孔子遭遇悖論：不能承受的“救世”之重
溫靖邦
當今世界人倫淆亂、道德淪喪、世風日下，讓仁人志士們深受困擾。近年，各國精英在中國精英的勸導下，請出孔子的亡靈，冀能借助這位大師的力量“再使風俗淳”（杜甫語）。于是在歐美各國大造孔子塑像、大辦孔子學院蔚然成風。在我們中國更不得了，各縣市爭建孔子塑像、擴建孔廟、大辦孔校之下，有的地方還讓小學生穿上古代的服裝，有少數高校甚至有穿上古裝上講堂的老師。普天之下，可謂出盡了洋相。
我國的精英們除了“救世”的意愿外，暗中卻另有竊喜焉：讓孔子承載中華倫理道德去征服歐美吧，讓孔子之風彰顯我文明大國地位吧。
他們高估了孔子的力量。
孔子生活的年代，正是奴隸制開始走向全面崩潰，新興的地主階級在各諸侯國次第創建封建主義制度的時期。相對于奴隸制，封建主義制度是進步的。孔子站在奴隸主貴族的立場，驚呼禮崩樂壞；到處游說，勸導各 諸侯國 君主遵從周王室領導（這是當時奴隸制的大本營），“興滅國，繼絕世，舉逸民”。引號內的話用白話說就是：讓那些已經被“無辜”滅掉的奴隸制國家再恢復起來吧，讓他們接上已然斷裂的舊社會的事業吧，把那些被趕下臺的奴隸主貴族再請出來做官吧。
孔子的階級身份不言而喻了。
這就是為什么每當我國革命風暴到來的時候，首先遭難的就是孔子及其在各地的行宮。
但是，到了地主階級封建主義制度確立的漢朝，孔子重新被他的敵人——地主階級抬了出來；漢武帝下令“罷黜百家，獨尊儒術”。越往后走，孔子被抬得越高，竟至于坐上“文宣王”的交椅了。
這個沒什么奇怪的。漢朝以降，地主階級統治者，發現如果抽調孔子學說復辟奴隸制的內容，填充一些新的貨色進去，那么儒學是可以成為“國朝”主流學說的。這個行為就叫做去其內核，留其合理的框架。后世的所謂儒家學說基本就是這么個情況。也就是孔子學說的框架留了下來，本質內容卻已被董仲舒、朱熹之流剔除殆盡了。這就是上世紀五十年代我國學者所說道德繼承論。這在精神至上的封建主義時代是可行的，后來的事實也證明這種改造十分成功。
當今世界，資本主義生產關系席卷全球，資本主義經濟基礎派生出來的人欲橫流，黃賭毒黑，貪污賄賂，坑蒙拐騙，制假販假，甚至殺人放火，這一切每天都發生著。孔子能解決嗎？
整頓社會秩序、治理國家，不論是原生態的孔子還是被地主階級改造過的孔子，都有一個共同的方針——以德治國。法律只是最后一道防線。
孔子學說亦即儒家學說，主張通過道德方式來提高老百姓的素質，用這種方式來維持社會的穩定。他們認為完全依賴法律是沒有用的。因為人的智商是無限的，作奸犯科者總會找到規避法律的辦法。如果把天理人心降到第二位，法治抬到首位，整個社會勢必喪失廉恥之心。
而資本主義制度發展生產力的基本方式是開發人的私欲，恢復弱肉強食的叢林法則，崇尚自由，放縱人性（？）。這一切和儒家的“存天理，滅人欲”的呼吁格格不入，根本扯不到一塊。孔子的一套與資本主義基本觀念堪謂冰炭不相容。
要讓孔子來救資本主義，行嗎？孔子有力量阻止有錢人包二奶嗎？孔子有辦法勸導官員不貪不腐嗎？孔子能制止匪盜改惡從善嗎？孔子能教得奧巴馬不搞霸權主義嗎？
荒唐啊！
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