農歷五月初五，是中華民族的一個傳統節日-----端午節。由相關資料介紹看，端午節的由來主要有：紀念屈原、伍子胥和曹娥說，惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說。

　　據史料介紹：曹娥，東漢上虞皂湖鄉曹家堡人士；父曹盱，為巫祝，能“撫節按歌，婆娑樂神”；東漢漢安二年(143年)五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，“為水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜當沉。沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”元嘉元年(151年)，上虞縣令度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕訪之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：“黃絹幼婦外孫齏臼”。資料說，這八個字的意思是“絕妙好辭”。

　　那么，為什么在眾多的端午說中獨獨只有紀念屈原說流傳甚廣，影響甚遠呢？找出這個答案，或也就能得到屈原會對我們說什么了吧。

　　據史料介紹說：屈原，原名屈平，又自云名正則，字靈均；漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人士，楚武王熊通之子屈瑕的后代。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強、威震諸侯的局面；但由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，遭到上官大夫等人的嫉妒、誣陷，致使被楚懷王疏遠。據《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”... ...相關資料介紹很多，有興趣者不妨重溫重溫。

　　就所學過＼看過的有限的資料來說，我認為，屈原之所以遭到了諸多貴族階級＼士大夫的妒忌、排擠、陷害，最關鍵的因素在于其對內“章明法度，舉賢任能，限制貴族、士大夫過多的階級特權”，對外“聯齊抗秦”的政治主張上。局限性在于，他沒有把自己眾多深有遠見的政治主張進行廣泛的宣傳，使其深入到廣大中下層官員和人民的心中；用現代的語言概括即是：“為人民服務”；“權為民所用，利為民所謀”。因此，當楚懷王不再信任屈原后，其所有的深有遠見、利國利民的政治主張也就付諸東流了。而反觀同一時期的秦國呢？從“橫則秦帝，縱則楚王”的歷史敘述看，秦楚是不相上下的，或許，在國力、資源等不少方面楚國還要遠強于秦國，可最終是秦國終結了諸侯混戰的局面，完成了統一中國的大業，這其中的因果關系恐怕與秦國不因王位變更而始終堅持商鞅變法中的“廢井田、重農桑、獎軍工、實行統一度量衡和郡縣制等變法求新的發展策略，以及爵位依軍功授予，宗室非有的軍功不得列入公族簿籍，即‘有功者顯榮，無功者雖富無所榮華’（有功勞的貴族子弟，可享受榮華富貴；無功勞的，雖家富，也不得鋪張）”等一系列富民強國方針的延續有著非常重要的關聯。也就是說，當秦國在全民勵精圖治之際，富強的楚國貴族、士大夫卻在爭權奪利，結黨營私，嫉賢妒能、驕奢淫逸；從楚懷王被劫往秦都咸陽，并客死他鄉前后所發生的眾多事件來看，其與楚頃襄王或也很難說不是一個“何不食肉糜”的主。

　　而由西漢初期賈誼《過秦論》對秦王朝盛極而衰的過失剖析來看楚國的滅亡，是非常相似的，秦不過是在重蹈著楚的覆轍。因此也就有了晚唐杜牧《阿房宮賦》的“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。...秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”之感嘆。因此，魯迅先生對賈誼《過秦論》的評價是：“沾溉后人，其澤甚遠”。而這是不是也是屈原想對我們說的呢？

　　從各地以及不同民族的水上龍舟競賽、陸上跑旱船、爬高比賽、插艾蒲、戴荷包、洗藥浴等端午節風俗來說，也無不契合著國泰民安的意喻；賽龍舟等可以強身健體，插艾蒲、洗藥浴等可以預防疾病。而這不都是需要建立在廣大的人民不顛沛流離、沒有壓迫、被奴役之基礎上嗎？所以，端午節紀念屈原說能夠廣為流傳的道理也就源于此吧。

　　然而，不論是《過秦論》，還是《阿房宮賦》，或是北宋蘇洵的《六國論》，其并沒有意識到、或認為人民大眾的利益才是立國之本。因此，這是不是屈原想對我們說的呢？因為，由屈原《離騷》之“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索＼長嘆息以掩淚兮，哀民生之多艱＼乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也”等詩句和《天問》不難看出，其所苦苦探索、追求的不就是一個國家長治久安之策嗎？

　　所以，糊涂認為，要想理解、讀懂屈原，就不能把他看成是個詩人，更不能稱他是所謂的什么“浪漫主義詩人”，只有把他當成一個憂國憂民的政治家看待，就會得到屈原會對我們說什么的答案。而《離騷》也好，《九歌》也罷，與其說是詩歌，不如說是屈原憂國憂民等政治主張的宣言書和尋找這些主張的疑問書；而《天問》的答案就是：中國共產黨和以毛澤東同志為首的老一輩無產階級革命家領導中國人民推翻了壓榨、奴役、凌辱中國人民的三座大山，締造了中華人民共和國！

　　屈原會對我們說些什么，這真是個好題目，還是個好問題。好就好在可溫故而知新，不要自以為是而重蹈覆轍；好就好在“以古為鏡，可以見興替”、“居安思危，戒奢以儉”... ...然當屈原面對著“中國崩潰”、“中國威脅論”的甚囂塵上，而我們的某些人卻讓“秦檜站起來”、“惡霸變產業英雄”，或什么“史上最牛歷史老師”之“解放戰爭國民黨怎么打共產黨，共產黨怎么打國民黨啊，一場民族悲劇＼天安門廣場我是從來不去……四千多萬冤魂索命啊，太可怕了……，那個地方就應該改成----大屠殺紀念館，那個紀念碑也是，把那碑文鏟了＼1989年達賴佛爺獲得了諾貝爾和平獎，因為他反抗中共對西藏的武裝侵略”等一系列言論；面對著在所謂的“新思想”、“新認知”下被解構、詮釋、戲說、顛覆的歷史名著和英雄人物；面對著一邊是巨大的貧富差距，一邊是世界第二大奢侈品消費國，以及建筑工程、資源等領域里的“前腐后繼”，或如題為《江西國土廳現反腐“竊聽門” 三明星副廳長落馬》、《廣東中山女市長被雙規 據稱家族財富達20億》這類的事情，屈原還會對我們說什么呢？又是否還會繼續他的《天問》呢？

　　謝謝【心曲夜瀾】！屈原會對我們說些什么？！確實是個非常好的問題，也很值得深邃的思考；或也不失為一個我們從哪里來，又將往哪里去之問吧；亦或許，屈原會對著一個個身著古代服飾、三跪九叩的祭祀者、“唱戲”者發出一聲----嗟乎，“非誠勿擾”！

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