大概是從最近三五年開始，向人“下跪”這種現象越發(fā)常見和頻密起來。從最開始見諸報端和城市街巷的乞丐下跪行乞，到季羨林的眾弟子在北大向季羨林下跪，到逐漸多起來的老百姓向警察下跪向官員下跪群體性地向著政府大門下跪，直至中學生齊刷刷向老師下跪謝恩，等等。
也就是，近年來尤其是去年今年以來，下跪的現象不但越發(fā)頻密，而且下跪的形式和理由也越發(fā)多樣化來。
然而，大家都知道，“下跪”這種現象是曾經被批判為封建陋習的，是典型的人格侮辱或歧視的一種表現形式。至少在當年的延安、解放區(qū)、新中國成立后，“下跪”都是受到強烈批判的。所謂“中國人民從此站起來了”，其實就是腰板硬起來了，那就是老百姓不用再向權貴權勢階層下跪、不用再向外國列強哈腰下跪。
但是，為什么進入人類21世紀的文明社會了，“下跪”現象反倒越來越多了呢？從1949年的“中國人民從此站起來了”，但現在的“至少部分中國人又跪下去了”，這樣的轉變實在不應該。
為了深究“下跪”現象越發(fā)頻密這個現象，本帖子研究發(fā)現，這可能是和近年來對季羨林的過度和夸張的包裝宣傳有關。大家都知道，季羨林是被刻意譽為“國學大師”的，但是季羨林除了一本某些人備受推崇的《牛棚雜憶》算得上沾點國內文學作品的邊以外，其最核心和最主要最重要的研究領域及研究成果是印度失傳的印度國內都是小語種的一種言語文字而已。也就是說，季羨林首先其重大研究成果其實與國學毫不沾邊，但是被過度包裝宣傳成了“國學大師”。
其實，對季羨林“國學大師”名號的這種包裝宣傳也罷了，畢竟是市場經濟嘛。而最不應該的，是當初不應該再過度地宣傳和包裝其自己都沒有做好做到的“孔教”知識。比如說，自稱推崇“孔教的季羨林，結果不但連自家家事都做得極差，父子不相往來幾十年；而且連身邊的工作人員秘書都是藏污納垢，其身前工作人員還在因季羨林生前收集家藏的據說大量文物古董而鬧上法庭。
而直接促成和誘使 “下跪”盛行的，則是前幾年季羨林在北大享受其眾弟子的“下跪”謝恩禮受到了主流媒體的過度正面宣傳報道和積極評論，從而給整個社會輿論和民眾打下了深深的烙印。于是乎，不下跪不足以表謝恩情，不下跪不足以讓對方動情動心，如此一來走到今天，下跪現象幾乎遍及全國也就不足為奇了。
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