2282.經(jīng)濟(jì)危機(jī)催生經(jīng)濟(jì)理論　　

2010.5.31　　

資本主義初期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)催生了《資本論》，上個世紀(jì)三十年代的大蕭條催生了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)刺激理論，此次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶給我們什么啟示，并催生何種經(jīng)濟(jì)理論？可以預(yù)見的是對凱恩斯理論的某種修正和補(bǔ)充。美國、歐盟和中國現(xiàn)象可能是研究的重點(diǎn)，包括對虛擬經(jīng)濟(jì)和赤字財政的反思。　　

只有經(jīng)濟(jì)理論的不斷進(jìn)步，才能讓我們少走彎路。　　

最近在互聯(lián)網(wǎng)上看到一篇文章，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的頭號輸家》內(nèi)容如下：　　

　  2008年9月，華爾街引爆了全球金融危機(jī)。2009年12月，希臘主權(quán)債務(wù)危機(jī)又爆發(fā)了。這是1929~1933年的大蕭條之后資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的再度全面大爆發(fā)。 　　

　　在儼如世界末日般的夢魘中，各地民眾飽受煎熬，全球經(jīng)濟(jì)學(xué)界在深刻反思。 　　

　　最大的失敗者是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身 　　

　　危機(jī)為什么爆發(fā)？ 　　

　　這個最簡單的問題到現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)最令人信服的標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)然，金融家們無視道德底線、肆意濫用金融衍生工具，已是公認(rèn)的原罪之一。 　　

　　危機(jī)中最大的失敗者是誰？ 　　

　　現(xiàn)在有許多人認(rèn)定，不是雷曼兄弟，也不是希臘，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。 　　

　　追逐利益最大化 理性被邪惡征服 　　

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“經(jīng)濟(jì)人”（人是理性的、追求利益最大化的個體）為基本假設(shè)發(fā)展開來的。 　　

　　“這種觀點(diǎn)對人性的認(rèn)識太簡單，也太天真。”一位擁有經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位的歐盟經(jīng)濟(jì)官員對記者說，“在具體經(jīng)濟(jì)活動中，許多人為了追逐利益最大化，簡直到了瘋狂的程度。此時，理性已被邪惡所征服。” 　　

　　近幾十年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家和金融實(shí)踐家們一直在不遺余力地建造各種精妙、復(fù)雜到令人眩暈的經(jīng)濟(jì)模型和金融衍生品。而正是這些“人為設(shè)計出來的怪獸”，既將世界經(jīng)濟(jì)拖入了危機(jī)深淵，又將經(jīng)濟(jì)學(xué)逼到了死角。“次級債”最終引爆了2008年全球金融海嘯；“信用違約掉期”（CDS）催生了可能拖垮歐洲的希臘主權(quán)債務(wù)危機(jī)。 　　

　　“被視為一門科學(xué)是否合適？” 　　

　　美國加州大學(xué)伯克利分校教授巴里·艾欽格林已在《國家利益》雜志上撰文詰問：“當(dāng)這場危機(jī)正在醞釀之中、即將爆發(fā)之時，那些智力超群的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哪里去了？為什么他們不能預(yù)見危機(jī)的爆發(fā)？” 　　

　　美國喬治·梅森大學(xué)教授拉斯·羅伯茲也在《華爾街日報》上直接地公開質(zhì)疑：“經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為一門科學(xué)是否合適？” 　　

　　“對投資銀行和資產(chǎn)管理公司來說，99％的時間都用在了風(fēng)險分析和風(fēng)險管理上。但就是那1％的盲區(qū)，導(dǎo)致了許多金融公司在危機(jī)中轟然倒下。”菲利普·奈爾特在他的辦公室里對記者說。 　　

　　倫理將是未來經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心？ 　　

　　奈爾特先生是比利時安特衛(wèi)普大學(xué)管理學(xué)院（在美國是更多地稱為商學(xué)院）院長。早在1852年，安特衛(wèi)普管理學(xué)院就開設(shè)了正規(guī)的大學(xué)管理課程，比歷史悠久的美國賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院早30多年。 　　

　　站在歷史和實(shí)踐的角度，奈爾特先生為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“重生”提出了兩條建議： 　　

　　第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不能脫離具體經(jīng)濟(jì)活動。安特衛(wèi)普管理學(xué)院160年前成立時，課程內(nèi)容主要是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易活動的“實(shí)用技巧”，對后來歐洲乃至世界商學(xué)院課程的設(shè)置都產(chǎn)生了重要影響。 　　

　　第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育不能局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力、個性發(fā)展和倫理道德。 　　

　　也許，奈爾特先生所講的“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理，或倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)”應(yīng)該是未來經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。因為，如果片面強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的合理性，勢必刺激個人私欲無限膨脹。到頭來，不僅不能出現(xiàn)亞當(dāng)·斯密所描繪的“利己終利人”的局面，而且還可能繼續(xù)重演包括1929年和2008年的歷次大崩盤中“害己且害人”的慘劇。 　　

　　“它是一門藝術(shù)，不是一門科學(xué)” 　　

　　《紐約時報》今年3月一篇名為《歷史回歸》的文章分析道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)將再次成為史學(xué)和道德哲學(xué)的分支學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像歷史學(xué)家、心理學(xué)家和小說家那樣，對人和人類行進(jìn)行解釋，提供一些啟發(fā)性的經(jīng)驗及教訓(xùn)。到那時，經(jīng)濟(jì)學(xué)將與現(xiàn)實(shí)完全接軌。但它是一門藝術(shù)，而不是一門科學(xué)。” （張興慧）（全文完）　　

經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于倫理學(xué)，也不會成為史學(xué)和道德哲學(xué)的分支。但經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開歷史環(huán)境和意識形態(tài)，并以它們作為自己的前提，總結(jié)出時代的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和發(fā)展方向。　　

我同意經(jīng)濟(jì)學(xué)是此次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)中最大的輸家的看法，也相信經(jīng)濟(jì)學(xué)不會是永遠(yuǎn)的輸家。危機(jī)是催化劑，不但帶給人類痛苦，也帶給人類進(jìn)步。最大的進(jìn)步應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)理論上的進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的新生，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的淪落和僵化。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號