當兩種體制并存于中國時將會怎樣
我說當兩種體制并存于中國時，那時我們就會發現，其實我們現在搞的改革，那許多都不過是為真正的改革，具體做一個探索。具體的就是兩種體制并存于中國是什么中國呢？就是人人都可視體制不是猛虎，而僅只是人生活在其中時，所不得不借用一下的工具。具體的就是，體制，本不應該是束縛人們手腳的東西，而是應該是使人的各種經濟社會的發展能量，能得到具體充分、完全釋放的內容。當然，有朋友也許會問我，問那還能是體制嗎？那還能是現實當中，人們不得不遵守其一定程度的客觀制度嗎？我說能。為什么呢？因為體制這種東西，你看它時，有時可能會顯得很沉重，但實際只要你能細細品味其之，那其實它也可能像我們日常生活當中的所有一切可以得心應手的事情和東西一樣。即具體只要你掌握了其客觀的自我發展的規律，那其實是沒有什么不可以唾手而到，唾手而得的。
具體說，體制是一種什么東西呢？我以為，體制其實就是一種你想得到，但又不一定能完全得到，而不想得到，則它又可能處處時時想不左右、影響你又不可能的一種東西。具體說就是在當今，什么最能左右影響人的生活言行呢？那還不就是錢嗎？可錢，你能想得到，就能得到嗎？不一定！所以錢這種東西，實際就是一種體制。就是以前我們常講的，容易讓人腐爛變質，乃至墮落成資本主義泥坑里的東西。
錢是一種體制，那么社會的公德，社會的道德是不是也是一種體制呢？我說也是。因為錢能管住人，但道德也不是一點也管不住。而且相應對比的情況之下，有時一定的道德的作用發揮好了，那有時，其實可能是比錢還要管用得多。但是具體說起道德的這種體制來，我以為，其實其不是不可用，只不過在具體應用之時，那其實人們還是應該有所仔細掂量。具體的就是用道德作為體制，那就一定要把這種體制貫徹到底。貫徹的從一而終，貫徹的嚴絲合縫，一點不漏。具體的就是不管社會經濟政治文化思想等等哪個方面，那都必須得是具體全面的面面俱到，且能應用自如，那才也能在一定程度上，顯示出其體制的本來含義，即具體能把人給管住的含義。否則只能是徒有虛名。
道德的體制同錢的體制，其實是兩種相互不融，但同時又可在一定程度之上，能相互協調，且又能相互利用的東西。具體的就是道德的體制，那其實主要是講就人的客觀經濟社會發展存在而言，其實人既不應該不為自己，但也不應該只為自己，不顧旁人。所以道德的體制，從總的來講，它主要只是一種衡量的體制，即衡量一下你的這個現行的社會經濟政治等等的發展正常還是不正常。
那么錢的體制是什么呢？我以為，錢的體制主要是一種促進的體制。具體的就是甭管什么樣人，什么樣事，只要一有錢，一給錢，那一般不是說肯定就能發展得好，但起碼可以肯定的說，肯定還是能有一定的促進。而這樣就是說，假如在經濟社會的發展當中，如果我們能既讓帶有促進作用的錢的體制得以存在，同時又能讓帶有衡量作用的道德的體制，具體能發揮一定的作用，那么最終的結果就又會將要是個什么樣呢？我以為，到那時，那可能社會人人均可奮發努力，但人人又可不但不會違犯規則，而且有可能能把規則的尺度，衡量得達到更加的準確，更加的具有精度。所以道德的體制，對于充滿金錢體制味道存在的社會而言，其實并不是可有可無，而是一種有也得有，沒有則更不可行。換句話說，道德的體制，其實乃是衡量金錢的體制，乃至能不能最終對人類來講，能準確、正常的發揮一點積極作用的體制。
我們把體制區分為道德的體制同錢的體制，這對于我們今天的改革開放的發展形勢而言，到底都有怎樣的一種作用呢？我以為，作用乃就在于要正確區分乃至正確使用有關改革的理論，比如所謂鄧小平理論。因為鄧小平同志的所有言論，具體能不能上升到理論的程度，那其實最終也只有經過實踐的檢驗，也才能最終確定。具體的就是假如當今我們把鄧小平同志的有關改革的一切觀點、言論，包括后來的所有繼承者的觀點、言論，統統全都當成一種理論，一種可以指導人們的普遍的乃至每一個，每一種言行的理論，那么我們是不是就能得出，在理論指導下的言行，應該是具體不會有太多，太大的問題？所以把鄧小平同志的所有觀點、認識，統統當成一種理論，我以為，不僅不客觀，而且可能也不一定就完全準確。
把體制區分為道德的體制同錢的體制，實際就是為了說明，就今天的改革開放而言，其實頂多，我們可能才將將走了一半。走了既要讓社會充滿活力，但又不能處處不時刻提防，由于活力的暴發，因而能容易引起整個社會經濟政治發生的紊亂。所以總的來講，不是今天的改革確實都有多少缺失，而是這樣的改革，可能本來也就不是我們所需要的唯一的改革。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
