從極限處考慮問題雖然在對實際的指導中可能流于武斷，但是這卻是最明晰最直接無阻礙的路徑?！　?/p>

那么權力的終極是什么？　　

最大最完滿的權力是每個人對于其他人都沒有任何權力，這樣每個獨立的個人對自己來說，就可以最大程度的發揮他發現自我、成長、完善自我的權力。（這樣說可能太過絕對，但是理論的終極必然需擺脫中庸，這樣才具有足夠的力量對現實進行指導。）但如果權力真的走向這個終極，卻等于抵消了自己，取消了它存在的價值，當每個人都是自我負責的，都沒有對于他人的權力，權力終于變成了“無權力”?！　?/p>

但是這種情況只屬于理性思辨或是某個遙遠的未來，現實是，每個生活中的人都被各種各樣的權力所制約、壓抑，這是文明的代價，也是光明背后必然的黑暗?，F實是，每個人都或多或少的有對于他人的權力，同時只擁有對自己不完滿的權力，人們把自己的權力讓渡給政府或者組織，讓渡給父母或者愛人；另一方面也接管了別人的權力。舉個也許不太恰當的例子，父母對子女，是最大值的接管他人權力，在嬰兒或者兒童時期尤其明顯，兒童喜歡吃糖，父母就通過控制“糖”（一種價值）來控制兒童的意愿，他的想法、行為，父母控制了兒童向往的那個“最高的價值”。　　

如果說人生需要有一個目的的話，不管這個目的是某些宗教性的懸設，還是每個人頗具自我特色的設定，那么或許我們可以用“真理”一詞來表稱。每個人都在有意識或者無意識地利用生命來尋求真理，權力則通過控制“真理”來控制人群，從而實現權力自身。?？抡f，真理其實只是在某一歷史環境被當作真理的事物，真理是運用權力的結果。每個社會中的個人，每時每處都在接受各種信息的撞擊與干涉，從而自以為自主的接受并且形成了客觀的各種觀念?！　?/p>

權力通過何種方式來控制真理？話語?！　?/p>

話語具有這樣的功能，既是構成現實的一部分，同時又是對現實的摹仿與重現。所謂“話語”是人們說出來或寫出來的語言，話語是在人與人之間的互動過程中呈現的，因此具有社會性。話語是特定語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人和受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。在《無名者的生活》中，福柯討論了話語、權力與真理的關系，話語是人特有的表述自我的方式，它之高于動物的地方，不同于鳥鳴、蟲唱、馬嘯等等的地方在于，話語是不局限于現場的言說，可以被記錄、被編輯、被傳播，這樣話語具有了更多的形式，文學就屬于其中一種。文字是權力催生的，話語的傳播還形成知識，知識是文明社會的支撐，知識啟蒙了人的蒙昧，但卻沒把奪回的人的自由還給人，在一個稱之為文明社會的特定環境，某些人制造著知識，這些人不是被權力操控就是代表著權力，而其余的人則消費著知識，他們通過各種知識的積累以求進入權力，權力制造知識，知識為權力服務，權力的表達與知識是直接相關且相互連帶的。一個社會不構建一個知識領域就沒有權力關系，沒有權力關系就沒有相對關系?！　?/p>

按照馬克思的理解，人有三種存在方式，對物的依賴性，以物的依賴性為基礎的人的獨立性，自由人的聯合體。在特定歷史發展過程中，在人由第一個階段向第二個階段過渡的過程中，即從對物的依賴性的前現代社會，到以物的依賴性為基礎的人的獨立性的現代社會，這個過程中話語的真實性漸漸的削弱了，同時增加了更多的功能，具有了價值判定，道德判斷，具有了贊同或者否定的力量，具有了引導性的傾向影響。?？略凇稛o名者的生活》中所關涉的17、18世紀法國特定的歷史時期的拘留記錄、請愿書、王印文書等特殊的話語形式就是一種代表和例證?！　?/p>

“他一直向家庭掩飾他的瘋狂，在鄉間過著一種不明不白的生活，官司纏身，毫無顧忌地放高利貸，讓自己貧乏的精神不如那些無人知曉的道路，……”；“背教的教士，四處煽動，可能成為罪大惡極的罪犯，雞奸者，只要有可能就會變成一個無神論者；這是實足足是個十惡不赦的惡魔，如果放他自由，還不如鎮壓他。”這些片斷的文字，簡短至極同時輕易的概括了一個人的一生，這些無名者的生活塵埃一樣輕飄飄的消散在歷史的天空，他們的生活是任何話語都不能自信地說是可以完全真實地復現的。這些記錄中只提供了不包含任何具體內容的最枯燥元素，時間、人物以及他們的人生被判定的色彩。這些確實存在過的人，他們的生活、他們的無奈、他們的苦難，讓人感受到置身事外也能感到的凄涼。雖然說這些文本浮夸、虛偽，但是仍然反應了當事者的生活，甚至與當時者同一歷史時期的特定環境中的人群的生活狀態。　　

有人的地方就有政治，這是直到目前為止的社會狀態，在這些文本中，政治機制與話語效果錯綜復雜地交織在一起，在17世紀末的法國，這種政治權力機制達到了更廣泛的范圍，當政治網絡與日常生活的網絡交織在一起，那些本應是注定匆匆一世不留下絲毫痕跡的千千萬萬的存在者，短促的生活出于這偶然才有機會留在書本或文獻中?！八麄円彩前駱?，但與那些在生平業績被閱讀時會光芒熠熠的圣賢相反，他們與其說提供了有待深思的教訓，不如說是一些短促的效果，這些效果的力量轉瞬即逝。不過除了名字以外，這些簡短的故事經常沒有告訴我們任何其他的東西，而這些短促的描述可能充斥著錯誤，捏造不公正，夸大其詞的地方但在他們的背后，總是有過一些人，他們活過然后死去，經歷了苦難，邪惡，猜忌與喧嘩?！边@些描寫判斷他們的話語，卻“根本不可能重新捕捉它們處于‘自由狀態’時的本來面目；只有當它們落腳在權力游戲和權力關系所預設的滔滔雄辯、出于戰術考慮的片面之辭或者奉命編造的謊言中，我們才能把握他們?！逼胀ㄈ顺鲇谝环N悲哀的兩難境地里，被權力的光芒照射的生活變成了犧牲的最后綻放；一直默然地被遺忘在黑暗處的無聲消亡也令人悲哀。　　

當恣意無度的無上權力，越來越多的被人利用，干擾日常生活，不管是真正的權力持有一方，還是找到程序漏洞利用權力的一方，都陷入了無法逃避的悖論，他們的權力增長的越快越失去控制。反應權力的放肆成都的相應話語，也變得更加放肆，甚至脫離了話語的原始本質，它的目的仿佛只是為了吸引權力的注意。在話語與現實中造成了巨大的鴻溝，“在那些申訴和懇請的人與全權支配他們的人之間的反差；在提出的問題的細微秩序與用來運作的龐大權力之間的反差；在儀式和權力的語言與狂亂和無能的語言之間的反差?！　?/p>

當這種權力與話語的生機與力量漸漸地減弱直至消失，人的生存進入了第二種階段，以物的依賴性為基礎的人的獨立性?！叭粘Ｉ顚用孢\作的權力不再是沒有標準的任意妄為的君主，權力將演變成一套精細、連續的分化網絡構成，在其中，各種各樣的司法、治安、醫療和精神病治療機構相互銜接?！薄靶碌臋嗔λ鶚嫿ǖ脑捳Z形式改變了前期浮夸的語言形式，而是盡力尋求一種中立性的語言。　　

到了從人的存在方式的第二階段向第三階段轉化的過程中，即從由以物的依賴性為基礎的人的獨立性到自由人的聯合體，權利的施法范圍不斷縮小，各種組織的強制性的權力經過第二階段的轉變，恣意的權力干涉拜托了妄作，權力被放入了規范化有章可循的模具里重新澆鑄，冷卻了野性的激情，規訓了矯揉造作、笨拙、激烈、粗暴的表達；那些人們的生活，那些瑣碎、那些平庸，被有效但灰暗的管理框架、新聞報道框架和科學框架來分析，被這樣的話語來表述，這些話語有現成的量化、規范化標準，有各種不同程度的標準詞匯，有特定的文本格式，它們努力追求準確，卻丟失了人情味。　　

權力、話語與真理三者之間的相互作用制約極其復雜，任何一個再普通不過的人都追求不朽、追求為人所知，在內心深處期望留下生命存在的痕跡，所以想要產生能量，這就造成一種矛盾，是渴求與現實限制的矛盾。本來要“滅”掉這些違背權力要求的無名者存在痕跡的權力，相反卻成為激發這種不朽力量的作用。人的存在方式，在現時代看來，仍再走向“自由人的聯合體”的路途中，而且這必定是個充滿艱難險阻，歷時久遠的過程，也需要無數人的犧牲與探索，那個時候，個人生活像藝術一樣被自我創造，每個人都達到了對于自我的“完全權力”，但這只能是一種理想化的想象，幼稚也許仍有痛苦，但對于普通人來說，面對龐大的社會機器，面對勾結聯合的權力實體，這是一種怎樣深痛的無力感，在《無名者的生活》中?？乱矠槲覀児串嬃瞬糠?，當痛苦已經被意識到但還清楚的指導沒有方式解決的時候，也許有個理想，對于緩解那種滲入脊髓的悲涼也是好的?！　?/p>