咋一看標(biāo)題，就有種欣喜的感覺。因?yàn)楦械饺藗円呀?jīng)開始用多元化、多視角的手段方法來引導(dǎo)更多人認(rèn)識(shí)和感知毛澤東，當(dāng)前的廣大人群太需要一種向心力與凝聚力了！　　

然而當(dāng)看下文章，心中卻有種失望、惆悵與堵著的感覺，怪怪的……　　

本不想對(duì)文章做任何妄加的評(píng)斷，我們一致共同的目標(biāo)是當(dāng)前中國的極惡勢(shì)力。人們?cè)谟酶髯缘闹腔酆臀⒈≈頌閲遗c民族奉獻(xiàn)自己。我們需要空前的團(tuán)結(jié)，且不讓那些“外人”來小看我們和藐視我們。　　

然而文中的某些觀念意識(shí)卻需要我們?nèi)绾蔚厝ハ臀眨肯蘸昧耍覀兙蜕眢w健康，強(qiáng)壯有力；消化吸收不好，我們則病夫矣！如何以御強(qiáng)敵？居于此點(diǎn)，文章評(píng)斷則屬商榷范疇。讓我們都能夠健康強(qiáng)壯！　　

很顯然，作者正力圖以較高的意識(shí)形態(tài)和審視高度來如何合理地認(rèn)識(shí)毛澤東與運(yùn)用“毛澤東”。這是辯證法的精要，十分正確?！　?/p>

作者可謂博古通今，上至孔夫子，近至馬克思而至毛澤東。旁征博引，思維銳利。（誠心實(shí)意的認(rèn)同）。進(jìn)而推出“毛澤東不是跪拜對(duì)象”的主題思想，倡導(dǎo)“毛澤東的現(xiàn)代形式”的思想意識(shí)?！　?/p>

應(yīng)該說作者正試圖以突破式的思維方式，并結(jié)合一定的論證引用，以“抽絲式”的方法來凸顯一種新型的思維模式。這是很值得大家學(xué)習(xí)和嘗試的?！　?/p>

不過文中的邏輯論證似乎武斷和急了一些，反而丟掉了一些本質(zhì)性的東西。簡(jiǎn)要論證雖進(jìn)行了一些旁征博引，層層推進(jìn)及多點(diǎn)結(jié)合的方式，但與主旨思想似乎總隔著一層玻璃，難以融合。而最終的主題思想自然就草率之極?！　?/p>

整個(gè)文章其實(shí)想表達(dá)的用毛澤東的一句詩詞就可以概括：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”　　

評(píng)斷文章的表述方法不是主要的，重要的是文中的一些思想意識(shí)。那些“之乎者也”再美妙，也僅僅是心靈思想的襯托。再重要也重要不過文章的靈魂。　　

文章給人一個(gè)感覺，作者的信仰不夠堅(jiān)定。信仰是一種向心力，是人感性和理性的高度朝向。是凌于人思想意識(shí)的制高點(diǎn)。很顯然，如果突破了這個(gè)制高點(diǎn)，就自然喪失了對(duì)某種事物的信仰。　　

信仰能夠突破嗎？當(dāng)然能。不過一個(gè)新層次和新高度的信仰必然是建立在之前的信仰之上，脫離了之前的信仰，突破從何說起？信仰是人類集體的結(jié)晶，不是某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體就可以輕易動(dòng)搖和改變的。毛澤東及其代表的毛澤東思想就是當(dāng)前中華民族信仰的制高點(diǎn)。歷史與客觀事實(shí)給予了這樣的定義，不是誰說是就是，誰說不是就不是的?！　?/p>

作者對(duì)毛澤東思想似乎還未完全融通，當(dāng)然我也對(duì)毛澤東思想還未加以學(xué)習(xí)。不過這是我下一步必須完成的課題。　　

就我個(gè)人的哲學(xué)觀和客觀真理的思想意識(shí)是這樣從本質(zhì)上來認(rèn)知毛澤東思想的：毛澤東思想是從事物內(nèi)在的本質(zhì)，聯(lián)系及運(yùn)作規(guī)律出發(fā)，結(jié)合馬列主義和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，具體體現(xiàn)在人類意識(shí)形態(tài)和思想行為的指導(dǎo)性與運(yùn)用性的人類思想精髓大成?！　?/p>

為什么毛澤東思想能夠經(jīng)得起任何惡劣形勢(shì)與不軌行為的考驗(yàn)，甚至經(jīng)得起時(shí)間進(jìn)程的考驗(yàn)？就是因?yàn)槊珴蓶|思想是源于事物運(yùn)作規(guī)律與人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，反之又服務(wù)于各種事物、行為和人類社會(huì)。毛澤東思想具備了很強(qiáng)的超前性，延續(xù)性和必然性。因?yàn)樗裱氖且粋€(gè)規(guī)律，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律?！　?/p>

毛澤東思想具有很強(qiáng)的民族形態(tài)，但又是屬于整個(gè)人類社會(huì)的。因?yàn)樗紫冉鉀Q的是中華民族自己的問題，所以這是他同時(shí)也是我們國人引以自豪的民族形態(tài)。而他又是符合整個(gè)人類社會(huì)具體規(guī)律的，所以他又同時(shí)屬于整個(gè)世界。如果說馬列主義屬于戰(zhàn)略性的，那毛澤東思想從這個(gè)角度上來說就是戰(zhàn)術(shù)性的。他們之間沒有分割性和可比性，他們只有相互傳承，相互發(fā)揚(yáng)，相互推進(jìn)?！　?/p>

毛澤東思想根植于人民而又服務(wù)于人民，他能夠經(jīng)得起任何考驗(yàn)就是因?yàn)樗?wù)的是最大群體，而非極少群體。這就是為什么他是中國人民信仰的制高點(diǎn)原因之所在，同時(shí)也是極少數(shù)群體攻擊的原因之所在。　　

為什么在當(dāng)前這個(gè)緊急關(guān)頭，人們自發(fā)地團(tuán)結(jié)在毛澤東和毛澤東思想周圍，不管人們究竟懂不懂什么是毛澤東思想。因?yàn)檫@是人們的信仰，是人民戰(zhàn)無不勝的偉大武器。曾有網(wǎng)友撰文，把毛澤東思想喻作“核武器”；這是多么的豪氣云天！　　

作者將毛澤東進(jìn)行了時(shí)代分割，只能說明作者沒有融通什么是毛澤東和毛澤東思想。至少作者沒看到毛澤東思想的本原性、超前性、延續(xù)性和必然性?！　?/p>

好比一個(gè)二十多歲的年青人，他的思想行為卻達(dá)到了四十歲左右人的。因此他的所作所為自然就超過了同年齡的人。如果用三十歲來對(duì)他進(jìn)行前后劃分，就失去了實(shí)質(zhì)意義。這就是所謂的超前性。這同時(shí)也是“質(zhì)”的意義，在“質(zhì)”這里，“量化”起不了多大的作用?！　?/p>

當(dāng)然毛澤東思想隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展一定會(huì)出現(xiàn)可能的弊端與不足，這充分符合辯證法，同時(shí)也符合“完美”的實(shí)質(zhì)意義?！坝腥毕莶攀钦嬲耐昝馈边@是我對(duì)完美的定義。　　

不過當(dāng)前毛澤東思想仍在延續(xù)他遵循事物運(yùn)作規(guī)律的光輝偉大意義，且被越來越多的有識(shí)之士加以運(yùn)用，甚至救國。從此看，作者文中倡導(dǎo)的思想只能從屬于抽象思維，缺乏具備真正突破性的實(shí)質(zhì)意義?！　?/p>

“毛澤東是不用來跪拜的”這個(gè)主旨思想用得好。但作者卻把這個(gè)主旨思想狹隘和獨(dú)斷化了。雖然反射了一些極惡勢(shì)力的源頭及其實(shí)質(zhì)，卻無意丟掉了自己的初衷和本質(zhì)。關(guān)鍵的是容易讓他人誤導(dǎo)和曲解，造成身體不健康的狀態(tài)。怎么團(tuán)結(jié)？怎么使力？　　

“毛澤東是不用來跪拜的”這個(gè)主旨思想應(yīng)該有個(gè)不脫離主體的，積極向上，奮人進(jìn)取的高度的引導(dǎo)思路。而非刻意做出某種判斷，來推進(jìn)新思維。應(yīng)該是：他屬于整個(gè)中華民族，他拯救的是整個(gè)中華民族。如果需要封建、神靈似的祈求和跪拜，他還成其為“毛澤東”嗎。這樣一個(gè)訴求主線?！　?/p>

作者的突破性思想和高瞻的眼光是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。但一定要頭腦清醒，抓住本原。否則畫虎不成反類犬。要深思，要熟慮！還要堅(jiān)定自己的信仰和目標(biāo)，才能鑿實(shí)而進(jìn)，引導(dǎo)人眾?！　?/p>

回歸毛澤東是歷史與人類社會(huì)的必然?！　?/p>

本人看文比較粗略，喜體會(huì)文中本質(zhì)。如有偏頗處，望作者海涵！作者著有多篇奮人之文。不論其表現(xiàn)手法如何，只要其心向著正義事業(yè)，毫不諱言地說：必受人們的敬仰與尊敬！ 　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)