作為中華人民共和國當之無愧的立國之父的毛澤東在近三十年的遭遇令人匪夷所思，所有錯誤的事情都是他老人家犯下的，而所有光榮正確的事情都被后任的領導人繼承了，這是古今中外任何一個有記載的國家、哪怕它的人民再愚蠢再野蠻也從未有過的荒唐現象，作為一個新國家的建立者,有誰曾遭受過象毛澤東這樣糟糕的對待呢?
現在中國的極右派與偽自由主義對毛澤東的詆毀與謾罵已經達到無以復加、喪心病狂的走火入魔程度,把一個為民族的獨立與解放而奮斗終生的偉人丑化成希特勒式的暴君。前美國總統小布什居然憨厚地將以前是反法西斯同盟的共產主義等同于法西斯主義, 更有甚者有人曾一度在網絡上叫囂出屠殺左派及殺光毛澤東所有直系親屬的狂言,可見這些人是何等的猖獗與兇殘，這種對中國革命合法性及歷史必然性的莫須有的何患無辭的癡癲控拆居然能在當今中國大行其道、明目張膽、胡作非為，政府對此卻置若罔聞、熟視無睹，成為紀念新中國誕生六十周年之際的一個怪謬與荒誕的景象，連戰敗的國民黨尚且知道時刻地紀念他們的國父孫中山，而今天的一部分共產黨員卻墮落成拿起碗吃飯、放下筷子罵娘的數典忘祖的不孝子孫，甚至還恬不知恥地說祖宗不可法。
如果一個立國的領袖什么本事都沒有，那他是如何能建立起一個現在象幾乎全部媒體所忽悠的可以隨時對當今頭號霸權說不、甚至也可以撒嬌地說不高興的中國來的呢？做為左翼愛國力量的我們不得不本著公平與正義發出我們的怒吼：以我之矛攻汝之盾、來一次更加徹底的反擊右傾翻案風，還偉人以清白、還民族國家以清爽。
一：實事求是地追求理想、實踐真理
毛澤東是個有信仰的人、是個謀道不謀食的君子，當孫中山將三民主義、胡適將實用主義奉為圭臬時、陳獨秀、李大釗則為中國迎來了馬克思主義，馬克思避免了費爾巴哈過于強調物質、黑格爾過于強調精神的偏頗,而是很好地平衡了二者之間的關系，成為人類思想史上一座難以逾越的高峰，馬克思主義科學地總結了人類歷史的發展規律并創立了辯證唯物主義與歷史唯物主義兩大理論體系，自從馬克思主義誕生后的一百多年時間里，無論是從邏輯推理還是從社會實踐兩方面都證明了馬克思主義是顛撲不破的真理，西方主流知識界從1999年至2005年曾先后四次以古今最偉大的哲學家為題進行投票，結果是馬克思三次均居榜首，只有一次僅以一分之差略遜于愛因斯坦，足見馬克思的確是千年最偉大的思想家。去年爆發的全球金融危機又在世界范圍內掀起了新一輪的《資本論》熱，馬克思論證資本主義必然滅亡的兩個要件：貧富懸殊和周期性的經濟危機始終是資本主義國家無法根治的頑癥。
毛澤東抱著救國救民的遠大理想，在考察調研了中國社會的實際情況后，最終認定只有社會主義才能救中國，只有馬克思主義才是人類社會前進發展的終極真理，只有將西方最先進的哲學思想應用于中國的革命實踐才能使中華民族徹底擺脫亡國滅種的惡運、走上獨立自主的發展道路，至此毛澤東確立了以馬克思主義為自己的終生信仰，并在具體的革命實踐中不斷學習超越，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想，他創造性地采用農村包圍城市的戰術手法實現了建立社會主義新中國的戰略構想，并和蘇聯一樣將馬克思主義上升為國家意識形態，這在有著深重封建儒家禮治傳統的中國無疑是一件開天辟地的大事，也是中國歷史上從未發生過的事情，即使是國民黨信奉的三民主義也是中國人自己的理論，而毛澤東第一次將一個西方人的理論作為治國的道統，僅從這一點即可看出他老人家變革中國社會的非凡勇氣，毛澤東改造中國人傳統思想的偉大創舉是在同封建腐朽勢力及新興的資本主義勢力作雙重斗爭的過程中向前推進的，其艱巨性以及所遭遇的阻力是亙古未有的，用馬克思主義改造中國人的文化和精神，使之適應現代國家對國民素質的需要，甚至是要達到超現代國家的要求，如這樣的口號：“趕英超美”、“六億神州盡舜堯”，顯示出毛澤東不但要讓中國人民站起來，還要讓中國成為世界的領導，成為全人類的楷模的豪情壯志與必勝決心。
可隨著偉大領袖的突然辭世，社會主義在中國的命運也變得撲朔迷離，蘇聯從赫魯曉夫開始就已經是修正主義執政了，直到葉利欽推翻了共產黨的領導，使資本主義制度在東歐蘇聯得以全面復辟，我們用歷史的眼光考察中國的政治，發現中國面臨著同樣的危險：同樣是實事求是，有堅持搞社會主義的實事求是，也有補資本主義課的實事求是，究竟誰是正確的呢？相信經過這三十年，人民也能看出一些眉目了，改開以后的中國人仿佛一夜之間變得現實了，不再去想當什么圣人了，只要活著就好，忘掉這世上還有過偉人，爭當痞子就好，人一旦失去理想就會墮落，什么都無所謂了，虛無主義泛濫成災，中國人從圣人狀態又回到了常人狀態甚至是庸人狀態，一切都是媚俗媚權與拜金，封建奴役的、資本剝削的，人對人是狼、大欺小、強欺弱、叢林法則的，所有假惡丑的東西都復活了，資本主義的課一補就把人的自私心、掠奪心補回來了，補資本主義的課似乎當年的工人農民還是贊同的，但你把錢都補到自己的口袋里去了，那工人農民是要反悔的，這樣的社會只能是少數人的天堂、多數人的地獄，資本主義的課就非補不可嗎？為什么中國就不能直接從封建社會進入到社會主義社會呢？
二：塑造獨立自主的民族精神
魯迅總結中國人的國民性是麻木不仁、幸災樂禍的看客心態以及哀其不幸、怒其不爭的奴性心理，這是中國人民長期受封建社會三綱五常奴化教育所形成的人格特征，這樣的民眾是寧肯自殺也不會去造反的；魯迅的拿來主義更是強調有選擇有創新地向西方學習，但其精神實質是學習西方，但不丟掉自己。馬克思是白人、是猶太人，我們學習馬克思主義不是要把自己變成假洋鬼子，而是要更好地做黃種人、中國人，更好地振興中華民族，我們反抗西方列強的侵略奴役不等于我們不能學習西方先進的文化，并且道和器都要學，我們用西方最先進的思想打敗西方人，就好比以前的西方人利用中國的四大發明打敗中國一樣，所以西方的科學技術要學、西方的人文哲學也要學，這才是一種智慧、開放、包容的學習態度。
毛澤東用非常簡易的話語表述了馬克思主義的理論千言萬語濃縮成一句話就是造反有理，人民對于壓迫的反抗具有天然的合理性，“魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”①毛澤東在新民主主義革命時期正是以這種榜樣不斷地鼓勵人民的造反精神，最終打敗了國民黨，建立了中華人民共和國。而在社會主義建設時期，毛澤東又在魯迅的基礎上加入了社會主義的新元素——大公無私，資本主義的一個特征是人不為已、天誅地滅，所以毛澤東在建國后就以大公無私的無產階級典范來對抗資本主義的自私自利、貪得無厭，到了1966年左右，盡管工業化建設已取得了輝煌的成就，但繼續革命的思想依然在他老人家心頭蘊育，他發現人的思維一旦停滯、社會組織結構一旦固化，則人的奴性又會卷土重來，所以依然要提倡反抗精神、打倒作威作福的官老爺、清除誰打天下誰坐天下的封建世襲余毒，為此發動了文化大革命，文革期間，造反派組織遍地開花、人民揚眉吐氣，社會主義能否成功不單單是個物質準備充足的問題，而是思想、文化、精神準備要同樣充足的問題，文化革命區別于暴力革命的地方是它肩負著改造人的思想的重任，它是一個永無休止的過程，哪一天人的思想與社會主義的道德觀價值觀合拍了，文化革命、思想解放才能算是暫告一段落，現在大多數人已經醒悟了，當初毛主席搞文化大革命是多么地偉大。
毛澤東思想就是中國化的馬克思主義，國家不獨立、民族不解放，哪來的發展才是硬道理，首先要解放人的肉體、其次才能解放人的思想，思想解放不了，又會回到封建主義、資本主義，毛澤東領導下的新中國，哪一天不是在解放人的思想？哪一天不是在反對奴性、反對人的自私性、從文化上改造這個民族的品格？再看這三十年的改開，外交上實行韜光養晦的陰謀，經濟上則一直奉行“造不如買，買不如租”的洋奴哲學，中國的工業包括很多戰略產業基本上受制于洋人，國家的二萬億美元外匯儲備不借給本國人民而是放在美國讓發達國家去發展，而核心技術別人又不賣給你，當初蘇聯美國在核技術上卡我們的脖子，我們不是靠著毛主席的“自力更生”的辦法研制出了二彈一星嗎？怎么現在條件好了，中國的自主創新能力反而下降了呢？到今天，除航天技術是以前留下的好底子外，幾乎各個行業都沒有核心技術，不得不承受西方技術壟斷的惡果，這都是沒有搞懂誰是學習的主體、創新的主體這個最根本的問題的原故，歐洲日本是美國的小妾，我們成了美國的二奶，甚至被國際社會普遍譏笑成“中美國”，中國的工業金融體系包括終端零售的服務產業已開放到象央視新樓那樣露出大褲衩生殖器的程度，為什么歐美洋大人至今還不承認我們是完全市場化國家呢？這就是丟掉了獨立自主的精神，自己犯賤的結果。
三：走群眾路線、和諧黨群關系
無論是在革命戰爭年代還是在新中國的工農業建設時期毛澤東始終相信人民群眾的力量，滿懷激情地鼓勵人民：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”②封建帝王認為群眾就是群氓，是奴役的對象，資本主義認為群眾是烏合之眾，是剝削的對象，只有社會主義將群眾視為社會的主體、國家的主人，世界上有哪位領袖，當人民喊他萬歲的時候，他回喊人民萬歲，只有毛澤東，他老人家堅信革命權、造反權與管理國家的權利才是人民最大的權利，解決黨員干部的腐敗問題只有靠群眾監督。
共產黨是工人階級的先鋒隊，要以理想主義、愛國主義激勵人民，以身作則地帶領群眾，如果黨員干部比群眾更盲目更不求上進，這個國家的精神狀態將會是何等的萎靡，黨是從群眾中來的，又要回到群眾中去，這樣才能保證這個民族的生機活力，任何一個政黨只要脫離了人民群眾，在未來的政治風浪中就會喪失根基、一敗涂地。如果黨不能代表人民的利益、不能體現人民的意愿，則人民一點辦法都沒有，只有文化革命與暴力革命兩條路。以前是毛主席做為黨的最高領導帶領群眾向大官僚、反動學術權威進行公開的斗爭，斗私批修，使修正主義的苗頭得到了暫時的遏制。黨內修正主義分子以為革命成功了，就可以刀槍入庫、馬放南山、貪圖享樂、高枕無憂了，放棄了繼續革命的理想，農民革命的歷史邏輯就是如此，首先解放的是自己，說白了就是怕自己吃虧，為革命作了那么大的貢獻，拿一點用一點是應該的。而毛澤東則要求繼續往前走，讓老百姓坐天下，黨必須接受群眾的監督才能保持其廉潔性、先進性，才能坐穩江山，永不變色。
偉大領袖去世后，修正主義又死灰復燃，提出了自己先富然后帶動大家一起富的“曲線救國”的主張，群眾并不反對少數人先富，關鍵是怎么富的，是權錢交易，還是靠科技創新勤勞致富的，如果在今天物質經濟基礎已經具備共同富裕的條件下，還讓人民受苦群眾受窮那就更不應該了，非要等到資本主義搞不下去了，才想起要家電下鄉了，人民渴望五有社會、四大自由，是任何一個國家勞動人民的基本人權，是正當的合理的訴求，為什么在少數人已經爆富的情況下這點可憐的要求還得不到滿足呢？在一個社會主義國家，在一個共產黨領導的國家為什么公平正義得不到伸張、民意沒有通暢的渠道得以表達、群體性事件隨之頻發呢？因為黨和群眾被三股反動勢力阻斷了：政治領域的腐敗勢力、經濟領域的買辦勢力、文化領域的漢奸勢力，黨和群眾以后還要長期與這三種勢力作斗爭，只要黨和人民能同心協力，那它們的末日就到了，修正主義千錯萬錯，只有堅持黨的領導沒錯，否則它將一無是處，但思想上不能與群眾對立，不能認為自己掌握了國家機器、暴力工具就能保持自身的先進性、就能讓群眾服服帖帖、永受奴役，再說少數修正主義分子并不能代表整個黨、整個國家。
綜上所述，作為毛澤東思想的三個活的靈魂的實事求是、獨立自主、群眾路線在改革開放的今天已被改得面目全非、開得支離破碎，改得變了形、走了樣，毛澤東27年的社會主義實踐充分證明了不采用資本主義的手段，不在物質的準備方面浪費更多的時間，而是要在精神的方面多作準備是可以從封建社會直接進入到社會主義社會的，何況目前沒有任何方面的數據能論證出社會主義的生產方式比資本主義的生產方式效率更低、創新能力更差，用逼迫的方式讓人干活并不比以溫和的方式讓人勞動更有人情味，不要以金錢武力讓人服從，而是要以公平正義的道德讓人信服，任何偉大的時代都是理想高揚的時代，盡管社會主義因為一代偉人毛澤東的去世受到了阻礙，社會主義的種子卻已在中國得以傳播，馬克思關于社會主義必將取代資本主義的科學預言并沒有失效，隨著黨內正義力量及中國左翼愛國力量的迅速壯大，向毛澤東思想的回歸是歷史的必然，目前黨和人民的最緊迫的任務是恢復黨的階級屬性、共和國的人民屬性，通過大眾民主的方式約束官僚腐敗，則整個中國的面貌必將煥然一新，希望那些真心信仰社會主義的真共產黨人積極地回到群眾中來，堅定地與人民站在一起，主動地迎接偉大的社會主義復興運動的到來。
注釋：①《毛澤東選集》第2卷，第698頁。
②《毛澤東名言精粹》第51－52頁
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