馬丁·路德的大字報和菅直人的紅衛兵
文/安慶仁
原載：博客中國
說到文藝復興，必定要說一說馬丁·路德，因為他不但是德國宗教改革運動的發起者，同時也是歐洲文藝復興運動的重量級人物，從某種角度上講，影響深遠以至徹底改變了現代人思維模式并因之樹立了嶄新精神價值觀、審美觀、世界觀的法國的自由主義思想和法國大革命，都要歸功于馬丁·路德發起的宗教改革運動。
如果說但丁是文藝復興運動破土動工的奠基人物，文藝復興運動的三杰拉斐爾、米開朗基羅、達芬奇則為文藝復興運動這個浩大的工程制造了用以革命的工具，而馬丁·路德就是那個帶領老百姓拿著這些工具，從但丁奠基的地方開始，以是不可擋之勢，砸爛舊世界建立新世界的人。
有必要在這里稍作介紹的是，拉斐爾制造的工具是“勇敢”,在《基督變容圖》一畫中，拉斐爾借著耶穌的口，對那些匍匐在地顫抖不止的教徒們說：“起來，不要害怕。”看到這句話，就讓人想到了歐仁·鮑狄埃創造的《國際歌》：“起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人……”拉斐爾的所有作品，大都不忘貫徹蔑視神權的精神，所以他筆下的圣母，沒有絲毫“神”韻，而是一個極具性魅力的妙齡女子，公然挑戰禁欲主義。
米開朗基羅制造的工具是“造反”說“斗爭”可能更容易被人接受，他雕塑出來的人物，眼睛要么怒視前方，要么充滿了自信，尤其是他的代表作《大衛》，肌肉健碩、氣勢逼人，左手拿著石頭，右手半握拳，隨時保持著進攻的態勢，整幅作品充滿了激情飽滿的革命和戰斗精神，那氣勢泰山壓頂，足以消滅一切敵人。
達芬奇制造的工具是“科學”，從而揭開了宗教愚昧、無知的面具。達芬奇知識淵博、興趣廣泛，他涉獵和研究的范圍幾乎包羅萬象，——哲學、音樂、醫學、生物學、地理學、建筑工程學、軍事工程學、雕塑、繪畫、文學、數學、光學、機械原理、地質學等等，可謂古今鮮見的集大成者，面對達芬奇的成果，教皇的歪理邪說不攻自破，那種填鴨式的灌輸，再也沒有了用武之地。
然而，盡管有了工具，放在那里沒人用也等于沒有，而這個偉大光榮的歷史性重任，就落在了馬丁·路德的肩上。1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員赴德意志各地強行兜售贖罪券，贖罪券在性質上講就相當于華爾街的次級債券，僅僅是一種概念，馬丁·路德義憤填膺，一氣呵成寫出了《九十五條論綱》，貼在了唯登堡城堡大教堂的大門上。
《九十五條論綱》其實就是一張大字報，在大字報的地下，馬丁·路德特意標注：“歡迎辯論。馬丁·路德炮打教皇的大字報已經貼出，旋即拉開了歐洲“文化大革命”的序幕，同時馬丁·路德也成了焦點人物，教皇勢力的代表們瘋狂反擊，說馬丁·路德是酒鬼、瘋子，而德國資產階級以及中下層群眾則毫不猶豫的站在了馬丁·路德一邊。
兩個陣線水火不容，從最初的大鳴大放大字報大辯論開始，最后演變成了綿延不斷的內戰，為了打敗教皇的武力絞殺，以馬丁·路德為首的新教迅速組建了自己的軍隊。從這里分析，文藝復興不僅僅是文化大革命，同時還是一場你死我活的軍事斗爭，遠不像中國學者解讀的那樣溫文爾雅、一幅浪漫景象。史料上介紹，在其后的25年里，德國境內戰火紛飛，雙方你來我往。
1555年，精疲力竭的戰爭雙方在奧格斯堡簽訂了和約，和約內容有三點，一、馬丁·路德教派在日耳曼境內擁有與天主教相同的地位和權利；二、德國境內各地區的宗教信仰因該有諸侯領主來決定，而不是有一般百姓來決定（這其實等與否決了羅馬教皇的權力），假如有人不愿意接受該地區諸侯領主所選定的教派，那么他們必須離開這里到其他地方去；三、神職人員可以一個人身份改信路德教派，同時自動失去原教派及其封地。
今天的中國青年不愛學習，對文藝復興的了解極其膚淺，所以他們大多來跟主流派學者保持相同的立場和觀點，一方面高度贊美歐洲的文藝復興運動，一方面又認為文革是一場巨大的災難。其實他們根本就不知道，文藝復興能夠成功，不是靠幾幅畫、幾件雕塑、幾本書，而是血與火拼殺出來的。文藝復興運動說到底，就是弱勢階層和強勢階層的利益之爭，重新確立利益分配模式，想不死人，豈不等于天上掉餡餅。
最后說一下日本剛剛當選的首相菅直人，畢業于日本著名大學東京工大，但是菅直人更喜歡政治，所以大學里他選擇了社會工學系，該校主要以培養工程師為主，菅直人是這個學校中唯一一個選擇從政的學生。他所以選擇從政，跟中國的文革有關，當時日本也出現了很多紅衛兵組織，而菅直人就是東京工大造反派的總頭，據說他的妻子，就是當年這個紅衛兵組織中的成員，同時還是菅直人粉絲。
菅直人一直以這段經歷而自豪，也非常喜歡唱文革時期的革命歌曲，一般是歌伴酒，就像馮小剛的《非誠勿擾》中秦奮和他的同學那樣，邊唱歌邊喝酒，不過意境大為不同，秦奮和他的同學比較傷感，所以越唱越傷心，最后哭的一塌糊涂，而菅直人和當年的紅衛兵戰友們則屬于開懷暢飲，開懷歌唱。這說明，日本社會日本人對文革的理解與中國完全不同，中國把文革當成災難，而日本的“三種人”菅直人卻當選首相了。
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