談到精神性取向問題，很多人立馬就會聯想到寺廟里試圖通過苦修以期獲得神秘際遇的冥想僧人，而很少關注其自身。如果我說，通過某種特殊的儀式或者僅僅是出于自然的秉賦，大多數人能夠獲得先驗的神奇體驗，與靈魂對話，成就精神巨人。人們會對我夸張的言論嗤之以鼻，并認為我在試圖灌輸一種宗教。­
很多人不理解什么是精神取向，盡管他們真實的擁有并感知到了它。精神性是非現象的，沒辦法被對象話的，不存在于物質維度的，精神性可以被理解為一種信念和獨特情操。能夠通過詩歌，寓言，繪畫，雕塑獲得獨立載體而遺世。從長遠來看，精神性的永恒性與物質的永恒性一樣都是確實無疑的。­

(待補充)但宗教絕非精神性之本身或者替代品，甚至宗教勢力的膨脹損害了精神的純粹性。實際上，精神性超越了機構化的宗教，它是一種非宗教的走向精神新岸的路徑。­

我之所以選取這個題目來寫，完全是受到了我一個朋友的啟發，當我談及我正在讀一本精神學方面的書時，他告訴我在他的學校里活躍著一支神秘的基督教團體，他們祈禱，舉行秘密講座，在學生中間發展信徒，結合我生活的經歷，就在我的生活中，現時代緊張的工作節奏和學習壓力，造成了許多精神不健全者，一些人幽閉獨居，感覺意義喪失，人際關系冷漠。但他們并無自知之明，甚至還經常孤芳自賞，以為這是后現代的酷。這些使我決心向局部的人們在狹窄的視點下展現他們真實的精神維度，除了宗教，還有靈魂，還有精神性。同時我對大學生的某些價值觀也很感興趣，對于陰性之美的偏好，怎樣看待戰爭，是否崇拜血緣。所有這些思考和問題都是與宗教無涉的而純粹于理性判斷，甚至這篇文章的全部要義就在于它堅定不移的反對校園宗教。­

接下來讓我感到棘手的是如何盡量巧妙的將馬克思主義觀點融入到我的討論中，成就一個自恰嚴密的體系。最起碼不顯得與主流思想那么格格不入。這真是個巨大的工程，幾乎不可能完成。因為在很長的時間里，精神性的東西被視作虛無，不被看重。持這種觀念的人宣稱他們才是馬克思主義的信徒，這種對于精神性的貶低很好的反映在他們僅僅從馬克思和其輯任者的只字片語中對于精神性所下的定義中：精神性只不過是一種附帶現象的幻覺在其中的每個觀念都是某種真實事物的歪曲反映。強調精神取向的人往往會忽視物質世界的價值并對不公正與壓迫保持無休無止的沉默和隱忍。在那里精神取向被當作與宗教一樣有害的精神鴉片而遭到徹底的批判，除非一些特例即他們所愿意成認的能夠讓有益物質增量集體機制更加勞固的精神取向諸如集體主義，利他主義外。本土化的馬克思主義者幾乎是出于本能的排斥精神性，惟恐他們奉為圭臬的理論受到永無休止的挑戰而暴露其基礎的構成比他們愿意承認的更加不牢靠。因而他們試圖通過快速的制造物質財富，制度化擠壓個人空間等措施手段來實現一群擁有特殊意識行態的人。去發現精神取向的非理性并最終使那些幻想出來的精神取象的優點變得毫無意義。比如，每個社會里的人都事實上擁有物質上免于匱乏的自由，因而作為精神取向之目的的同情心就會因為失去對象而毫無意義。可我們能夠保證人們的思想象機器的批量化生產那樣沒有異化？我們故然希望人人衣食無憂，不受疾病，災難的侵擾，健康且有活的有尊嚴。d但無精神性的和把人作為工具而非目的的物質極大滿足本身即宣示了他本體論上的不可能性。絕對的物質決定論的而不包含精神性的“馬克思主義（鄧）”實質是對科學社會主義的理論反動。­

其實只要稍微涉獵一點馬克思的原著的人們就能修正自己以往的觀念而開始明白馬克思對精神性是持積極正面評價的，并且始終致力于擴大自己作品中的精神內核。使之更加寬容與人道。這其實是一個矛盾，一如法國存在主義大師薩特所言，馬克思主義不是一種并立于其他哲學之中的哲學，而是唯一使思想合法化的元哲學與坐標系，辯證法和唯物主義的創立使哲學第一次不在是一種思想而變成工具，這是哲學長河中不可多得金塊，今天任何試圖擺脫馬克思主義淵源而構建新哲學的努力都是舊式的，前馬克思主義的。然而精神取向作為關涉人的存在是目的的還是手段的思想體系必須維護其獨立性直到人類空場的馬克思主義哲學學會了如何把人的維度融入到他的社會與歷史的知識中去鑒于馬克思主義思想家們早已過于簡化了馬克思主義哲學，而把一種機械的觀點強加給人。獨立的精神分析的視角是必須的。­

此刻，我感到豁然輕松，我花費了一半的篇幅再向人們解釋兩個問題，首先什么是精神取向，其次它是符合馬克思主義一般哲學原理的。接下來的工作就變得容易。無非是將調查的事實做技術性的羅列。­

我借用榮格心理學的一些普通卻意義非凡的問題來構建和裝飾我的問卷。通過個別交談與群組討論我獲得了二十人（男十，女十）的關于精神性問題的看法。他們可以選擇回答或則不回答，也可以選擇他們感興趣的問題回答。很不幸，也許是精神性之深不可測，其中的六個受訪者拒絕了我的提問（這也可以解釋為他們處于一種積極的或消極的無意識狀態），也有三份問卷顯然并不理解他們所要回答的問題，在他們的答案中存在著顯而易見的浮躁遮掩與矛盾。有效地十一份問卷分別由七位女生和四位男生給出。­

在回答在生活中他們更看重精神的還是物質的價值時。八名受調查者堅定的選擇了他們兩者兼愛。沒有一位同學袒露她對物質的或者精神的絕對鐘情。三位含糊不清。但大多數受訪者表示在生活出現麻煩時，他們會選擇精神解釋。這可以理解為他們是有精神取向的人，精神取向的人也許會欣賞物質的實際價值如金錢和占有物，但并不從此當中尋求終極的滿足，也不是圖把它們當做困惑的精神需求之替代品。­

在回答是否有偶像崇拜時，所有的受訪者給出確定的答案，四人崇拜明星，三人崇拜政治人物，兩人崇拜小說虛構人物，一人崇拜熟人。一人崇拜與科學家文人。這。很好的彰顯出各種勢力在中國人心目中的地位。娛樂與消費主義的侵襲，政治的強勢，傳統文化與鄉土的式微但還未遠離。處在變革階段的中國社會的角力已經影響到了人得心里與精神取向。­

對于悲劇的意識環節，即生命更多的時候讓人們感到喜劇還是悲劇。六人選擇生命就其結果而言是個悲劇但它總是以喜劇的面目示人。三人認為生活始終是個喜劇。二人未作表態。對悲劇的認識是我們對生活充滿敬畏與嚴肅的態度。賦予我們已深度。生活之產酷刑并不會削弱我們對生活的熱愛，相反會讓我們珍惜與感激生命。­

大多數人懷有利他主義的情節，這是人性之本來面目。這些人相信，我們是為更廣大受難者的利益而斗爭，并總是會被別人的苦難與困惑所觸動，同他們一起承受本來不屬于自己的苦難。她有一種強烈社會公正意識，面對存在的或者臆想中的不正義會發出不同與一般受難者的哀鳴。且持有利他主義的愛與行動。這些人或是一廂情愿的以為任何人都不是孤島，公平是這個社會存在的良性價值也是唯一價值，這個社會是貧窮的還是富裕的卻是無足輕重。他們品德良好希望成為世人的楷模。像風車挑戰者那般渴望樹立精神內的威權。絕對的正義使他們孜孜追求的神圣事業的全部。­

只有很少一部分人愿意承認自已是個理想主義者，這些人人心懷改變世界的遠見卓識，他們既愛事物本來的摸樣，也愛他們能夠變成的樣子。他們懷著這種高尚的理想，致力于生命各個方面的積極潛力的實現。實現正義和救世是他們主動肩負的沉重的使命。這種迫切卻又虛幻的使命感近于宗教的虔誠，讓他們的思想獲得愉悅并成功沖破時間與空間的禁囿而更加傾向于自我期許的未來。­

以上是此次調查中比較具有代表性的問題和我做的一般解讀，隨著經濟的發展，我國出現了物質豐富下的集體無意識與意義喪失現象。文化低俗化現象，與人的自身發展和經濟發展不相協調嚴重制約經濟的跨步騰飛的問題。個別人的暴力犯罪成越演越烈之勢，兇殘程度顯著增加，并出現示范效應，甚至發生了針對于幼兒的惡性暴力犯罪事件。這些都迫切使我們必須給出精神方面的疏導和解決途徑。黨中央審時度勢，在馬克思主義關于發展的原理的基礎上提出了以人為本的科學發展觀，就是把人作為經濟和社會發展的本原、本體，把人的發展視為發展的本質、目的、動力和標志的經濟社會一體化的發展觀念。其最主要內涵是“­

[B]人的發展是經濟與社會發展的本質[/B]。經濟社會發展的主要標志是社會生產方式的進步，在生產方式兩個方面即生產力和生產關系中，起決定作用的核心因素都是人。從第一塊打制石器的誕生，到制造航天飛船，都是人的素質提高的結果。人創造了工具，改變了勞動對象，反過來工具和勞動對象也改變了人，經濟社會發展的本質體現是人的發展。[B]人的發展是經濟與社會發展的目的[/B]。一切經濟活動和社會發展，都是圍繞人們的生存和發展的需求，而提供充足的物質產品和[B]精神服務[/B]，換句話說，經濟社會發展的根本出發點和落腳點是滿足人的全面需求和促進人的全面發展。人的發展是經濟與社會發展的動力。推動經濟發展的根本動力是生產力，那么生產力發展的內在動力又是什么呢？顯然是人類永不滿足的需求。生產力的每一次發展都是人征服自然、滿足自身需求的主觀努力的結果。人的需求是無止境的，因而生產力的發展也是無止境的。人的發展是經濟與社會發展的標志。判斷經濟與社會發展的根本標志是社會生產方式，而生產方式的發展變化從動因到結果反映的都是人與人、人與自然關系的變化。所以檢驗社會生產方式是否獲得了發展，是正發展還是負發展，關鍵是看人的素質是否提高、人際關系是否升華、人與自然的關系是否和諧。發展社會生產力和經濟文化不是最終的目的，人的全面發展才是終極目標，才是社會發展的最高準則和標準。因此，必須樹立和落實以人為本的科學發展觀。”加強人靈魂的修養，積極引導樹立大眾的正確合理的精神取向也是科學發貞觀的題中之義。­

這篇文章的為了還原當代大學生真實的精神取向所作出的努力并不當然獲得成果，它的一些數據也許能在多大程度上反應真實情況存在質疑甚至將被證明是錯誤的，這主要是因為受訪者的局限性和精神性本身的寬泛內涵所決定的。但這確實應當被認為是一次有益的嘗試，在這個過程中閱讀與別人交談都是我受益匪淺。我要感謝我老弟，他為這篇文章的寫作提出了寶貴的意見。謝謝他。

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