對國家的定義一直存在著不同的看法和爭論。馬克思主義在深入研究國家產生的原因及其發展變革的規律，概括了各種類型國家的特點及其在社會生活中的地位和作用的基礎上，為國家提出了一個全面的科學的定義：“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是列寧對馬克思.恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。   

       它包括以下三層含義 ：

       (1),國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級形成后，階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而消亡。這是國家的產生、發展、消亡的客觀規律。

     (2),國家是階級統治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統治。在有階級的社會中，任何一個階級的統治都來源于它們的經濟統治，而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固，因此國家政權總是屬于在經濟上占統治地位的階級。政治統治是統治階級的聯合力量，是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志來實現的。奴隸制國家的本質是奴隸主階級的統治，封建制國家的本質是地主階級的統治，資本主義國家的本質是資產階級的統治，社會主義國家的本質是無產階級的統治。

     (3),國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區別，就在于它有強迫被統治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的官吏（干部），有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關，還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債 。這 3 項構成一種組織力量和物質力量 ，即特殊的社會權力

     二,國家的產生和形成

      縱觀政治史，關于國家的產生和形成有很多種說法,  不同時代的思想家，根據本階級的利益和當時的歷史條件提出了各種各樣的國家形成理論。最有代表性的有神權論、自然論，暴力論和契約論。神權論認為，國家是根據神的意志建立的，國家的權力來源于神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都占有重要地位。中國古代社會，普遍信奉“天道”，說國家的權力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚“一切權力來自神”、“除上帝外，別無權力”的觀點。集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯-阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。  自然論倡導者亞里士多德認為；“人生來就是政治的動物。”其國家之起源，即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構成家庭，由此逐步形成一個自然村。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎上自發地建立一個共同體。這一順其自然發展形成的共同體，就是國家。"(亞里士多德《政治學》第一卷第二章) ；   暴力論認為，國家起源于掠奪和征服，強調暴力是社會發展的決定性因素，政治上的奴役先于經濟發展的過程，國家的產生不是社會內部發展的結果。德國哲學家杜林、奧地利社會學家龔普洛維奇和德國理論家考茨基都是暴力論者。契約論是資產階級革命時期最有影響的學說，它把國家的產生說成人們訂立契約并共同遵守的結果。 契約說的代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、盧梭等，其中又以盧梭著的《社會契約論》最為典型，概言之，即“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭”，各個家庭成員，一經成年脫離家庭依附關系后，為了維護各自生來具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地于社會生活中發生一種約束，當社會發展需要人們共同協作，“以全部共同的力量來保障結合的人身和財富時”，“每個結合者及其自身的一切權利將全部轉讓給整個集體”，而原來的約束就轉化成了“社會契約”。結合行為產生的道德與集體之共同體，“過去稱為城邦，現在則稱為共和國。當它是被動時，它的成員稱它為國家;當它是主動時，就稱它為主權者”(盧梭《社會契約論》第一卷)。契約論對資產階級革命和資產階級國家的建立都產生過重要影響。

        馬克思主義認為；  國家不是從來就有的。在國家出現之前，人類社會處于原始社會狀態。恩格斯指出國家的出現是人類社會發展的必然結果。人類社會始終存在著兩種生產，即物質資料的生產（衣、食、住及生產工具的生產）和人類自身的生產（人種的繁衍及婚姻家庭形式的發展）。社會制度受這兩種生產的制約。在物質資料生產水平低下時，以血緣關系為紐帶的氏族制度，成為國家產生以前對社會進行管理的基本社會制度。隨著物質資料生產的發展，人們在物質資料生產過程中結成的生產關系逐漸代替了血緣關系，使社會結構發生了根本變化。新的社會制度取代了由血緣關系決定的氏族制度，這就是具有公共權力的國家制度。恩格斯曾強調國家是階級矛盾不可調和的產物，指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程，物質資料生產的發展，家庭私有制的出現和奴隸階級的形成是國家產生的前提。在原始社會，生產發展到社會第一次大分工（農業與畜牧業的分離）時，就已經有奴隸出現，而在第二次社會大分工（農業與手工業分離）時 ，奴隸已成為農業、手工業的主要勞動力。這時國家尚未出現，只有階級形成后，當兩個對立的階級的矛盾達到不可調和時才出現了國家。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上占統治地位的階級 “ 獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段”。這是馬克思主義同一切小資產階級和資產階級思想家關于國家產生和形成理論的基本分歧點

     三，國家的職能

      國家機器是為了實現國家的總任務和總目的的活動方向，或稱國家活動的總方向、總作用。西方政治學者通常把國家職能叫做國家功能，或把國家每個組成部分的活動、具體任務和國家活動的形式，說成是國家的職能。如有人把國家職能說成是個別國家機關的功能，說國家有立法、司法、管理的功能。有的人把國家職能說成是國家活動的具體目的，說國家有3個目的：1,保護國家免受其他國家的侵犯。2,保護國內每一個人免受他人的侵犯與壓迫。3,舉辦個人或少數人不應或不能舉辦的事情。還有人說，國家有4個目的：安全、法治、經濟、文化；或5個目的：安全、秩序、公德、自由、福利。馬克思主義認為，國家職能是國家本質的具體體現，是為解決該社會的基本矛盾服務的。國家機器的每個部分，雖然具體任務、目的、活動方式不同，但它們都是為國家的總任務、總目的服務的。因此，國家職能是指全部國家機器活動的整體功能。
　　剝削階級類型的國家，具有兩個共同的基本職能：
　　1,內部控制多數被剝削者。
　　2,外部擴張別國領土，擴大本國的領土，或者是保護本國的領土不受別國的擴張。這兩個基本職能都是剝削階級國家的本質體現，而內部職能是剝削階級國家的主要職能。它是剝削階級壓迫廣大勞動階級，把他們控制在階級統治“秩序”范圍內的國家本質的主要體現。剝削階級控制多數被剝削階級的方式是多種多樣的，除鎮壓被剝削階級反抗方式外，凡是統治階級為了把被剝削階級控制在其生產關系的“秩序”范圍內的國家活動，都屬于內部職能，如興修水利、文化教育、干預經濟、社會救濟、環境保護等，其實質都是為了維護統治階級的政治統治。
　　

        四，國家的滅亡與世界統一

    
        國家作為社會政治現象，隨著社會的發展變化而發展變化。人類進入階級社會后經歷了幾個不同的發展階段，國家的發展也表現為幾種歷史類型的更替 。國家歷史類型的變革，同社會形態的變革規律是一致的。馬克思主義分析社會發展過程時指出：生產力與生產關系的沖突是社會變革的經濟基礎，生產關系一定要適應生產力性質的規律是社會發展的基本規律。階級關系的變化，必然出現社會的變革，使國家政權從一個階級手中轉到另一個階級手中，舊的國家類型被新的國家類型所代替。社會革命是剝削階級類型國家變革的一般途徑。國家歷史類型的更替過程也是社會的進步與發展的過程。封建制國家代替奴隸制國家 ，資產階級國家代替封建制國家，社會主義和共產主義社會代替資產階級國家，是不依人們意志為轉移的客觀規律。
　　歷史唯物主義認為，國家作為人類社會的歷史現象，最終必然會滅亡。階級的消滅是國家消失的必要前提，只有消滅剝削階級，消滅一切階級和階級差別，徹底鏟除階級產生和存在的根源，國家才會滅亡。那時，生產力高度發展，物質財富極大豐富，階級差別消失，分配領域實行“按需分配”，對人的統治將被對物的管理和對生產過程的領導所代替，到那時國家便滅亡了。

      馬克思主義認為，一切國家的滅亡是同世界統一有著密切的關系。馬克思在《共產黨宣言》一文中寫道：“工人沒有祖國”，號召“全世界無產階級聯合起來”。按照馬克思的設想，共產主義革命將會首先在發達國家獲得勝利，能后還會在全世界所有落后的國家獲得勝利，當全世界共產主義革命實現以后，他認為，就可以“取消國家”從此人類社會將過渡到“自由人聯合體”的社會，馬克思所說的“自由人聯合體”的最高級的共產主義社會就是“世界統一”性共產主義社會。

           列寧也是和馬克思一樣都是認為國家滅亡后必然會被“世界統一”性的共產主義社會所取代，列寧并且把他的的這一思想附注實踐，十月革命勝利后，由列寧創立的“第三國際”就是這一理論的重要體現，列寧在創立第三共產國際的第一次代表大會上就明確指出；“共產國際要使所謂國家利益服從世界革命的利益”；“它要體現各國無產階級的相互支援”，他認為，“世界共產主義必須建立一個共同的戰斗組織，使各國共產主義運動的利益服從世界革命的共同利益。”列寧在這次大會的閉幕詞中還宣布，“國際蘇維埃共和國的建立已為期不遠了”，很明顯，列寧所創立的第三國際即建立國際蘇維埃共和國就是為了將來取消國家實現世界統一性的共產主義社會而建立起來，在第二次共產國際代表大會通過的<<共產國際章程>>中宣稱；“共產國際的目的在于利用一切可以利用的手段(包括武裝斗爭),為建立一個作為完全廢除國家的過渡階段的國際蘇維埃共和國而進行斗爭”。從這段文中，我們可以更明顯地看出，列寧是倡導實現“世界統一”性的共產主義社會的，只不過他把世界統一性的共產主義社會稱為“國際蘇維埃共和國”而已。按照列寧當時的設想應該是這樣的；全世界無產階級聯合起來，在共產國際組織的領導下，通過武裝斗爭，消滅一切國家的資本主義社會制度，當全世界無產階級勝利后，全世界無產階級和廣大勞動人民在共產國際組織的領導下，宣布取消一切國家,最后實現國際蘇維埃共和國的統治。這就是我們所說的“世界統一”的共產主義社會。

        總之，一切國家必然滅亡和世界必然統一是人類歷史發展的總趨勢。

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