"蘇共"的"馬克思主義"理論錯在哪里呢?

    問題在于, 幾百年來的"空想社會主義者"的革命,所以失敗,就是對"國家政權"是國家政治方向的根本的問題認識不清, 對"國家政權"是國家的政治經濟和文化起著"決定性"的作用這個"階級斗爭"的本質認識不清. 而"空想社會主義者"的思想認識不清之處在于, 不改變"國家政權"的階級性質,卻企圖在資產階級政權下的"改革"與"改良"來改變資產階級對人類社會的"剝削掠奪與鎮壓"的政治方向,是注定要失敗的!

    因此,問題在于, "蘇共"的"馬克思主義"理論,錯誤就在于,恰恰是用"自然科學"理論,去解釋人類社會, 去解釋馬克思理論. 從而導致我們的思想認識一片混亂!

    所以,正是"蘇共"杜撰出一個"馬克思主義哲學",因此,產生了一個"萬能的哲學理論":

    一,哲學是理論化、系統化的世界觀，是自然知識, 社會知識, 思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一;

    二,哲學是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學;

    三,哲學的基本問題是，物質與意識誰是第一性的問題，根據對這一問題的回答，哲學被劃分為兩大基本派別：唯心主義和唯物主義，這就是哲學不可調和的黨派性.

    而"蘇共"的"馬克思主義"理論的產生,正是從列寧的錯誤觀點發展而來的.

    列寧在<<馬克思主義的三個來源和三個組成部分>>認為: :"馬克思加深和發展了哲學唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對自然界的認識推廣到對人類社會的認識。馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴密的科學理論所代替，這種科學理論說明，由于生產力的發展，如何從一種社會結構中發展出另一種更高級的結構，例如農奴制中生長出資本主義"。

    而問題就在這里, 人類社會的活動是由人"參與"的， 這是與自然事物是有著 "極大" 的區別的.  一方面，人類社會的歷史發展, "階級斗爭"貫穿了人類社會的始終(不包括原始社會),另一方面，人類是人類社會的客觀"參與"者, 人類對人類社會的"參與"對人類社會的發展是具有決定性的作用的.

    而問題在于,用"自然科學"的原理來解釋人類社會, 用"自然科學"的理論來指導人類社會, 也就是說,用"物質"的原理來解釋"人事"的問題,用所謂的宇宙觀,物質觀來解釋人類社會的"人事"的變遷,這正是"蘇共"的"馬克思主義"理論的根本錯誤之處!!!

    馬克思理論的核心是"人類社會"的問題,而人類社會的歷史事實以說明,"階級斗爭"是人類社會的核心問題.

    在"自然科學"領域,你能說的通"物質決定意識";"生產力決定生產關系","經濟基礎決定上層建筑",但是, "人類社會"的歷史"變遷"的事實,  以說明了,"國家政權"的"階級斗爭"才是社會"變遷" 的根源, 而"國家政權"自始致終都是人類社會 "革命"的根本原因,無論是革命與反革命,"國家政權"始終是"階級斗爭"的本質內容.

    并且,"國家政權"的階級性質,依然決定著"政黨"的階級性質,而"政黨"的階級政治路線,決定著是為勞動人民服務還是為資產階級服務的方向,  因此,是"國家政權"的階級性質,決定了掌握"國家政權"的"政黨"的路線方針政策,所以,馬克思理論是"階級斗爭,而"階級斗爭"的根本問題是: 國家政權!

    所以,馬克思通過<<資本論>>,揭開了資產階級的"資本主義生產方式"下的商品生產的目的:剩余價值! 從而揭開了資產階級的"階級"本質, 而"資本主義生產方式" 剝削工人剩余勞動的秘密，揭示了資產階級的資本增殖的本質，揭示了資產階級的資本的積累就是剩余價值的積累. 這也就揭示了資產階級的資本積累的歷史趨勢必然是資產階級的階級性質. 從而揭示了資產階級的資本主義社會的"經濟危機"的根源:是剝奪者與被剝奪者的階級關系造成的!

    因此,馬克思的<<資本論>>告訴我們,"資本主義生產方式"是人類社會的癌細胞!!!所以,馬克思在<<共產黨宣言>>中指出,一個民族要想滅亡,你就采用資產階級的"資本主義生產方式"!

    馬克思:革命是歷史的火車頭，革命是新的社會制度的助產婆!

    毛澤東:人民，只有人民，才是推動歷史前進的動力!

    恩格斯,<<共產黨宣言>>一八八三年德文版序:貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，使該時代政治的精神的歷史的基礎；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發展各個階級上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現在已經達到這樣的一個階段：即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來。——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。

    在這個指導思想下,我們重溫馬克思恩格斯的<<共產黨宣言>>:

    二、無產者和共產黨人

　　共產黨人同一般無產者的關系是怎樣的呢？

　　共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

　　他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。

　　他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。

　　共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階級上，共產黨人始終代表整個運動的利益。

　　因此，在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終推動運動前進的部分；在理論方面，他們比其余的無產階級群眾優越的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。

　　共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。

　　共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。

　　這些原理不過是現在的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一艦表現。消滅先前存在的所有制關系，并不是共產主義所獨具的特征。

　　一切所有制關系都經歷了經常歷史更替、經常的歷史變更。

　　例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制。

　　共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。

　　但是，現代的資產階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產和產品占有的最后而又最完備的表現。

　　從這個意義上說，共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。

　　有人責備我們共產黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產。

　　好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產！你們說的是資產階級所有制以前的那種小資產者的、小農的財產嗎？那種財產用不著我們去消滅，工業的發展已經把它消滅了，而且每天都在消滅它。

　　或者，你們說的是現代的資產階級的私有財產吧？

　　但是，難道雇傭勞動，無產者的勞動，會給無產者創造出財產來嗎？沒有的事。這種勞動所創造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產，只有在不斷產生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產。現今的這種財產是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。

　　做一個資本家，這就是說，他在生產中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能被運用起來。

　　因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。

　　因此，把資本變為屬于社會全體成員的公共財產，這并不是把個人財產變為社會財產。這時所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。

　　現在，我們來看看雇傭勞動。

　　雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而生活，并且只有在統治階級的利益需要他生活的時候才能生活。

　　在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

　　因此，在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。

　　而資產階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由！它說對了。的確，正是要消滅資產者的個性、獨立性和自由。

　　在現今的資產階級生產關系的范圍內，所謂自由就是貿易自由，買賣自由。

　　但是，買賣一消失，自由的買賣也就會消失。我們的資產者關于自由買賣的空談，也象他們的其他一切關于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產主義要消滅買賣、消滅資產階級生產關系和資產階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。

　　你們一聽到我們要消滅私有制，就驚慌起來。但是，在你們的現存社會里，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來說已經不存在。可見，你們責備我們，原來是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有制。

　　總而言之，你們責備我們，原來是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。

　　你們說，從勞動不再能變為資本、貨幣、地租，一名話，不再能變為可以壟斷的社會力量的時候起，就是說，從個人財產不再能變為資產階級財產的時候起，個性就被消滅了。

　　由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產者、資產階級私有者。這樣的個性確實應當被消滅。

　　共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。

　　有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。

　　這樣說來，資產階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的。所有這些顧慮，都可以歸結為這樣一個同義反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。

　　所有這些對共產主義的物質產品的占有方式和生產方式的責備，都同樣被推廣到精神產品的占有和生產方面。正如消滅階級的所有制在資產者看來是消滅生產本身一樣，消滅階級的教育在他們看來就等于消滅一切教育。

　　資產者唯恐其滅亡的那種教育，對絕大多數人來說不過是把人訓練成機器罷了。

　　但是，你們既然用你們資產階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。

　　你們的偏私觀念使你們把自己的生產關系和所有制關系從歷史的、在生產過程中是暫時的關系變成永恒的自然規律和理性規律，這種偏私觀念是你們和一切滅亡了的統治階級所共有的。你們談到古代所有制的時候所能理解的，你們談到封建所有制的時候所能理解的，一談到資產階級所有制你們就再也不能理解了。

　　消滅家庭！連極端的激進黨人也對共產黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。

　　現代的、資產階級的家庭是建筑在什么基礎上的呢？是建筑在資本上面，建筑在私人發財上面的。這種家庭的充分發展的形式，只是在資產階級中才存在，而它的補充現象是無產者的被迫獨居和公開的賣淫。

　　資產者的家庭自然會隨著它的這種補充現象的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。

　　也許你們是責備我們，說我們要消滅父母對子女的剝削吧？我們承認這種罪狀。

　　但是，你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關系。

　　而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們借以進行教育的那種社會關系決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產黨人并沒有發明社會對教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質，要使教育擺脫統治階級的影響。

　　無產者的一切家庭聯系愈是由于大工業的發展而被破壞，他們的子女愈是由于這種發展而被變成單純的買賣對象和勞動工具，資產階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就愈是令人作嘔。

　　但是，你們共產黨人是要實行公妻制的啊，──整個資產階級異口同聲地我們這樣叫喊。

　　資產者原來是把自己的妻子看做單純的生產工具的。他們聽說生產工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。

　　他們想也沒有想到，問題正在于消滅婦女被當做單純生產工具看待的地位。

　　其實，我們的資產者裝得道貌岸然，對所謂的共產黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產黨人來實行，它差不多是一向就有的。

　　我們的資產者不以他們的無產者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的娼妓更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。

　　資產階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替偽善地掩蔽著的公妻制。其實，不言而喻，隨著現在的生產關系的消滅，從這種關系中產生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

　　還有人責備共產黨人，說他們要取消祖國，取消民族。

　　工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產階級首先必須取得政治統治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身暫時還是民族的，雖然這里所說的“民族的”一詞和資產階級所理解的完全不同。

　　隨著資產階級的發展，隨著貿易自由的實現和世界市場的建立，隨著工業生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失了。

　　無產階級的統治將使它們更快地消失。聯合的行動，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。

　　人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。

　　民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。

　　從宗教的、哲學的和一般意識形態的觀點對共產主義提出的種種責難，都不值得詳細討論了。

　　人們的觀念、觀點和概念，一名話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經過深思才能了解嗎？

　　思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。

　　當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內部已經形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的。

　　當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰勝了。當基督教思想在十八世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域里占統治地位罷了。

　　“誠然”，──有人會說，──“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的以及其他的觀念在歷史發展的進程中是不斷改變的。但是，宗教、道德、哲學、政治和法本身在這種變化中卻始終保存著。

　　此外，還存在著永恒的真理，如自由、正義等等，這些真理是社會發展的一切階段所共有的。但是共產主義要廢除永恒的真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產主義是同到目前為止的全部歷史發展進程相矛盾的。”

　　這種責難有什么意思呢？到目前為止的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在各個不同的時代是各不相同的。

　　但是，不管這種對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某種共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。

　　共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。

　　不過，我們還是把資產階級對共產主義的種種責難撇開吧。

　　前面我們已經看到，工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。

　　無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。

　　要做到這一點，當然首先必須對所有權和資產階級生產關系實行強制性的干涉，采取這樣一些措施，這些措施在經濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產方式的手段是必不可少的。

　　這些措施在不同的國家里當然會是不同的。

　　但是，最先進的國家幾乎都可以采取下面的措施：

　　1．剝奪地產，把地租用于國家支出。

　　2．征收高額累進稅。

　　3．廢除繼承權。

　　4．沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產。

　　5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

　　6．把全部運輸業集中在國家手里。

　　7．增加國營工廠和生產工具，按照總的計劃開墾荒地和改良土壤。

　　8．實行普遍勞動義務制，成立產業軍，特別是在農業方面。

　　9．把農業和工業結合起來，促使城鄉之間的對立逐步消滅。

　　10．對一切兒童實行公共的和免費的教育。取消現在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質生產結合起來，等等。

　　在發展進程中，當階級差別已經消失而全部生產集中在聯合起來的個人的手里的時候，公眾的權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系，那末它在消滅這種生產關系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。

　　代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

   <<共產黨宣言>> 序言（德文版1872年）: 不管最近二十五年來的情況發生了多大變化，這個《宣言》中所發揮的一般基本原理整個說來直到現在還是完全正確的。個別地方本來可已作某些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并沒有什么特殊的意義。現在這一段在許多方面都應該有不同的寫法了。由于最近二十五年來大工業已有很大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來，由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。特別是公社已經證明：“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”（見《法蘭西內戰。國際工人協會總委員會宣言》德文版第十九頁，那里把這個思想發揮得更加完備。）其次，很明顯，對于社會主義文獻所做的批判在今天看來是不完全的，因為這一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關于共產黨人對各種反對黨派的態度問題所提出的意見（第四章）雖然大體上至今還是正確的，但是由于政治形式已經完全改變，而當時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發展進程所徹底掃除，所以這些意見在實踐方面畢竟是過時了。

    馬克思恩格斯<<共產黨宣言>>一八八二年俄文版序:共產黨宣言的任務是宣告現代資產階級所有制必將行將滅亡.

    面對今天的中國社會,<<共產黨宣言>>使我們清楚的認識到,是中國社會今天的資本主義道路的歷史事實,在使人民群眾覺悟!是"資本主義生產方式"對人民群眾的掠奪使人民醒悟!

    是中國的"資改派"用了三十多年的時間把<<資本論>>刻寫在中國社會的現實,是這個"資本主義生產方式"如同抽血機一般,把人民群眾的血吸干:就業無門,上學無費,看病被搶,住房被套牢,吃飯沒碗,生不如死,活著不如一條狗,而另一類人,是同慶盛世,歌功頌德,朱門酒肉臭,而街道華燈四射,一個在地獄,一個在天堂,活生生演繹著革命與反革命的"辯證法"!

    難道不是嗎?資本主義道路,終于在中國社會"實踐"成功,資本主義道路這個"真理"也就終于展現在中國的人民群眾的眼前,"實踐是檢驗真理的唯一標準",終于也露出了這個資本主義道路這個真理的"真容",人民看到了地獄與天堂的真容:兩極分化!

    "改革開放"也終于露出了他的真容!"特色"的骨子里就是資產階級老爺當政,資本家是人,人民是何物?

    毛澤東發動"文化大革命"要做的改造我們的"世界觀",沒有被"樣板戲"刺醒,卻被還鄉團的"南霸天",黃世仁和蔣該死們的倒行逆施給殺醒了 ,一夜回到解放前.而人民的解放軍卻在哪呢?

    而中國共產黨的"兩條道路"與"兩條路線"的"階級"斗爭,讓我們清楚的明白了,這依然是兩個階級的階級斗爭!

    ----階級斗爭不是個綱嗎?

           而160多年以來的<<共產黨宣言>>,對今天的人民群眾文字依然鮮活而犀利!

    而今邁步從頭越!馬克思回來了,馬克思理論回來了,馬克思理論毛澤東思想成了無產階級革命的 "真理"!

    而那個被"實踐"檢驗的"資本主義生產方式"的偽真理成了臭狗屎! "文化大革命" 爭的兩條道路兩條路線的階級斗爭, 什么是資本主義什么是社會主義?只有社會主義能救中國!這個認識終于用歷史的事實說明白了!

    而我們所有的人的爭論,不過是把這無產階級與資產階級的"兩條道路"與"兩條路線" 爭辯的更清楚罷了:資本主義生產方式必然要導致社會的經濟危機,這并不是資產階級政黨所能 "改變" 的,經濟危機是不以資產階級政黨的意志為轉移的.經濟危機必然要摧毀社會的經濟基礎,也就必然的要摧毀資產階級政黨所建立的政治制度!

    歷史的事實以說明了,把 "資本主義生產方式" 稱為 "經濟科學",運用"資本主義生產方式"來發展社會生產力,企圖靠資本家來為人民服務,  這就造成了,這是把無產階級的政黨送上了資產階級政黨的道路上,而恰恰是 "資本主義生產方式" 斷送了 "蘇共" 政黨的命.

    因此,馬克思提出的無產階級革命與無產階級專政的理論,就是要從資產階級手里奪取國家政權,而維護無產階級的國家政權和鞏固無產階級的國家政權,這是無產階級專政的核心內容!

    "國家政權"就是"階級斗爭"的本質!

    革命與反革命,無不是對"國家政權"的爭奪,而"國家政權"是階級斗爭的根源,無產階級的"政權"由誰來掌握?為誰服務? 這就是階級斗爭的本質內容!

    恩格斯 <<共產黨宣言>>一八八八年英文版序:人類社會的歷史事實:階級斗爭就是"爭奪統治權的斗爭"

              2010.04.25.于呼和浩特藏閑居

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