人類社會維持自身存在的必要條件是不斷地改造自然。

人類與自然界的斗爭是變革勞動方式的一種前進式的革命，這是推動人類改造自然的硬件條件，是人類社會變革的外部原因，是生產工具的變革，是物的變革。人類與舊的社會階級關系的斗爭是變革生產關系的一種掙脫式的革命，這是推動人類改造自然的軟件條件，是人類社會變革的內部原因，是勞動者的變革，是人的變革。

我們權且稱呼為勞動革命、組織革命或生產斗爭、政治斗爭。這兩個革命要重合起來進行才能取得無產階級革命的根本而持久的勝利，也就是所謂的革命加生產。

只有前者的革命勝利，而后者不跟進，則革命結果會表現為新的剝削階級的崛起與掌權，也就是外表變化了，由奴隸時代銅器生產而領主時代鐵器生產而資本時代機器生產，但內里沒變，都是剝削階級掌權的勞動者不得解放的社會；

只有后者的革命勝利，而前者不跟進，則革命結果會表現為新生的無產階級政權的極大脆弱性和不穩固，也就是外表沒變，但內里變了，是勞動者掌有生產和政治大權，勞動者得到解放的社會，但是無法有效地維持自身政權的經濟需要。

在這里，有必要分析史例來印證一下。

1、秦王統一六國與法國大革命

秦王統一六國前，是七大國中生產工具變革最徹底的國家，也是勞動者變革較徹底的國家，但是仍然不屬于無產階級式的勞動者變革，只是一定程度的勞動者解放而已；法國大革命是原封建統治階級和農民、手工業者的階級矛盾加劇所激發，革命爆發之前，已經有生產工具變革的出現，革命后地主階級受到打擊大資產階級上臺，勞動者得到一定程度的解放，但仍然不屬于無產階級式的勞動者變革。這兩個例子都可以從宏觀上看做是有勞動革命而無組織革命的無產階級革命，最終新的剝削階級建立統治秩序，繼續奴役勞動者。

2、朱元璋的農民起義和洪秀全的農民起義。

明末的農民起義開始階段主要是階級矛盾的原因，所以初期朱元璋的革命完全有無產階級革命的性質，但是后來朱元璋很快就完成了向剝削階級的轉變，組織革命沒有勞動革命也沒有，其性質完全是一種封建政權的更迭，與曹操的勝利，皇太極的勝利是一樣的性質，局部政權強大而擴張至全國政權的奪取，是純粹的利用無產階級的階級斗爭實現封建政權更迭的典型。與資本主義國家因為工人罷工或工人運動而實現了一個資產階級政黨將另一個資產階級政黨趕下臺的性質是一樣的。

清末的農民起義貫穿整個階段都是無產階級革命的性質占主導，而且洪秀全的農民政權還在開始就頒布下發了關于徹底變革經濟關系的綱領，有自己的生產根據地，政權中無產階級人數比例相當大，紀律性強，軍事會議完全民主等等，實現了真正的農民政權，這一點是朱元璋革命所完全不可比擬的，也比李自成革命強。但是這個革命所處時代已經允許生產工具變革了卻沒有生產工具的變革，這就屬于只有組織革命沒有勞動革命的典型。與資本主義國家的社會主義試驗國組成工人政權卻不控制工業大生產以實現技術和工具進展的性質是一樣的。它們都可以從宏觀上看做是有組織革命而無勞動革命的無產階級革命，最終無產階級政權難以保障，陷入滅亡。

封建時代舊式的農民革命即使能夠順利地完成組織革命，但是由于不可能完成勞動革命，因此不能真正取勝，早晚淪為封建王朝。資本時代舊式的工人革命即使能夠順利地完成組織革命，但是由于難以有效地完成相對外部資本制度更先進的勞動革命，也就是解放生產中的工人以完成新產業革命，早晚淪為新資產階級的政權。

3、列寧、毛澤東在革命初創時期的無產階級政權

首先，組織革命是完全地實現了，但是勞動革命從本質上說并沒有出現，不過出現了勞動革命的基礎，就是根據地內的無產階級工業（哪怕是簡單的軍工工業和農業加工），因此，革命政權完全可以得到暫時地相當的鞏固，擊退剝削階級的外部進攻和內部顛覆，而且為后期的真正的勞動革命準備了經驗。

4、斯大林、毛澤東在無產階級政權下的無產階級勞動大革命或技術大革命

首先，該政權完全是上個性質政權的擴大和繼續，是保證實現了組織革命的。其次，也通過工人階級的掌權和充分有效地組織外加長期的勞動實踐實現了很大的新式的產業革命，有了新的技術工具和生產方式。這與前者合起來才是真正的勝利的無產階級革命。

回到原論題，兩個革命過程要重合起來進行，不是機械地指兩者必須不分力度的齊頭并進，而是指在實際運作過程中，要因時制宜地區分重點和次點，在相應的時期階段要以什么為主，以什么為輔。主輔進行才是符合實際情況的，符合辯證法的；不分力度的主輔進行就是完全主觀臆想的決定；主輔進行也不是干完了再干什么，而是同時干，有力大的有力小的。

在兩個革命過程中，最核心的要素是人本身。無產階級的革命斗爭，說到底就是人本身的解放，包括人的組織的解放和人的思想的解放，勞動主動性的提高和勞動技術的發展都根源于此。一切剝削階級的策略，從根本上看，都是反對人本身的解放的。

怎樣實現這個人本身的解放？具體到社會實踐就是，怎樣才能更好地調動人的主動性去做事情？這就是關鍵問題的關鍵，是重中之重。

下面慢慢分析。

1、人的本性與改造自然（社會生產）活動的本質

人生來是自私的理論可能更占優勢，因為人有為生存和自身生理心理變化所產生或帶來的物質需求。人有滿足這種需求的源動力。這可以看做人的本性。

但是這要受到改造自然活動的本質的限制。那就是：一、只有勞動才能唯一地解決需求問題，而且勞動必須要解決全部的需求問題才行，沒有勞動或勞動只部分地解決了需求問題人就要滅亡；二、協作勞動永遠比個體勞動的效率高，協作勞動能更好地解決需求問題，個體勞動最終必然導致勞動不能解決全部需求的問題，這又歸到第一點。結論就是，人的本性必須從屬于要勞動和要協作勞動這兩點。

剝削階級的生產關系實質上是或者將勞動與需求硬性地剝離了，或者將協作勞動與需求硬性地剝離了而導致最終勞動與需求剝離，最后才導致了勞動不能解決全部需求的問題，也就隨之帶來勞動階級為避免滅亡而爆發的革命。

受這個社會原因的限制，人的自私性就在后來的參與與實踐中被不斷的修正。干活與團結，付出與犧牲就變得越來越必須。人的無私性就增強起來。只要人能明白了這個限制，從而自覺地服務于這個限制，那么人的主動性就會最好地調動起來。也就是說當人明白了自私走向滅亡，無私走向生存的時候。

在現實中，這個道理在最底層的勞動者當中是最容易被接受的。當然要看怎么去宣傳，要有具體的合乎實際情況的方法。

這一步是思想意識領域的工作，是最內因的工作，無形也最根本。

2、組織、紀律的作用，相比較于強迫、制度的作用。

組織本身是基于社會的公有制和人的無私性的一種人人聯合、協作。紀律是與組織相匹配的，當達到理想狀態，二者同時消逝。紀律和組織都在共產主義社會變得觀念化。組織是無產階級政權的雛形或基礎。紀律是保障組織的條文，在組織效力下有最大的效力。兩者結合既可以促進人向大公有狀態的演化，也可以阻止人向大私有狀態的演化。

強迫本身是基于社會的私有制和人的自私性的一種人人相制、擔責。制度是與強迫相匹配的，當達到極端狀態，二者合二為一。制度和強迫都在人剝削人社會變得觀念化。強迫是統治階級政權的雛形或基礎。制度是保障強迫的條文，在強迫效力下有最大的效力。兩者結合既可以保障社會的大私有狀態，也可以阻止社會向大公有狀態的演化。

制度的弱點就在于表面上可能暫時地因為利用人的自私性發動了人，但實際上卻加重了人人矛盾，比如責任制度。或者干脆就是強制人、壓迫人、限制人，比如法律制度，乃至罪罰制度。因此單純地建立制度是次要的，如果不改變私有下的強迫，制度再多也沒有用。應該先有公有，再有組織，再有紀律，才能實現整體前進和發展。而公有的實現和鞏固，則不可避免地先要有人的思想狀態的變化。關于建立組織和明確紀律的工作現在看來就是進行完思想工作之后的最大一項政治工作。也就是所謂的政權的工作。

3、在組織的基礎上協作生產。

組織的目的就是為了保障具備無私思想和公有狀態的人群的協作生產，協作生產完成的好又可以鞏固組織，進而更加鞏固無私思想和公有狀態。這個也應算是組織運作的第一個部門，生產委員會，而組織當然是最大權力機關——勞動者委員會。專門負責制定并執行具體的協作方法和生產方法，核算勞動成果并分配之。

4、組織的建立

前提是“四大”，即大會議、大公開、大辯論、大表決。生產委員會也就是分機關，也必須這樣才行。并且換屆和革命的自發性要先通過表決。現在這里，組織的政權性質已經充分表現出來了，我們說，工會和農會應該就是最高權力機關。這樣，只要組織強大了，每個人都能保證是政權的一份子。組織是沒有自己的利益的，它的職責就是擴大生產，它的唯一“利益”就是保障存在即抵御對組織的破壞。

5、關于無產階級政黨與無產階級政權的關系。

二者有本質差別。無產階級政權是組織的一種表現形式，是勞動公眾大聯合后，大公有制下的一種人人參與和人人分享，是一種控制力。無產階級政黨是思想意識的維系者，通過前面的分析可知，組織形成的前提是人的思想上無私為上的道理占據優勢，這個過程是由無產階級政黨來實現的，是一種導向力。無產階級政黨本身在特定時期也具備一定的組織性和紀律性，對黨員具備一定的控制力，但這種組織性、紀律性和控制力僅限于純形而上的、理論的、意識形態的發揮和探索，為了更好地實現對無產階級政權和政綱的提醒和開拓的作用，不能是越俎代庖。無產階級的政權必須屬于無產階級，而不能屬于無產階級政黨，如果不是，那么無產階級政黨的工作內容也就降低層次了，必然不能很好地導引無產階級政權。說白了就是，無產階級政黨是無產階級政權的導向者、鼓勵者、監督者，無產階級政黨有宏觀地、大方向地前進策略和根本性地前進方向，但決不能是無產階級政權的掌握者和無產階級政治經濟活動的左右者，不能對無產階級政權有控制力。黨是方向的研究者，是人思想改造的發起者，國家是生產和政治活動的組織者和實施者，是方向的實踐者。黨的這個方向的來源是各個領域勞動者的生產實踐和斗爭實踐，方向就是總結了這些實踐后抽象出來的科學理論。

在無產階級科學思想上，黨必須領先于組織，黨員必須領先于委員；在無產階級政權中，黨政必須分家，黨負責去做各方面的考察工作、分析工作、動員工作和總結工作，組織負責去做管理工作、分配工作、實施工作和處理工作。如果黨落后于組織了，黨政分家后只要保證組織中人的思想意識和前進方向某種程度上還是符合事實的還是符合馬克思主義的，那么問題也不大，但這種情況是幾乎不現實的，因為人的覺悟是有差別的，不能指望黨落后了人民還先進。如果黨落后于組織了，黨政還不分家，那就是反動的獨裁了，成了黨國了。黨就很容易地墮落為一個利益集團，控制了國家政權，進而控制了勞動人民。

綜上，可以做到人人主動生產，自覺勞動，沒有依賴私產的剝削的良好的共產主義社會組織。

現在再來分析，盧梭、孟德斯鳩、華盛頓、孫中山等人的社會藍圖。一句話，平等與自主發展。人的先天差別在平等機會下，自然而然會產生分化。實際上沒有意識到勞動是人類社會的前進原因和協作勞動是人類社會得以穩定前進的原因，沒有意識到自私是人類社會前進的意識形態阻力，只是從舊制度的表象來感性地覺得平等的好處，實質是不辯證的。即使革命成功后，仍然以“人人有恒業、耕者有其田、工者有其產”為目標，將生產資料簡單分配給每個勞動者，滿足每個人的天然私心，這一點與農民起義領袖又驚人一致，可見沒有科學的理論指導，人的自發的想法是多么的短淺。這種分配，以及分配以后的個體勞動，就為以后的新的階級差距和經濟分化奠定了根本的基礎。而且是從政治經濟領域一直延伸到思想意識領域。

怎樣從根本上調動人而不是利用人的自私本性調動人最終導致人人矛盾？

一，財產和資料的公有以先保障勞動者的基本需求。

二，團結互助意識的培養以消弭勞動者之間的矛盾。

三，勞動者自我管理組織的形成也即勞動者大會的最終成型，保障前兩點的不瓦解。

四，勞動者組織下的分組織和紀律的形成。

五，協作的生產工作的計劃和開展，主人翁意識在潛移默化中培養。

六，無私思想，協作思想，共產主義思想的大范圍教育，團結互助思想的鞏固教育。

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