這幾天被轉(zhuǎn)基因主糧的事搞得心神震蕩，有一種大難臨頭的感覺。我感到，種種的危機估計得再嚴(yán)重的地步都不過分。但是縱然有人大聲疾呼、泣血相爭，主流精英們?nèi)钥梢允虏魂P(guān)己、無動于衷，這種冷酷簡直讓人鮮血凍結(jié)。整個中國社會昏昏沉沉，沒有一絲波瀾。　　

一面是這難以忍受的冷漠，一面是中華民族正要面臨的巨大災(zāi)難！如此的對照，表明經(jīng)過近代以來一百多年的奮斗，中國仍處在一個可怕的弱勢地位，仍處在可怕的循環(huán)周期中。對手的絞索已套到中國的脖子上，而中國卻渾然不覺，面對危亡，連驚叫的能力都失去了！這是一種文化上的可怕落后，面對全球化浪潮，懵懵懂懂，不知所措，癡癡地做著自己的小康夢。　　

如果中國真的落入全球化的陷阱，成為全球化主導(dǎo)者的祭品，那一點也不值得奇怪。但是，中國淪陷的原因會是什么呢？根本的解釋只能是文化上的戰(zhàn)敗。那些戰(zhàn)勝者也必定是這么認(rèn)為的。它們確實掌握真理。在成王敗寇的歷史邏輯中，中國的戰(zhàn)敗只能被解釋為中華文化的野蠻和落后！　　

文化確實是人類力量的總體，特別是對于中華民族這樣一個規(guī)模巨大的文化民族而言。從晚清的沉淪開始就是文化的沉淪。到共和國的崛起，那是意識形態(tài)的振奮。到今日的危局，也一定是文化的迷茫。　　

從近代興起以來，西方文化的一個主題就是戰(zhàn)爭和擴張。能夠戰(zhàn)勝的文化就是先進(jìn)的文化，否則就是落后的文化。這一點看起來稀松平常，但卻最是中華文化所不適應(yīng)去理解的。中國文化適應(yīng)于大一統(tǒng)格局的是維持和守成，是和平與發(fā)展，而不是戰(zhàn)爭，這一點太深入骨髓了。這弱化了中華文化的戰(zhàn)斗意志，面對殘酷競爭的近現(xiàn)代世界，這是中華文化的悲哀，也是人類文化的悲哀。古典中華文化可以憑借帝國的體積和相對于周邊文化的優(yōu)勢而長期占據(jù)東亞主導(dǎo)地位，但是一旦面對戰(zhàn)爭意志和手段強化的西方文化，必然不知所措，這不是文化的優(yōu)劣問題，而是強弱和勝負(fù)的問題。經(jīng)毛澤東帶領(lǐng)中國走向一條全民皆兵的戰(zhàn)爭和革命的道路，虛弱的中國才能夠挺身適應(yīng)激烈的戰(zhàn)爭格局。也是依靠毛澤東時代打下的立國和戰(zhàn)爭基礎(chǔ)的保障，改革開放才能成為一條和平發(fā)展的道路。但是，真正的危險早已經(jīng)顯露，毛澤東時代特定的戰(zhàn)斗精神的丟棄成為戰(zhàn)斗精神本身的丟棄，中國對時代的理解并沒有比毛澤東時代的轉(zhuǎn)為深刻，反而在對時代戰(zhàn)爭本質(zhì)的理解方面大大地落后于時代了。那么毫無疑問，在和平發(fā)展的誤解中，中國難免落入從未休戰(zhàn)的西方國家精心設(shè)置的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)羅網(wǎng)之中，遭遇十面埋伏，四面楚歌。　　

應(yīng)該說以中蘇為首社會主義陣營的競爭壓力導(dǎo)致了西方戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的深刻轉(zhuǎn)變，但是戰(zhàn)爭文化根本沒有變，在核平衡支撐的冷戰(zhàn)對峙之下，西方國家開辟了更多的靈活和隱秘的戰(zhàn)場，發(fā)動一種更難以察覺和抵御的“軟戰(zhàn)爭”，而在傳統(tǒng)的戰(zhàn)場則可以推行適度的緩和，營造和平發(fā)展的新潮流。正在此點之上，社會主義體制被這種緩和所迷惑了，這種體制能夠頂住強大軍政斗爭的壓力，但是不能承受緩和之輕，這種體制需要高強度的全民性的斗爭意志，但是這種斗爭意志恰恰很難長久維持，強行的維持只能導(dǎo)致僵硬和疲憊。只要外部的壓力減緩，這種體制自身將失去支撐，最重要的是一旦意識到和平發(fā)展成為時代潮流，作為內(nèi)部支撐的戰(zhàn)斗精神的即渙散瓦解，這正是西方國家可以利用和期待的。　　

傳統(tǒng)社會主義的斗爭精神仍然是應(yīng)戰(zhàn)性質(zhì)的，它所應(yīng)付的是舊殖民主義的那一套戰(zhàn)爭方式，但是一旦新殖民主義戰(zhàn)爭施展開來，它就面臨巨大的不適應(yīng)，甚至以為戰(zhàn)爭結(jié)束了。整體上看，關(guān)鍵的問題在于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的落后。在放棄舊的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的時候，連同戰(zhàn)爭意志本身也拋棄了，放棄斗爭，自解武裝，這使得新殖民主義戰(zhàn)爭可以作為一場暗戰(zhàn)來推行，昔日的對抗者反而成為可以被納入全球化軌道的歸順者，如此，才能真正理解西方國家為何能兵不血刃地取得對社會主義集團(tuán)的巨大勝利。表面上不可思議，歸根結(jié)底，這確實是文化上的巨大勝利。社會主義的崩潰，是一種文化崩潰的現(xiàn)象。但是，文化和道義確實要分而論之。　　

“新文化”的本質(zhì)特征在于，文化不是生存發(fā)展的需要，文化是戰(zhàn)爭的需要！文化完成對自身價值基礎(chǔ)的超越，成為戰(zhàn)爭的工具和武器，這是文化的升級！這是由時代的深刻本質(zhì)決定的。如果你不能戰(zhàn)勝，那么你也不能生存和發(fā)展。所以，你僅僅能夠生存和發(fā)展，是不夠的！你必須能夠戰(zhàn)勝，你才能生存和發(fā)展！你有溫飽、你有GDP并不能保證你就有戰(zhàn)勝的能力，相反你只有具備戰(zhàn)勝的能力，你才能真正保持你的溫飽和GDP。著眼點在于戰(zhàn)爭能力，它反而成為了生存發(fā)展的基礎(chǔ)，生存發(fā)展反而成了上層建筑！所以，在新帝國主義看來，戰(zhàn)爭和征服的能力才是第一位的，有了這種能力，才能把生存和發(fā)展的權(quán)力掌握在自己手中！權(quán)力是第一位的，有權(quán)力，才有所謂權(quán)利，權(quán)利是被權(quán)力賦予和界定的。美國可以憑借自己的強權(quán)要求它的債務(wù)國勒緊褲帶還債，這是一種權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，同樣可以憑借自己的強權(quán)要求他的債主繼續(xù)購買它的國債，并且認(rèn)為債主沒有索債的權(quán)利，這又是另一種權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。　　

列寧說，帝國主義的本質(zhì)就是戰(zhàn)爭，這一點從來沒有過時，這個本質(zhì)只能說是更為深化了，以至于表面上看起來風(fēng)清月明，這正是大戰(zhàn)無形。因為，戰(zhàn)爭的形態(tài)確實發(fā)生了同樣深刻的變化。帝國主義必須時時刻刻想著它的敵人，否則它就失去自身存在感的堅實基礎(chǔ)。它只有把他人作為敵人，并把敵人控制住，把所有人控制住，（建立這樣的利益結(jié)構(gòu)和權(quán)力體系），它才能確保自己的利益，它才能確保一切利益都在掌握，它才能確保徹底消除敵人的競爭威脅。這些就是帝國主義的一心一意的事業(yè)，它的“正業(yè)”。這也就是帝國主義的文化。　　

帝國主義是資本主義的高級階段和形態(tài)，也就是壟斷資本主義，它與初級資本主義的差別不僅僅是現(xiàn)實經(jīng)濟層面的，更是文化意志層面的。初級資本主義著眼的是一般的商業(yè)利潤，或者說價值利潤，馬克思“剩余價值”即主要是對此的分析，但是壟斷資本主義的著眼點一開始就超越了商業(yè)利潤，它的著眼點在于對市場的控制，對供應(yīng)和需求的壟斷，即在于建立一種控制市場的權(quán)力結(jié)構(gòu)。壟斷本身就是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，壟斷資本主義追逐的是權(quán)力，然后才是權(quán)力確保之下的超額利潤，本質(zhì)上是權(quán)力的稅金。這是凌駕并且涵蓋商業(yè)利潤的。在此文化意志的指導(dǎo)之下，建立壟斷的過程實質(zhì)上已經(jīng)超越了經(jīng)濟活動的范疇，而是上升為一場權(quán)力戰(zhàn)爭！　　

這一點是初級資本主義文化所無法理解的，因為兩種文化存在巨大的落差。如果晚清對西方的落差在于農(nóng)業(yè)文化對資本主義文化，那么今日中國對西方的落差則在于初級資本主義文化對壟斷資本主義文化，落差同樣巨大。新殖民主義戰(zhàn)爭就是在此落差之上發(fā)動的。如果說初級資本主義在“看不見的手”的支配下運行，那么壟斷資本主義則試圖以壟斷權(quán)力作為“看得見的手”來支配資本主義的運行，即用“看得見的權(quán)力之手”代替“看不見的市場之手”。　　

于是，在新殖民主義戰(zhàn)爭中，壟斷資本主義就是要以“權(quán)力之手”代替“市場之手”對初級資本主義國家進(jìn)行控制和統(tǒng)治，這就是全球化的實質(zhì)！壟斷資本權(quán)力集團(tuán)試圖充當(dāng)“上帝之手”。　　

20世紀(jì)社會主義國家的指導(dǎo)思想是馬克思主義，《資本論》是分析資本主義的主要依據(jù)，但是這種分析主要是著眼于雇傭勞動制度之下剩余價值，或者說是著眼于一般的資本分析，剩余價值是資本利潤的基礎(chǔ)。實際上，這種分析是針對初級資本主義的，它主要是分析一般資本的，而不是分析壟斷資本的，后者的本質(zhì)實際上在“壟斷”而不在“資本”，即在“權(quán)力”，而不在“資本”！　　

壟斷權(quán)力可以對資本主義進(jìn)行宏觀層面的大范圍大縱深的運作和重組，它的核心機密已經(jīng)不在雇傭勞動制度中（涵蓋并超越之），對雇傭勞動制度和剩余價值的分析批判已經(jīng)不足以擔(dān)當(dāng)對壟斷資本主義的全面深刻批判。　　

這對于社會主義當(dāng)然是危險的，它批判的矛頭一旦無法對準(zhǔn)目標(biāo)，那么作為批判舊制度而建立的社會主義制度本身將失去一種法理支持，更危險的當(dāng)然在于，它忽略了壟斷資本主義的新矛頭，難免被其暗算。　　

絲毫不是偶然的，社會主義國家紛紛接受了之前嚴(yán)厲批判過的初級資本主義，因為壟斷資本主義已經(jīng)對之進(jìn)行了美化和包裝，它能夠通過資源的全球調(diào)配營造出“和諧”的雇傭勞動制度，普遍富足的經(jīng)濟生活，使得之前社會主義的批判失去價值，反過來把社會主義制度推上被告席。　　

但是，在客觀上，選擇初級資本主義，就要接受壟斷資本主義的控制，接軌的本質(zhì)就是被納入壟斷資本主義的控制范，這是一種不詳?shù)摹敖蛹{”。也就是說，只要選擇“看不見的手”支配的初級資本主義，就要選擇受壟斷資本主義看得見的權(quán)力支配的新殖民主義。　　

全球化就是壟斷資本主義發(fā)動的一場試圖控制全球的權(quán)力戰(zhàn)爭。面對這場戰(zhàn)爭，這是中國的最大世情，面對全新的戰(zhàn)爭文化，這是中國最大的文化問題。但是這一點尚未被中國的主流文化所意識到！中國主流文化意識根本沒有準(zhǔn)備好應(yīng)對這種形勢，根本不理解這個世界的權(quán)力結(jié)構(gòu)，根本不理解今日西方文化的真正力量，反而接受了世界形勢主導(dǎo)者的擺布和愚弄，日益淪為新殖民地文化，偽文化精英們實際成為徹頭徹尾的文化木偶，直至把整個中國變?yōu)槊@子和瞎子（這就是所謂“啟蒙”的功效）！在此意義上，中國文化需要真正的提升。首先是“開眼看世界”的真正啟蒙。　　

魯迅曾諷刺中國文化：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水。”是的，火藥、羅盤在中國文化中是消費品，在西方文化中是征服世界的武器。一句話，中國注重和平發(fā)展，西方注重戰(zhàn)爭，這是巨大的差距。　　

“與時俱進(jìn)”到今天，仍然一樣，中國高度注重GDP，西方注重霸權(quán)。在轉(zhuǎn)基因糧食問題上，中國的精英一味強調(diào)的是它食用安全，它能提高產(chǎn)量，它的經(jīng)濟效益，它是作為一種消費品來看待的，這是典型的中國口味。但是在西方精英眼中，轉(zhuǎn)基因糧食是作為權(quán)力看待的，它是控制世界的戰(zhàn)略武器！　　

中國把武器（火藥、羅盤）當(dāng)成消費品，西方人則把消費品（糧食）當(dāng)成武器。中國注重的是脂肪，西方注重的肌肉。脂肪是滋養(yǎng)自身的，肌肉是打擊對手的。中國的脂肪文化依然如故，西方的戰(zhàn)爭文化則不斷升級！不經(jīng)意間，轉(zhuǎn)基因糧食就成為西方強權(quán)頂在中國腦門上的一根槍管！　　

在戰(zhàn)爭思維主導(dǎo)下，西方正在把一切都改造為征服世界的武器！從而能夠發(fā)動全方位、全息化、無孔不入的超限戰(zhàn)。只有把對手干掉，你才能世界的主人，只有成為世界的主人，你才能完全確保自己的利益，這就是今日西方文化的精髓。　　

在被徹底征服之前，中國無可逃避地要成為西方的敵人，這是中國不得不面臨的戰(zhàn)爭格局，但是中國的主流文化卻跟不上西方戰(zhàn)爭文化的節(jié)奏，所以西方文化一度非常自信，在他們眼里，和平發(fā)展的中國無論多么龐大，都只是外強中干的“瓷器”。　　

不過戰(zhàn)爭意志更強的毛澤東也可以把西方帝國主義蔑稱為“紙老虎”，這一稱呼非常深刻。首先，只有戰(zhàn)爭能力更強的人，才有資格稱西方帝國主義為“紙”老虎。其次，帝國主義仍然是“老虎”，是戰(zhàn)爭機器。“老虎”永遠(yuǎn)比“瓷器”強大，哪怕是紙的老虎，因為它有戰(zhàn)爭意志。　　

在新帝國主義主導(dǎo)的全球化權(quán)力戰(zhàn)爭中，武器已經(jīng)成為文化的真正內(nèi)涵，文化都已經(jīng)成為武器的表象和糖衣。文化在武器這個段位上，煥發(fā)出驚人的戰(zhàn)斗效果。　　

溫文爾雅的《孔子》無法戰(zhàn)勝張揚奇幻的《阿凡達(dá)》是在情理之中！因為，主導(dǎo)這文化表象的文化根本就不一樣！前者是中庸的治平文化，后者是強烈的戰(zhàn)爭文化。前者玩的還是文化，后者玩的是權(quán)力。《阿凡達(dá)》一類文化產(chǎn)品明確地把接受者視作敵人，目的是撼動和征服，以這個敵人為著眼點，處心積慮地研究和設(shè)計心理征服的方法和技巧，以此為需要，再填充“思想”和“理念”（整一套科學(xué)技術(shù)），這是一種工于心計的權(quán)謀。中國人卻還以為那些“思想”和“理念”就是文化。《孔子》則試圖用主體的精神和情感去感化觀眾，但是缺乏攻克人心的戰(zhàn)爭意志，甚至是“敵意”，著眼不在于敵手所布置的文化火線以及這火線之下的陣地——觀眾，不以之作為文藝的真正發(fā)力點，所以缺少撞擊、穿透、征服人心的藝術(shù)“強度”。但在文化戰(zhàn)中，衡量一種藝術(shù)高低的標(biāo)準(zhǔn)只在它的強度，攻克障礙、穿透壁壘、直搗人心的“實效”，這是戰(zhàn)爭文化的強悍精髓，文化就是強權(quán)；相對而言，《孔子》的真誠和率真反而成了一種“隔閡”。　　

這也正是文化背后的文化在起作用，以孔子儒教為中心的傳統(tǒng)文化并不是強制性要社會成員接受的，注重的是感化和涵容，中國人可以自由地信佛教、道教和基督教等。但是，西方的基督教文化卻帶有強制性，以及強烈的排異性和壟斷性，注重心理和精神控制，也極其注重文化生存空間的爭奪和擴張。實際上，戰(zhàn)爭意志已經(jīng)繃緊。　　

西方文化一直存在嚴(yán)重的焦慮，宗教的失落只不過加劇了這種焦慮，它拼命要為自己找到更可靠的依托和根基。啟蒙運動的自由、民主和科學(xué)，也不過是要尋找新的基礎(chǔ)。它一面拼命擴張開拓和控制世界的能力，在個人層面上賦予自由權(quán)利，即讓每個人自己去自由爭取和創(chuàng)造自己的生存狀態(tài)和空間。在人類層面上則發(fā)展科學(xué)的能力，即向大自然開戰(zhàn)，在自然中擴張控制空間。同時又再一次焦慮于各種新的因素和新的能量造成的失控。所以權(quán)力精英開始回過頭來要強化對人類自身的控制，不斷開發(fā)和構(gòu)建新的權(quán)力控制體系，以此確保文化生存的堅實基礎(chǔ)。　　

控制世界，是確保自由的條件。這就是“自由”這個西方文化核心概念的另一面的意義。在尼采看來，“自由”就是“權(quán)力意志”！西方文化要達(dá)到“自由”，就必然意味著要把異族文化、中國文化征服，即用文化工兵掃蕩和瓦解異族文化，建立統(tǒng)一的文化霸權(quán)，為全面控制鋪墊基礎(chǔ)。　　

權(quán)力意志就是西方文化的核心精神。當(dāng)今以洛克菲勒、羅斯柴爾德為代表的壟斷權(quán)力精英并不完全是西方文化精神的踐踏者，反而是一種踐行者，他們也是西方文化精英的代表。他們非常自然地要把社會看成一個控制體系，分為控制者的精英和被控制者的平民，這樣的社會才是理想的。　　

相反，中國文化要平和、自然、淳樸的多。它的生存基礎(chǔ)在天地、祖先、君師、父母等等構(gòu)成的大格局中。維護(hù)這個格局的是“仁孝”。這是中華文化的精神核心。以此格局和核心，中華文化能夠具有強大的根基和凝聚力。中國強調(diào)的是修齊治平，是維持守成，是自主的生生不息，而不是擴張和控制。　　

但是，這種文化狀態(tài)和意識面對今日全球化的高度斗爭是不能適應(yīng)形勢的，只因為它缺乏足夠的戰(zhàn)爭意志，即在中國的春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化也已不能適應(yīng)。但是，孔子和儒家文化為中國人保留了“良知”，這一點是永遠(yuǎn)不能否定的。中國人的奮戰(zhàn)是要為“良知”而戰(zhàn)。　　

中國文化不能不因面對的敵人而變革，沒有這種變革，中國沒有前途。只有抓住敵人，才有強大的文化。毛澤東將是這種文化革新的一個靈魂。中國面臨的國際關(guān)系的本質(zhì)仍然是一種階級斗爭，中國努力前行的本質(zhì)注定是反抗國際權(quán)貴階層的斗爭。中國必須有自己的戰(zhàn)爭/斗爭文化，或者說戰(zhàn)略文化，至少傳統(tǒng)文化資源也要被轉(zhuǎn)化為文化戰(zhàn)爭的武器！（而不是像某些幼稚病想得那樣作為糟粕都棄掉）我們要看看，中國內(nèi)部有多少人員和設(shè)施已經(jīng)被編入新帝國主義控制中國的陣列，要擊潰和驅(qū)逐新帝國主義灌輸?shù)男轮趁竦匚幕５牵瑧?zhàn)爭并不是固步自封，并不是盲目排外，并不是非理性的狂熱，（至少反而是對西方戰(zhàn)爭狂熱的降溫），而是對準(zhǔn)和借鑒新帝國主義戰(zhàn)爭文化而精心研制的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。　　

中國需要正真建立自己的精英團(tuán)隊，如毛澤東那一代革命和建國者一樣的精英，作為文化升級的引擎。首要的任務(wù)是引導(dǎo)民族和民眾走向新文化，真正為自由而戰(zhàn)。　　

中國必須有自己的全球化的戰(zhàn)略，否則難免被新帝國主義的全球化戰(zhàn)略所控制，中國必須推行自己主導(dǎo)的另一種全球化。要在對等的甚至更高的文化級別上實施對西方反控制。只有把西方控制住，才能避免被它控制，這是應(yīng)對西方、保全自我的惟一出路，否則真叫封閉自守。　　

私有制不適合掌握帝國主義的戰(zhàn)爭武器（比如轉(zhuǎn)基因一類現(xiàn)代技術(shù)），否則只能是人類社會的巨大災(zāi)難，只能走向新技術(shù)條件下的奴隸制，抵御和消除這種災(zāi)難，這就是中華文化的世界使命！這不是傲慢，而是努力參與構(gòu)建一種新的文化精神。　　

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