標志之一：路不拾遺，夜不閉戶?！　?/p>

“路不拾遺，夜不閉戶?！斌w現著社會“公平正義”的實現。在社會現象中表現出來。　　

“路不拾遺”主要體現著人與物之間的關系。其含義是指：“君子愛財，取之有道。”人人都愛護財物，但是對于已經有其主的財物，別人是不能再去占有的。別人在路上丟失的財物，丟失的人總會回去尋找的，如果將其拿走，失主就找不到了。　　

“夜不閉戶”主要體現著人與人之間的關系。其含義是指：人與人之間沒有隔閡、沒有敵意，而是相互信任、相互關愛；思想中沒有了敵意，現實中也就不需要采取防范措施了。夜間，人們都進入睡夢之中，沒有了敵意的人們也就不會在夜深人靜的時候偷盜別人的財物和危害別人的人身安全了；而有害于人類的動物也不會趁此機會禍害人類。人們又何必會去“夜間關門閉戶”呢？！　　

達到和實現了“路不拾遺，夜不閉戶?！钡娜祟惿鐣筒粫a生和存在著人與人之間的武力戰爭和爭斗，就不會產生和存在著人與人之間的掠奪、占有和仇殺，就不會產生和存在著人與人之間的爾虞我詐和男女奸情；那些殺人放火、盜竊、奸淫婦女、拐賣婦女兒童、販賣毒品、貪污腐敗和“黑社會”也就不復存在了；經濟剝削和政治壓迫也就不復存在了。那些表示著人與人之間存在著隔閡和敵意的地域界限（如：圍墻、省界、國界等等）和保安設施（如：鎖、防盜門、防盜窗等等）也就不需要存在著了。　　

標志之二：賢不遺野。　　

“賢不遺野”同樣也體現著社會“公平正義”的實現，并且是實現“公平正義”的必要條件或充分條件。也在社會現象中表現出來?！　?/p>

“賢不遺野”主要體現著人與人之間關系的核心問題：就是人類社會健康發展的引路人和管理者必須是賢能的人。其含義是指：賢能的人不被遺留在民間，而全部進入社會的領導階層。古人認為：真正能夠引領人類社會健康發展的人是圣人，而圣人是不常有的；于是就求之于賢能的人來引領人類社會的健康發展。古代，賢能的人參入朝政，協助帝王制定朝綱、管理政務、管理社會?！　?/p>

賢能的人必須是能夠積極“為他（她）人、為社會”承擔責任和服務的人，并且有能力“為他（她）人、為社會”承擔責任和服務；而不是壓制和強制別人“為他（她）人、為社會”承擔責任和服務；更不是壓制和強制別人為自己承擔責任和服務。賢能的人可以停留在“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界中，但絕對不能失去“為他（她）人、為社會”承擔責任和服務的合乎客觀規律和定律的度。　　

賢能的人成為人類社會的引路人和管理者，就能引領人類社會的健康發展，就能達到和實現人類社會的公平正義，就能使人類社會呈現為“路不拾遺，夜不閉戶。”和“賢不遺野”，也就使得人類社會成為太平盛世了。　　

“路不拾遺，夜不閉戶?！笔窃诿耖g就表現出來的，是不需要任何人去叫喊標榜的?！百t不遺野”即表現為管理者階層，也是很容易被民眾所識別的，更是不需要任何人去叫喊標榜的。所以，沒有“路不拾遺，夜不閉戶。”和“賢不遺野”，就絕對不是太平盛世。這就是說：“太平盛世”是全民的沒有敵意地和諧相處、有所作為的太平盛世，首先是民眾的沒有敵意地和諧相處、有所作為的太平盛世，絕對不是少數人的與民眾對立的花天酒地地無所作為的太平盛世。　　

“路不拾遺，夜不閉戶。”和“賢不遺野”所表現出來的太平盛世，就接近于“共有共享、自由平等、博愛奉獻”的德治共產主義社會了。　　

主觀四維唯物主義哲學體系誕生于中國年歷　2006年5月21日　?！　?/p>

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作者：新哲學   寫于日照   2006年  秋　　

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