不要把毛澤東思想套進《道德經》、教條的牢籠！
一．要注意不能把毛澤東思想套進《道德經》的牢籠
1. 毛澤東在《矛盾論》中說得很明白：
“辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產生了。但是古代的辯證法帶著自發的樸素的性質，根據當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學所代替。生活在十八世紀末和十九世紀初期的德國著名哲學家黑格爾，對于辯證法曾經給了很重要的貢獻，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命。后來，經過列寧和斯大林，又發展了這個偉大的理論。這個理論一經傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。
“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。”
2. 毛澤東晚年除了讀《老子》，還讀了很多古籍。其中最著名的、最為人津津樂道的有《資治通鑒》、《容齋隨筆》等。
二．要注意不能把毛澤東思想變成教條
1. 毛澤東在《反對本本主義》一文中說：
“本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據。我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么“先哲”，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。讀過馬克思主義“本本”的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義。馬克思主義的“本本”是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。
“怎樣糾正這種本本主義？只有向實際情況作調查。”
2. 毛澤東最重視的是具體情況具體分析
解決具體問題，靠的是對具體情況的調查研究，而不是引用什么經典來“指揮”。毛澤東在《反對本本主義》一文中說：
“你對于某個問題沒有調查，就停止你對于某個問題的發言權。這不太野蠻了嗎？一點也不野蠻。你對那個問題的現實情況和歷史情況既然沒有調查，不知底里，對于那個問題的發言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那末，停止你的發言權有什么不公道呢？許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產黨員的恥辱，豈有共產黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？
“要不得！
“要不得！
“注重調查！
“反對瞎說！”
三．對待古今中外文化傳統、文化經典，要學習毛澤東“批判地繼承”的精神
毛澤東在《健學會之成立及進行》一文中說：
“（九）之富于研究的精神，所以破除自是自滿的成見，立意很好。尚望于“研究”的精神之后，繼之以“批評”的精神。現代學術的發展，大半為個人的獨到所創獲。最重〔要〕的是“我”是“個性”和中國的習慣，非死人不加議論，著述不引入今人的言論，恰成一反比例。我們當以一己的心思，居中活動。如日光之普天照耀，如探海燈之向外掃射。不管他到底是不是（以今所是的為是），合人意不合人意，只顧求心所安合乎真理才罷。老先生最不喜歡的是狂妄。豈知道古今真確的學理，偉大的事業，都系一些被人加著狂妄名號的狂妄人所發明創造來的。我們住在這繁復的社會，詭詐的世界，沒有批評的精神，就容易會做他人的奴隸。某君謂中國人大半是奴隸，這話殊覺不錯。
“（九）之自由討論學術，很合思想自由，言論自由的原則。人類最可寶貴，最堪自樂的一點，即在于此。學術的研究，最忌演繹式的獨斷態度。中國什么“師嚴而后道尊”，“師說”，“道統”，“宗派”，都是害了“獨斷態度”的大病。都是思想界的強權，不可不竭力打破。像我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年【年】偶像的奴隸，也是不能不反對的。”
1 樓【由自如風】 于 2010-4-21 16:56:58 評論說
http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/201004/145768.html
儒有新儒家甚至搞尊孔讀經，不讀不算中國人；法有新法家，說只有商鞅韓非能救中國；道就有樓主啦，個個都跟老子有關系，都是跟老子相通的。
宗教市場，不知道鬧沒有鬧經濟危機，生產過剩。
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【評曰】：都是西方的“話語權”理論惹的禍。
西方“話語權”理論的香客信徒還真多！
我們的“國學界”是不是出現了一場“話語權”方面的“圈地運動”？
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