記得高中的時候經常寫一些東西也就總結一下每天的學習生活，有時候一天要寫好多次，主要的還是學習的和感想的居多，現在想一想也挺好的，在不斷的書寫中調節著自己的心情。孔子說日三省其身，倒是自己現在是三日也不省身，這也許就是大學與高中的區別。更多的是迷茫。迷茫產生了懶惰，迷茫產生了厭世，迷們產生了一無所獲，迷茫產生了很多很多的東西，這些東西就像吸血蟲一樣吸干了我們的理想抱負還有我們的未來。但這是大學與高中的區別嗎？僅僅是迷茫嗎？現在的自己有一些的懶惰，不想看書，不想學習，不想睡覺，不想實習，不想吃飯，什么的事情都不想去做。但還是硬著頭皮去做了。很多的時候會明顯的感覺到自己的動力缺乏，然后就在徘徊中浪費了大好的時光，可以感覺到的大學時光的悄然流逝，而我還是站在原地等待徘徊，但是我究竟在等待著什么，我究竟為什么在徘徊。

       ——題記

    政策學里金登提出了一個理論，當問題流、政策流、政治流三流合一之時，政策之窗就會被打開。很多的時候自己總是會被這個理論所吸引，雖然這個理論被人們在現實的政策分析中論述的不是太多，也被人們認為它太強調偶發的因素而遭到無情的批評，但是我認為政策之窗理論真正的魅力就在于它所意味的偶發性。人們致力于讓政治學的科學化（從某種意義上說也就是規律化），也就是我們現在所學的政治科學，政治科學的很多的分支比如政策學、行政管理學、公共事業管理等等都在不斷的繼承著這個從二戰以來的傳統。或者說的更遠一些就是十七十八世紀以來科學技術的發展，理性思維占據了時代的潮流，感性思維漸漸地被拋棄，宗教就是一個簡單的例子，讓現在的我們想到宗教就有一種本能的排斥，殊不知，我們用科學的理性的思維，遠遠不能夠解決這個世界的問題，遠遠的不能夠創造我們一直追求的美好社會。也許科學的越發展，我們就越需要宗教信仰，來解釋這個世界說發生的那么多的偶然，來給予我們脆弱心靈那一絲絲可憐的慰藉。羅素羅蘭到現在也不知道自己其實是錯了。

    這些年的中國發生了太多的偶然和不可思議，遠的不說，就拿最近發生的校園兇殺事件來說。當一切的平息下來，我們該如何面對那些失去孩子的家長？我們又該如何向他們解釋所有的這一切？毫無征兆的，毫無理由的，毫不留情的一切？政府的幾張發文，專家的幾句呼吁，警察的幾次站崗是遠遠不夠的，而這些都讓人覺得那么的冷冰冰。人們都會說這是社會轉型時期會發生的事情，是改革開放以來深刻的社會矛盾得不到有效的梳理引導的爆發，在理論或者學術的角度來個這些事件一個合理的理由。但我想一個社會矛盾就可以解決掉這些所有的悲慘嗎？就可以為這些所有的悲慘開脫嗎？就可以為這些所有的悲慘尋到一個合理的發生理由嗎？還有一個與這個有點相同又有很大不同的事情就是汶川的地震。很是明顯這次的事件是不能用什么社會矛盾來解釋的，只是自然的原因。但說只是自然的原因也是不妥當的，地震之后的重建現在也出現了種種的問題，包括社會硬件的重建，但更多的也是被人們所忽視的社會軟件也就是社會心理和社會秩序的重建出現了更大的問題。也就是我們面對在校園兇殺案中失去孩子的家長和地震之后殘余的人們時，所有的自然科學和所有的社會科學都顯得那么無能為力，簡單說就是科學失敗了。

    科學失敗了，因為我們需要的是宗教或者更準確的說我們需要信仰。可是信仰又是個什么東西？在說明信仰是個什么東西時，我想先給大家說一個有些怪異的事實。老子、孔子、顧炎武、孫中山、柏拉圖、莫爾、馬克思、克魯泡特金、列寧、梁漱溟他們有一個共同的特點就是我們人類一直追求的美好社會的設想，每個人都向后人展示了自己的理想社會，當然現在還沒有實現，將來會不會實現我是報什么希望的。也許人們的科學技術會無比的發達，發達的超乎我們的想象，甚至超乎我們的思維，但過去的現在的還有未來的人們設想的理想社會，我想一個三歲的小孩也能知道這一直是也不會有什么的變化的。如果說人們所設想的理想社會代表著人們道德水平的最高峰和集大成，那么我們就會很明顯的意識到，幾千年來人們的道德水平是沒有什么大的變化的，甚至如果從一個廣泛的視覺來看在一段的時期內是倒退的，個人認為現在的中國就是如此。人類科學的發展和人類道德的發展是沿著互不相干的兩條線走來的，道德是什么呢？道德不是人類信仰的一種體現嗎？因此從這種意義上來說人類科學與人類信仰是兩回事。而不是說科學的發展否定排斥了信仰，當然信仰包括宗教。所以，如果我們去建設我們的理想社會，科學始終是一個輔助的東西，真正的關鍵在于人類道德水平或信仰水平的發達程度，甚至有時科學的發展會給人類帶來毀滅而絕對不是什么美好，比如一戰、二戰。因此，回到開頭，我們需要信仰，尤其是在科學飛速發展的今天；我們需要信仰，如果我們還夢想著理想社會；我們需要信仰，如果我們還有所希望。

    但我們現在有信仰嗎？政治學里這是一個有爭議的話題。有的人專指信仰是宗教，回顧歷史我們的中華民族是沒有什么真正宗教的與世界的其他地方相比，因此說我們現在也一直是一個沒有信仰的社會，有道理；還有的人說信仰的范圍不應該是也從來不是這么狹小，我們應該在更大的層面上來理解信仰的內涵，因此，我們現在是一個信仰最不缺乏的時代，是一個信仰最多元化的時代，有道理。我要對二者都提出批評，為什么呢？難道二分法也會有錯嗎？是的，但不是錯了，而是不能夠好的說明問題。上面的二者都是從這個社會的層面上來分析信仰的，僅僅只注意到了社會學想象力的后者，而忽視了或者很少有人專門的從前者的心理角度來分析信仰的有無，也就是作為單個人的信仰問題。當然還有人會反駁說我這種分析是沒有什么意思或者價值的，因為一個人的信仰是不能脫離社會的大背景的。在這里我想明確的擺明對提出這類問題的人的鄙視，因為我想問這類人類，你們是否知道一個社會總不是同質化的，在任何一個的社會中中會有各種各樣的亞文化和各種各樣的亞群體，或者用馬克思主義的經典思維方法，即特殊性與普遍性。因此，到了現在我們可以集中精力來分析個人信仰的問題。

    個人信仰的問題，也許最簡單的就是問：你信仰什么東西？你相信它嗎？在問這些問題以前我們最好的知道個人是一定有信仰的，甚至連其他不如人類高級的動物也有信仰。不管是從人類早期的圖騰還是一些禁忌，到后來發展的各種宗教和智慧，人類始終都是在信仰的懷抱當中生存發展。有人會大笑，說你說的太絕對了，我就沒有信仰，我絕不相信什么亂七八糟的東西。回答：你錯了，因為無信仰也是一種信仰，你信仰無信仰。這不僅僅是哲學上的一種思辨，這就是事實。打個不恰當的比分王充，是一個大名鼎鼎的無神論者，他的信仰就是無神論。還有無政府主義者普魯東等。也許這就是老子的有就是無，無就是有。在確定了我們每個人都有信仰之后，我們就可以回到開始，你信仰的是什么東西？這個問題的答案，數一數腳指頭就會知道，有的人信仰宗教，比如基督教、佛教、伊斯蘭教；有的人信仰各種西方文化的普世價值，比如自由、民主、平等、博愛、公平、正義；還有的人信仰一些具體的實物，比如狼、蛇、牛、豬等動物，還有玉米、水稻、小麥等植物，還有人信仰云、風、雷電、水等自然現象事物等等，幾乎所有的實物都可以拿來信仰。在信仰什么東西這個問題上，答案是千變萬化，沒有統一的。

    也許緊接著的問題就是我們個人在信仰上為什么為有這么多的差別？是什么原因造成的呢？我們們可以提出各種各樣的答案來分析這個問題，但所有的問題不外乎什么個人的社會影響，個人成長經歷的不同專業點就是個人的在社會化過程中造成的差別，因為人類在社會化過程中是具有主動性的而不簡單的是被動接受，但現在的我想說的是一些偶然因素在導致個人信仰中的作用。偶然的因素很多，大家也很了解，在現實的生活中和電視電影文學中也經常出現。因此我還要縮小一下我的論述范圍，也就是我們所學專業對我們信仰的影響。有人會覺得這個問題很是奇怪，所學的專業能對我的信仰產生什么影響？再說現在不是都在說大學里學的什么專業都無所謂，畢業找工作對專業沒有多大的限制。我想說的是這種觀點是絕對錯誤的。當然如果你大學四年也沒有弄明白自己所學專業到底是個什么東西的話，上面的兩句話是適合你的。如果你很深入的了解了自己的專業或者退一步說僅僅只是了解皮毛的話，專業知識就會對你的思維產生巨大的影響，進而對你的信仰產生或多或少的影響，比如學政治學的很少有幾個人不信仰自由民主平等的，只是程度的差別，并因此產生了左右的差別。當然大家可以思考一下各自的專業對自己的信仰產生了什么樣的影響。在討論了個人在信仰有這么多的差別的原因及專業對人信仰的一些信仰之后，我想把個人的范圍縮小，具體的思考一下我們大學生的信仰。

    大家注意，這里談論的不是什么馬克思主義，不是什么中國特色社會主義 ，不是什么西方的普世價值，這里的大學生信仰，指的是未來和人生。我們想要什么樣的未來？我們信仰什么樣的未來？我們想要什么樣的人生？我們信仰什么樣的人生？在搞清楚是什么的問題之前，我們最好搞清楚有沒有的問題。很明顯我們現在沒有信仰，也就是說我們沒有認真的思考過我們究竟想要什么樣的未來，什么樣的人生。這樣造成了什么的后果呢？——迷茫，也就是我現在所想的、所陷入的和所要解決的。緊接著一個問題就是如果想過了，這和迷茫的問題會不會得到解決？回答是：不一定，但在很大的程度上解決了。為什么呢？這里涉及到一個知與行的關系，也就是說只是知而不行就不是知因此不一定，可為什么又說在很大的程度上解決了呢？有句不恰當的話：思想有多遠就能走多遠。因此當你意識到這個問題之后，你就已經成功了一半。所以，說了這么多之后，我們應該首先意識到我們有沒有信仰，在這里專指對未來和人生的信仰。然后，我們才能夠進行我們對未來和人生的信仰是什么的分析。

    那么我們應該對未來和人生有什么樣的信仰呢？這個問題也是因人而異，我想說的是一些共同的東西。最重要的是對個人的人生觀價值觀世界觀的反思，當然不是簡單和老套僵化的馬克思主義的三觀。我想對三觀的反思是個人擺脫迷茫的關鍵之處，也是我所寫的東西的真正目的所在，但是在這里我陷入了一個思維怪圈，我無法對這個問題進行剖析，因為我現在也處于這個階段，因此，這個問題只能留給以后來解決，現在就此打住。我說最重要的是對個人三觀的反思，但是還有一個決定人們或者說決定民族高下的反思是，對這個社會和民族未來三觀的反思，而這也是我們現在所缺乏的，因為五千年的包袱太沉重了，把我們壓彎了腰而無法抬頭看看天空看看前方。

    如果說科學與信仰是人類的兩條腿，那么現在的我們則嚴重的殘疾。我們需要信仰來解決科學解決不了的東西，對我們大學生來說，我們需要信仰來解決我們的迷茫，而這個迷茫給我們帶來了許許多多的問題，甚至或者說已經在摧殘者我們的未來。因此，當我們每次想起戈多的時候，我們一定要記住，同時想起我們的信仰。也許有人會說戈多也是一種信仰，對，但那樣我們就還會走入迷茫，可也說不定，也許戈多在某一天的凌晨悄悄來臨，但你卻沒有看的到，為什么？因為你還在被窩里睡大覺。

     ——謹以此文獻給在大學中迷茫的兄弟姐妹，不管平時如何，謹記我愛你們每個人。

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