心、佛性、智慧為“無明”（無明就是沒有智慧，也即是愚癡）所障敝。

    要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因三毒“貪、嗔、癡”，這就是“滅諦”必須要去修八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。），諸惡莫作，眾善奉行，八正道最后歸結為戒、定、慧三學（持戒、禪定、智慧三者，亦即由戒生定，由定發慧，由慧起修，分別對治人的貪、瞋、癡三毒，最終可以解脫煩惱、究竟涅盤。），這就是“道諦”。隨順趣向涅槃之道！

    四諦概括了兩重因果關系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離六道輪回的苦海。

           佛教認為世界原本只是一種虛幻，人生就像一場戲，每天我們都在演出，在不同的地方，演不同的角色，你所在乎的不是觀眾，而是你自己所扮演的角色！戲，最大的一個特點，就是虛擬，人生跟戲比起來，虛虛幻幻，應了《紅樓夢》的那句話：假作真時真亦假，無為有處有還無；人生如戲，戲如人生；“舞臺離地三百里”，舞臺上的故事終究是理想化的、虛幻化的，說白了是假的，只是一種愿望罷了，與現實生活大相徑庭，下了舞臺，還不就是這么回事么。

     人生就像一場戲不管你扮演什么樣的角色，是“生、旦、凈、丑”還是富貴，貧賤；高尚，低劣；成功，失敗；得志，潦倒等等，你只不過是位演員而已，摘下面具，卸了裝之后，所有的演員都是完全一樣的！國王與平民，富翁與乞丐，美麗與丑陋，強壯與殘疾，博學與無知，男性與女性，老人與兒童，黑人與白人等等在本質上是毫無區別和差異的，這也就是佛教所說的眾生平等！

    佛說：“萬物皆有佛性，無不可渡化之人”！所謂的恢復真我的本性，就是拋棄人生中名，利，權，勢等等所有的一切，就像演戲一樣退出你所扮演的角色，摘下面具，卸下裝，還原你作為一個普通演員的本來面目！這樣就可以完全跳出你所扮演角色中的喜怒哀樂，七情六欲，“貪”、“瞋”、“癡”三毒以及生老病死的輪回苦海！（這個佛教宣揚的“六道輪回”也就是電影《黑客帝國》中的matrix（矩陣）！）普渡眾生，到達極樂的彼岸！

    美國著名導演喬納森·莫斯托（Jonathan Mostow）導演，2009年上映的著名科幻影片《機器化身》講述了這樣一個故事：在并不遙遠的未來，人類的科技水平顯然已經達到了相當高超的水準。此時的人們已然如穴居的動物一般，只躲在自己的小家里，外出工作、休閑、購物、交友等等一切事務都已經全權由機器人“替身”來代為執行了。人們只需躺下來戴上特殊的眼鏡使用專用的設備便可對已然被定制成和本人一摸一樣的機器人進行隨意使用和操控，能看到它所看到的，感覺它所感覺到的，幾乎和本人親臨現場一樣。這些機器代理人的外表可以根據客戶的要求定制，可以是一位迷人的金發美女，也可以是一位體格壯碩的硬朗漢子。有了機器代理人的社會，一切都化繁為簡，生活看上去變得更加完美。

    只是，在這看似完美的生活下面，總會有一些不那么美好的事情發生。零犯罪率保持了許多年的社會里，突然發生了一起謀殺案，徹底將這個人人向往的烏托邦社會擊碎。格里爾是一位經驗老到的FBI探員，他和搭檔彼得斯奉命調查這起謀殺案件，隨著兩人對案件的抽絲剝繭，他們逐漸走進了事件的核心。原來機器代理人并非完美社會的解決方案，它的誕生其實是源于一個巨大的陰謀——導致人類的兩極分化，有錢有勢的人可以只躲在自己的小家里，外出工作、休閑、購物、交友等等一切事務都已經全權由機器人“替身”來代為執行了。從而變得越來越虛弱，墮落和毀滅！而沒錢窮困的普通人和自然人只能被看成劣等種族被代理人隔離和壓迫，過著饑寒交迫的生活，在溫飽線上掙扎！最后格里爾為了解放全人類而毅然將全部代理人短路掉了，而躺在家中控制機器代理人的自然人類卻得到了解放，自由和復興！

    實際上美國拍攝的幾部科幻大片《黑客帝國》，《阿凡達》和《機器化身》都有相似之處，就是一個人在這個世界里“原神出鞘”然后附體在另一個世界里的“替身”上，這個“替身”在《阿凡達》里叫阿凡達，在《機器化身》里叫代理人，但是不管他叫什么名字他只是一個替身而已，原神還是那個普通的自然人，這個替身就相當于人類使用高科技手段制造的一個完美的面具，也像演戲一樣它只是你所扮演的一個角色和傀儡而已，所不同的是這個面具不是戴在人的肉體上的，而是戴在人的原神上的！影片《機器化身》結束時，那些機器代理人全部被病毒短路掉之后，也就相當于人類退出他所扮演的角色，摘下面具，卸下裝，還原了作為一個普通演員的本來面目，同時也是全人類恢復本性的時刻！

    正如影片《機器化身》中“先知”所說的那樣：“你可以逃離現實像傀儡一樣活著，或由機器代理，但是在你心靈深處，你知道，你是在自欺欺人的活著，在此我們了解到了真意，我們舍棄了許多現代化的享樂和舒適，來體驗真切的交流，不是靠機器，而是我們自己——這是人類的前提，這就是所謂人生的意義！”

    影片《機器化身》和安德魯·斯坦頓（Jim Capobianco）導演的動畫電影《機器人總動員》的創意十分相似，由于人類無度的破壞環境，地球此時已經成為漂浮在太空中的一個大垃圾球，人類不得已移居到太空船上，人類的衣食住行全部由機器人來搭理，完全靠機器來交流，像傀儡一樣的活著，從而使人類都變得越來越肥胖，越來越虛弱！就像作用力與反作用力一樣，表面上看是人類在使用機器人，實際上卻是機器人在剝奪人類的自由，無形的控制和奴役人類，使人類變成一群只會吃飯，睡覺，懶惰的豬，完全喪失了人生的意義！

    佛教禪宗曰：“心性本凈，佛性本有；直指人心，見性成佛！”唐代禪師石頭希遷的學生藥山問道：“我一直不懂直指人心，見性成佛之說，請師傅為我指點！”石頭希遷答道：“肯定不對，否定也不對，肯定和否定兩者兼有也不對，這時你該怎么辦？”藥山茫然，他又去問馬祖道一同樣的問題，馬大師答道：“我有時叫它揚眉眨眼，有時不叫它揚眉眨眼，有時揚眉眨眼者是它，有時揚眉眨眼者不是它，你究竟要怎樣了解它？”藥山聽后恍然大悟：真我的本性常常受到外物的污染而迷惑，屏除善惡得失的相對價值觀點，超越絕對就可以發現自性了！因為禪亦是佛也，禪亦是道也，禪完全超越了理性與反理性！

    人只有返璞歸真，恢復真我的本性，才能跳出輪回的苦海！那人的本性究竟是什么呢？《三字經》里說：“人之初性本善！”，荀子卻說：“人之初性本惡！”，而《新三字經》曰：“人之初如玉璞，性與情俱可塑！”

    在我看來善與惡都不能概括出人類的本性，也就是說人類的本性都不能用善與惡來衡量的，善與惡只是人性的兩種表現方式而已！老子曰：“道生一，一生二！”這個二就代表人性中相互對立的善與惡，而善與惡（這就是弗洛伊德的精神分析理論中的“意識”）又對立統一于人類的本性“一”（前意識），而這個人類的本性“一”（前意識）就是“道”所生的，而“大道”則是最圓融純凈的智慧，它的本體是空寂的，因為道的本體就是“無”（無意識），而“有”（意識）只是道的作用而已！所以說，人的本性歸根結底就是“道”，人類只要順應著“道”來行為處世的話才不會迷失本性，更不會受到善惡得失的相對價值觀點的框束！

    例如《禪說》中講述了這樣一個故事：在中國唐代，有個著名的鄧州丹霞天然禪師，是馬祖道一和石頭稀遷的高徒，是南召縣丹霞寺開山鼻祖。有一年冬天，他游方到慧林寺，請求留宿一晚。但住持僧卻不給他房間住，讓他在佛堂里歇息。時值嚴冬，夜里天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火。寺中糾察師一見，大聲怒斥道：“該死！怎么將佛像拿來烤火取暖呢？”“我不是烤火，我是在燒取舍利子！”丹霞禪師從容不迫地回答。 “胡說！木刻的佛像哪里有舍利子？”糾察師仍是大聲斥責。 “既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！”丹霞禪師從容地去取佛像投入火中。

    那丹霞燒佛究竟是對是錯呢？道人無心，如同童言無忌，何過之有？不拘泥于形式，率直的依照本性去做就是無錯了！丹霞覺得冷就自然的要爐邊去取暖，覺得熱就到竹下去乘涼，生活就是順應自然，只要平常而不造作，肚子餓的時候就吃飯，口渴的時候就喝水，頭腦困的時候閉眼睡覺，感覺累的時候就休息，感覺閑的時候就勞動，窮困的時候就想法致富，富裕的人就周濟窮人使他們同樣脫離貧困等等，這就是順應著本性去做事是不能用善惡得失等相對價值觀點來衡量的！人的本性就是最簡單，最直率，最自然純凈的想法和需求！

    但是如果丹霞不是因為天氣寒冷為了取暖而故意燒毀木佛的話，這種做法就屬于邪惡的行為了，因為它不是發自于真我的本性來做事，而是憑著自己的好惡和主觀愿望來做事，就完全偏離了“大道”，屬于故意造作，自尋煩惱！

     按照美國人本主義心理學家—亞伯拉罕·馬斯洛提出的需求層次理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高分別是：

    1．生理需求（physiological needs），也稱級別最低、最具優勢的需求，如：食物、水、空氣、性欲、健康和愛。

    ２．安全需求（Safety needs），同樣屬于低級別的需求，其中包括對人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等、錢。

    ３.社交需求（Love needs），屬于較高層次的需求，如：對友誼、愛情以及隸屬關系的需求。

    ４.尊重需求（Esteem needs），屬于較高層次的需求，如：成就、名聲、地位和晉升機會等。尊重需求既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重。

    ５.自我實現需求（Self-actualization），是最高層次的需求，包括針對于真善美至高人生境界獲得的需求，因此前面四項需求都能滿足，最高層次的需求方能相繼產生，是一種衍生性需求，如：自我實現，發揮潛能等。

    馬斯洛提出的五個層次的需求就像金字塔一樣環環相扣，底層的生理需求和安全需求是整個人類乃至整個動物界最基本的需求，只有這兩種需求得到滿足之后，人類才會追求更高層次的需求！管仲曰：“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱！”其中倉稟和衣食就屬于最基本的生理需求，人類只有生理需求得到滿足之后才會去尋求禮節和榮辱等尊重需求以及社交需求和自我實現需求等等，反之如果為了追求上層需求而舍棄最基本的底層的生理需求和安全需求的話，就是典型的倒行逆施，舍本圖末，得不償失！只有主次分明的滿足人類不同層次的需求才是順應本性的行為（例如丹霞燒毀佛像就是為了溫暖的生理需求而拋棄尊重需求（被糾察師斥責）和自我實現需求（尊重木佛而成高僧或者成佛）等華而不實的上層需求），反之例如寧愿自己凍死也不燒木頭佛像取暖以及急功近利，拔苗助長，殺雞取卵，死要面子，打腫臉充胖子，吃里爬外，媚外崇洋，死后哪怕洪水滔天等等做法則是倒行逆施，舍本圖末，嚴重迷失本性，被外界魔障所蒙敝的表現！

    人只有在極其高興，極其歡樂的時候容易恢復真我的本性，而且人在失意潦倒，處于困境的時候或者遭遇生離死別等重大災難的時候也容易恢復本性，人恢復本性的時刻也是最可愛的時刻，也是最智慧的時刻！反之，人在一帆風順，躊躇滿志，功成名就，大權在握，得意洋洋的時候就容易得意忘形，迷失本性！同樣一個人在恢復本性和迷失本性的時刻仿佛判若兩人！人一旦迷失本性就會產生貪、嗔、癡三毒，這三毒也是人類痛苦的根源！老子曰：“ 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”其中的企者，跨者，自見者，自是者，自伐者和自矜者都是迷失本性的人，他們所產生的后果只有失敗和痛苦！

    例如前文提到的三國的劉備為什么會在夷陵之戰中被陸遜火燒連營七百里？因為劉備不聽丞相諸葛亮和將軍趙云的勸告悍然兵伐東吳，因為此時的劉備已是皇帝了,不再是以前的三顧茅廬的走卒了，他的事業已經大有成就，今非昔比了，所以開始得意忘形，自高自大，迷失本性，不把對手東吳放在眼里了，自伐者無功，自矜者不長，夷陵之戰最終給他帶來的是沉痛的教訓！

    同樣的道理，曹操在赤壁之戰慘敗的一個根本原因也是因為他討滅軍閥統一中國北方之后，被眼前的勝利沖昏了頭腦，開始狂傲自大，得意忘形，個人野心開始膨脹，挾天子以令諸侯，甚至想廢天子以自立了，開始迷失本性了！不把孫權和劉備放在眼里，稱他們為污合之眾，曹操占領江陵后，氣勢更盛，大有吞沒“無立錐之地”的劉備和消滅江東孫權之勢。以至于輕敵冒進，屢中孫劉詭計，才導致了赤壁之戰的慘敗！

    同樣智勇雙全的三國名將關羽是三國時期的熊虎之將，勇冠三軍，有萬夫不擋之勇！但最終卻大意失荊州，敗走麥城，慘死沙場！他從事業的顛峰突然隕落的一個根本原因在于他被劉備封為二軍侯，總領荊州軍政之后，開始自恃勇武，驕傲自大了，被自戀的天使蒙蔽了雙眼！他對孫氏集團始終踞傲不敬。孫權派使者為自己的長子孫登向關羽的女兒求婚，關羽不但不應許親事，反而厚罵使者，使雙方關系越來越僵。而且關羽在拔襄陽，戰樊城，水淹七軍，殺龐德，擒于禁，威震華夏之后，被眼前的勝利沖昏了頭腦，生性更加高傲，已經迷失本性了，終為人戲于股掌之間，關羽最終果恃勇而亡，夏侯淵，項籍皆是如此。

    還有中國歷史上好多農民起義的領袖為什么建立的政權經不了幾年就迅速土崩瓦解了呢？從秦朝末年的陳勝，吳廣大澤鄉起義，西漢末年的綠林赤眉起義，東漢末年的黃巾起義到近代的明末李自成大順農民起義，清末洪秀全太平天國起義等等，這些起義領袖都想成王，但是最終卻落得王者失位而亡，皇帝沒有做成，小命到弄丟了！ 根本原因在于他們功成名就，當上皇帝之后，就得意忘形，忘乎所以，甚至不知道自己姓什么了，開始完全迷失本性了！

    例如前文提到的轟轟烈烈的太平天國運動失敗的根本原因就是太平天國的領導層發生了嚴重的內訌——“天京事變”，根本原因在于太平軍在攻克金陵之后，被眼前的勝利沖昏了頭腦，開始腐化墮落，不思進取，枕于安樂，驕奢淫逸，生活糜爛，迷失本性了！太平天國的高層內部開始相互傾軋、爾虞我詐，拉邦結派，勾心斗角，爭權奪利：耗子動刀——窩里反了！

    例如作為太平天國軍師的東王楊秀清權欲太重，多次假托“天父下凡”傳令逼天王洪秀全封自己為萬歲，導致天王密詔北王、翼王及燕王鏟除東王，導致東王楊秀清、北王韋昌輝及燕王秦日綱在此事件中被殺，另有約二萬太平天國的精英喪生，翼王石達開出走，最終在大渡河邊全軍覆沒，以至于太平天國領導層所剩5個王中死掉了4個，太平天國的精英幾乎損失殆盡，元氣大傷，俗話說：“最堅固的堡壘最容易在內部被摧毀”！自從天京事變爆發洪楊聯盟破裂之時起,就注定了太平天國必定會走向失敗！從心理學上解釋說太平天國走向失敗的根本在于太平天國領導層的人格心理被權力，名譽，地位和金錢財富所扭曲和異化，執著于魔障之中而不可自拔，本性完全迷失的具體表現！

     共和國的領袖毛澤東博覽群書，深明大義，對于歷史有著深刻的認識和研究，他認真總結了中國歷史上每次農民起義失敗的根本原因和沉痛教訓，在1949年3月在新民主主義革命勝局已定的歷史性時刻，在中共七屆二中全會上給全黨打了一劑預防針：毛澤東明確指出——中國革命的全國勝利只是萬里長征的第一步，務必使同志們繼續地保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風！（兩個務必）他還把從西柏坡解放區到北平執政視為學生去“趕考”，萬一考試不及格，可能還要回延安或井崗山去打游擊，甚至會淪為第二個李自成或洪秀全！毛澤東誓言：“我們決不當李自成，我們都希望考個好成績！”——這劑預防針用心良苦，觸使了中國共產黨保持了60多年以來居安思危的憂患意識，這種憂患意識存在的目的就在于防止中共特別是中共領導層折騰，造作，迷失本性！

    佛教所說的六道輪回實際上是人類歷史上各個王朝的興衰存亡的最好驗證，實際上中國歷史上每個王朝都基本上按照成立，發展，興盛，衰敗，直到滅亡經歷了一個“由弱到強，再由強到弱”的倒“Ｕ”字型的發展歷程。從人類初期一直到中國的西周時期，以及幾乎同一時期的古希臘和印度，都逃脫不了這個周期率；這個周期率類似于佛教所說的六道輪回！

         早在1945年7月，民主人士黃炎培先生訪問延安時，與毛澤東同志談到歷史上許多王朝政權興衰成敗“其興也勃焉”，“其亡也忽焉”的輪回現象:一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少不少單位都沒有能跳出這周期律的支配力。大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生，既而環境漸漸好轉了，精神也就漸漸放下了。有的因為歷時長久，自然地惰性發作，由少數演為多數，到風氣養成；雖有大力，無法扭轉，并且無法補救，也有為了區域一步步擴大了，它的擴大，有的出于自然發展，有的為功業欲所驅使，強求發展，到干部人才漸見竭蹶，艱于應付的時候，環境倒越加復雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒有能跳出這周期率。他說：“中共諸君從過去到現在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配，提出共產黨能否擺脫這種周期率？”

毛澤東同志答道：我們已經找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路就是——民主。民主（Democracy）從其字面上來看（源于希臘文δημος demos；人民；κρατειν kratein；統治），代表著由人民統治，人民掌權，人民當家做主。至于民主的統治方法、以及其“人民”的構成范圍則有許多不同的定義，但一般的原則是由多數進行統治。民主通常被人與極右的金融寡頭政治和極左的集權獨裁政治相比較，在這兩種制度下政治權力高度集中于少數人手上，而沒有如民主政治一般由廣大人民控制，但是民主也不同于自由散漫的無政府主義！只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。只有大政方針決之于公眾，個人功業欲才不會發生。只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事。只有用民主來打破這輪回的周期率，才是最有效的！

新中國成立后，中國共產黨成為執政黨，黨制定的方針、政策正確與否，直接關系到社會主義事業的成敗和國家的興衰，非常需要聽到來自各方面的意見和批評，接受監督。

2010年2月27日，中共中央政治局常委、國務院總理溫家寶在與廣大網友在線交流時表示我們能夠做到“管住公款吃喝、公車私用”現象，最根本的是兩條，第一條就是公開透明，就要讓任何一項行政性支出都進入預算，而且公開讓群眾知道，接受群眾監督！

第二條就是民主監督。“我曾經引過在建國前毛澤東主席和黃元培先生說過的一段話解決‘其興也勃，其亡也忽’的周期律問題，最重要的是民主，只有民主才不會出現人亡政息的輪回現象”。溫家寶認為，公款吃喝、公車私用，公費出國，其實也關系到整個反腐敗大局！

實際上官員腐敗從心理學上解釋的根本原因是：人性的墮落和自我本性的迷失！反腐也就是懲前毖后，治病救人，幫助腐敗的官員們洗心革面，改過自新，恢復真我的本性，跳出輪回的苦海！但是反腐不能只停留在輿論宣傳和道德說教之上，要在法律體制上明文規定對于腐敗違法違紀行為要依法加以查處和嚴厲的懲治！

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